一、中國(guó)古代的禮與法

“禮”是指社會(huì)人生各方面的典章制度和行為規(guī)范以及與之相適應(yīng)的思想觀念。在儒家思想體系中,另一個(gè)經(jīng)常與“禮”相提并論的范疇則是“樂(lè)”，形成“禮樂(lè)文化”。儒家所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)文化”既是一種社會(huì)政治理想,也是一項(xiàng)倫理道德原則與規(guī)范。禮樂(lè)文化的特征就是用禮樂(lè)展現(xiàn)和處理人際關(guān)系,進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)和管理.其終極目標(biāo)就是為了通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層按照“禮樂(lè)”的規(guī)范和原則來(lái)處理人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系,從而在社會(huì)公共生活中形成一種良好的穩(wěn)定的社會(huì)秩序,達(dá)到建立和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系的目的。

法是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而管理國(guó)家和社會(huì)，調(diào)整人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)之間關(guān)系的強(qiáng)制規(guī)范。法的時(shí)代基本特點(diǎn)是“法盛禮衰”，以禮崩樂(lè)壞和法的興起為表征。時(shí)間跨度上從奴隸制的瓦解到秦朝的滅亡。此時(shí)期最明顯的特征是成文法的頒布。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各新興地主階級(jí)政權(quán)紛紛變法圖強(qiáng)，建立了封建的政治體制和法治秩序。最為典型的是，秦通過(guò)變法強(qiáng)大起來(lái)，統(tǒng)一了六國(guó)。但秦任法而治，過(guò)于嚴(yán)苛的法律與刑罰也使曾經(jīng)的強(qiáng)秦最終走上了覆亡之路。

二、中國(guó)古代禮法趨向融合

自管仲學(xué)派形成起，禮法間的調(diào)和之戲就開(kāi)始上演。及至荀子提出“隆禮重法”“引法入禮”的思想，使禮法之爭(zhēng)得以呈融合之勢(shì)，其將“禮法合一”的觀念提到了前所未有的高度。在漢武帝時(shí)，由董仲舒改造，運(yùn)用儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合其他思想，使禮法政策得以實(shí)施。漢代“《春秋》決獄”的盛行，將儒家經(jīng)義不斷應(yīng)用于法律實(shí)踐，奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。此后引禮入律、以經(jīng)注律的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，儒家禮斷滲透到法律中來(lái)。到唐代，統(tǒng)治者將德禮和刑罰相結(jié)合，形成了系統(tǒng)而完整的德主刑輔、禮法相融的思想體系?？v觀中國(guó)古代歷史，總體上看禮與法相融的時(shí)期居多，而禮法融合的較好的朝代往往也統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)。這充分說(shuō)明禮與法在國(guó)家政治和社會(huì)生活中缺一不可。

禮法結(jié)合是禮崩樂(lè)壞之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴和先秦政治法律思想發(fā)展的產(chǎn)物。法家的法治過(guò)于激進(jìn)，不符合當(dāng)時(shí)人們的普遍社會(huì)心理。法家倡導(dǎo)的社會(huì)變革雖有政權(quán)的支持，但多遭社會(huì)各階層的抵制。儒家在禮崩樂(lè)壞之后,提倡用體現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理觀念的禮來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。儒法兩家的思想最后趨向融合，促成了禮法結(jié)合社會(huì)控制模式的形成，一直發(fā)展延續(xù)下來(lái)。

三、禮法合一對(duì)當(dāng)今的影響

（一）古代禮法觀對(duì)新時(shí)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)有促進(jìn)作用

古代禮法觀中的倫理道德，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及人們?nèi)粘Ｉ詈腿穗H交往的指南。其中能指導(dǎo)人們正確行為的一些行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，我們將其繼承和發(fā)展，就能使得人民的素質(zhì)和修養(yǎng)得到大幅提升。當(dāng)代中國(guó)要充分重視道德和精神文明建設(shè)，充分借鑒古代禮法觀中的優(yōu)良做法，將美好的德行以及良好的法令加以傳揚(yáng)和施行，使得人們之間倫理秩序得以較好維持。在現(xiàn)代法治社會(huì)，可以在法的內(nèi)容制定上吸收傳統(tǒng)禮法中符合仁的精神的要素，在法的實(shí)施執(zhí)行中加入更多順乎人性的做法，可以在一定程度上調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)穩(wěn)定和和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（二）古代禮法觀對(duì)新時(shí)代中國(guó)法治的發(fā)展有推進(jìn)作用

當(dāng)下中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)，必須尋找和創(chuàng)造法治實(shí)現(xiàn)的有效舉措。故而法治的實(shí)現(xiàn)不能拋棄古代禮法觀中所包含的優(yōu)秀法律文化。

德主刑輔是我國(guó)古代基本的治國(guó)方略。儒家治國(guó)理政思想既強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，又不排斥“法治”，主張“禮法合治”“德主刑輔”?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼J(rèn)為，法律和刑罰并不能從根本上維護(hù)社會(huì)秩序，人們的道德面貌在維護(hù)社會(huì)秩序中有著更根本的作用。如果不重視道德教化，一味依靠刑罰等強(qiáng)制手段制服違反法律的人，人們就不會(huì)認(rèn)為違反法律是可恥的，就不可能在內(nèi)心形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的懲罰，想方設(shè)法鉆法律的空子，甚至陷入違法犯罪的深淵。

人類的法律發(fā)展史告訴我們,從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。

（三）古代禮法觀啟發(fā)我們必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國(guó)基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

一是要準(zhǔn)確把握法治與德治的辯證關(guān)系。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律有效實(shí)施有賴于道德支撐，道德踐行也離不開(kāi)法律約束。法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何法律都有一定的道德屬性。社會(huì)主義法治要成為良法善治，自然也要具有道德屬性。道德為法治創(chuàng)造良好人文環(huán)境。法律和道德可以相互轉(zhuǎn)化。一些道德規(guī)范“流動(dòng)”到法律規(guī)范之中，這是道德轉(zhuǎn)化為法律；一些法律規(guī)范“流動(dòng)”到道德規(guī)范之中，這是法律轉(zhuǎn)化為道德。這說(shuō)明法律和道德之間沒(méi)有一成不變的分界線，其雙向“流動(dòng)”的目的是為了與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)。

二是要堅(jiān)持法治和德治兩手抓、兩手都要硬。法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握。法治與德治就如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢，國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力，需要法治和德治兩手抓。堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，是對(duì)古今中外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我國(guó)既有久遠(yuǎn)的法制傳統(tǒng)，又有厚重的道德傳承。

堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的內(nèi)在要求。國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。發(fā)揮法律的規(guī)范作用，以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為，用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活。發(fā)揮道德的教化作用，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想道德覺(jué)悟，用道德的引導(dǎo)來(lái)規(guī)范人們的行為和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。

我們要在全面推進(jìn)依法治國(guó)中，發(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用。要注意把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，使法律法規(guī)更多體現(xiàn)道德理念和人文關(guān)懷，使道德有可靠的制度支撐和剛性約束，更好地用法律的權(quán)威增強(qiáng)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性，以法律的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)化道德作用，以法治的力量推動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)提升。

我們要在全面推進(jìn)依法治國(guó)中，發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺(jué)才能真正為人們所遵行。沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持以道德為滋養(yǎng)，法治才有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間。