趙志勇,徐 嘉

(吉林師范大學 馬克思主義學院，吉林 四平 136000)

馬克思恩格斯的復合正義觀及其當代價值

趙志勇,徐 嘉

(吉林師范大學 馬克思主義學院，吉林 四平 136000)

馬克思恩格斯正義觀的本質是革命理論，包含原則性與策略性、理想性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一，因此呈現(xiàn)出復合的理論結構，進而為中國共產(chǎn)黨各個時期革命和建設政策的制定提供了豐富的思想資源。這一復合正義觀具有“人類解放承諾”的基本維度，它構成中國共產(chǎn)黨的最高革命綱領和動員群眾的道義基礎；具有“堅持生產(chǎn)力標準”的基本維度，它構成中國共產(chǎn)黨動態(tài)處理公平與效率關系的歷史科學依據(jù)；具有主張在社會主義歷史階段實行“按勞分配方案”的基本維度，它構成中國共產(chǎn)黨制定和完善收入分配政策的策略啟示。

馬克思恩格斯；復合正義觀；自由人聯(lián)合體；中國共產(chǎn)黨；創(chuàng)新性發(fā)展

隨著我國社會轉型期公平正義問題的日益凸顯，以及西方政治哲學研究的持續(xù)升溫，馬克思恩格斯的“正義觀”已經(jīng)成為當前哲學界、經(jīng)濟學界、社會學界和政治學界討論的熱點。與美國分析派學者或者從單純的法權維度、或者從單純的道德維度來界定馬克思恩格斯正義觀的既有思路不同，我國哲學界的學者多從復合結構的視野來進行闡發(fā)，由此形成多項研究成果。本文在綜合這些成果的基礎上，對馬克思恩格斯正義觀復合結構的形成邏輯進行提示和說明，并結合中國共產(chǎn)黨開展革命和治國理政過程中的具體政策，闡述馬克思恩格斯復合正義觀的主要維度與當代價值。

一、馬克思恩格斯正義觀復合結構的形成邏輯考察

與20世紀70年代迄今由羅爾斯、諾齊克、德沃金、伍德、胡薩米、凱爾森等人掀起的正義理論研究熱潮相呼應，我國理論界從20世紀90年代以來的馬克思恩格斯正義觀研究也呈現(xiàn)出加速度的態(tài)勢。特別是最近幾年，對馬克思恩格斯正義觀之“復合結構”的概括成為我國學界比較普遍的共識，下面我們以學者們對這一復合結構層級數(shù)目的界定為序，列舉數(shù)例以窺全貌。第一，概括為雙重結構的代表性觀點：學者趙甲明等人《馬克思正義理論的兩個維度及其政治哲學特征》一文，將馬克思(恩格斯)的正義觀結構概括為“事實維度與價值維度”的雙統(tǒng)一[1]；學者文兵《基于正義的批判與基于批判的正義——兼論馬克思主義理論的科學維度與價值維度》一文，將之概括為“基于對資本主義正義的科學分析而后闡明無產(chǎn)階級的價值選擇”的雙統(tǒng)一[2]；學者王新生《馬克思正義理論的四重辯護》一文，將之概括為“超越性正義理論和應得正義理論”這“兩個具有歷史性關聯(lián)但卻完全不同的層面”的具體統(tǒng)一[3]，等等。第二，概括為三重結構的代表性觀點：學者李佃來《馬克思正義思想的三重意蘊》一文，將之概括為“個人所有權、分配正義和人的自我實現(xiàn)”的三統(tǒng)一[4]；學者詹世友等人《馬克思主義正義觀的辯證結構——對分析學派馬克思主義正義觀論爭的前提批判》一文，將之概括為“普遍道德、道德批判、人的解放”的三統(tǒng)一[5]；學者曾琰《馬克思正義理論的三維向度及其啟示》一文，將之概括為“法權批判、社會批判、道德批判”的三統(tǒng)一[6]，等等。第三，概括為四重結構的代表性觀點：學者王曉升《共同體中的個人自由和自我實現(xiàn)——馬克思正義理論的新理解》一文，將之概括為“分配公平、消滅階級、保證尊嚴、個性自由”的四統(tǒng)一[7]，學者陳飛《馬克思正義觀的四個層次》一文，將之概括為“交換領域的形式正義、生產(chǎn)領域的非實質正義、按勞分配的正義和按需分配的正義”的四統(tǒng)一[8]，等等。第四，概括為五重結構的代表性觀點：學者王艷華等人的《馬克思正義觀的復合結構——對分析學派馬克思主義正義觀論爭的前提批判》一文，將之概括為“自由發(fā)展、歷史尺度、法權分析、范疇批判、經(jīng)濟目標”的五統(tǒng)一[9]，等等。此外，還有從更多數(shù)目的層級結構來進行概括的觀點，這里從略不論。

顯然，我國廣大學者從馬克思恩格斯豐富的論著中發(fā)掘出多樣化的“正義”表述，從而突破了西方政治哲學和分析學派馬克思主義對馬克思恩格斯正義觀的單維解釋模式。不過在我們看來，既有研究在分門別類列出馬克思恩格斯的“正義語錄”之后，限于籠統(tǒng)地斷言這些正義思想維度“是”一個整體為多，而清晰地闡釋這些正義思想維度“何以”是一個整體為少。那么，馬克思恩格斯的正義觀為何極其復雜甚至“自相矛盾”，從而提供給觀點對立的論者以各自的依據(jù)，乃至引起美國學界長達四十多年之久的爭論，引起我國學界多種多樣的闡釋路徑呢？為何一貫追求鐵一般的邏輯、力圖通過理論的徹底性以抓住群眾的馬克思，在“正義”這一問題上“搖擺不定”呢？“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。我們認為，這種“難解”現(xiàn)象是由馬克思恩格斯學說的革命理論本質所決定的。恩格斯在評價馬克思時強調(diào)：“他作為科學家……首先是一個革命家。”[10]777實際上，馬克思恩格斯正義觀的復雜內(nèi)涵，導源于他們作為革命家的實踐活動以及由此所規(guī)定的理論表述，而不是許多西方學者所說的邏輯混亂。強調(diào)這一點，從“文本知識”的層面來說似乎無甚新意，但從“理解方式”的層面來看則是關鍵所系。無產(chǎn)階級革命理論必須超越書齋式的同一性演繹，必須因時因地制宜，適應工人階級政黨開展斗爭的具體目標。這就不難理解，為什么分析哲學界的塔克—伍德命題(“馬克思反對正義”[11])與胡薩米命題(“馬克思贊成正義”[12])能夠同時存在，為什么我國哲學界對馬克思恩格斯正義觀結構的單層、雙層、三層、四層、五層等闡釋能夠同時存在。在馬克思恩格斯的革命——思想場域中，“正義”(justice)與其他所有政治和倫理范疇一樣被歷史性地理解和運用。具體言之，在揚棄啟蒙哲學的人道主義觀點時，馬克思恩格斯是以生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎上的“自由個性”來取代無差別平等的“正義”理想；在揭露國民經(jīng)濟學所包裹的特殊利益立場時，馬克思恩格斯是以形式平等與實質剝削的價值規(guī)律學說來批判資產(chǎn)階級法權；在凝聚階級覺悟水平不同的歐美各國工人時，馬克思恩格斯是以容易喚起斗爭情緒的“真理、正義和道德”暫時作為動員口號；在探索通向共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實道路時，馬克思恩格斯是以帶有資產(chǎn)階級法權殘余的按勞分配原則來規(guī)劃社會主義歷史階段的分配制度，等等。這就是馬克思恩格斯正義觀復合結構的形成邏輯。

從這個意義上說，馬克思恩格斯的正義觀不存在一個固定層數(shù)的結構(所以，本文不贊成前面所舉的各文將之固定地限定為N重“維度”“向度”“意蘊”“層次”“環(huán)節(jié)”的提法)；它是圍繞人類解放的核心目標而展開的開放的體系，其思想精髓是對具體的問題做具體的分析，所以，才能成為指導國際共產(chǎn)主義運動、指導中國共產(chǎn)黨高度復雜的革命建設實踐的源頭活水。我們集中從這一復合正義觀當中與我國革命和建設關系最為緊密的人類解放承諾維度、生產(chǎn)力標準維度、按勞分配策略維度等三個主要方面，來具體探討其豐富內(nèi)涵和時代價值。

二、馬克思恩格斯復合正義觀的三個主要維度

人類解放是馬克思恩格斯全部理論和實踐活動所指向的根本目標，是歷史唯物主義的“本體論承諾”。不過，將“人類解放承諾”闡發(fā)為馬克思恩格斯復合正義觀的首要維度，則需要我們首先立足當代學術背景而對“正義”這一范疇進行能動的擴展。這是因為，唯物史觀形成后的馬克思恩格斯，是堅決反對以“正義”“平等”“公道”一類范疇來概括他們的理想社會特征規(guī)劃的。馬克思嚴厲駁斥過“想用關于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎”[13]的黨內(nèi)錯誤；恩格斯指出：“把社會主義社會看做平等的王國，這是以‘自由、平等、博愛’這一舊口號為根據(jù)的片面的法國人的看法……它現(xiàn)在也應當被克服，因為它只能引起思想混亂，而且因為已經(jīng)有了闡述這一問題的更精確的方法?！盵10]325

那么，今天我們在何種意義上稱謂馬克思恩格斯的正義觀呢？——從語詞形式來看，馬克思(恩格斯)正義觀概念乃是20世紀70年代在美國哲學界形成，20世紀90年代舶入我國的新術語。而從思想蘊含來看，這一概念則是在當代條件下實現(xiàn)馬克思主義與西方政治哲學社會理想之比較、實現(xiàn)中國特色社會主義政治文明發(fā)展的現(xiàn)實需要。由此，我們就應超越對英文范疇justice的“平等”“公正”“恰當”等舊有詞義的詮釋，而將之引申為關于人與人之間理想關系狀態(tài)的一種肯定性描述。于是，羅爾斯的正義概念就應被理解為以社會契約論為基礎探討理想關系的范疇，而馬克思恩格斯的正義概念就應被理解為以歷史唯物主義為基礎探討理想關系的范疇。這樣一來，我們就可以把恩格斯所說的“闡述這一問題的更精確的方法”(見上引文)，即馬克思恩格斯對未來社會人際理想的新型描述，規(guī)定為馬克思恩格斯復合正義觀的靈魂、根本，它決定著復合正義觀的其他方面。這一描述，就是《共產(chǎn)黨宣言》所說的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]294，也就是《資本論》所說的“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動并自覺把許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”的“自由人聯(lián)合體”[15]，簡言之，自由個性。自由個性是科學社會主義最高目標視野中的正義所指，是使資本這種社會關系服從于人而不是人服從于這種關系的人類解放承諾[16]。自由個性作為正義規(guī)定，是對分配公平的揚棄；前者不是以每個人依據(jù)某種原則均等化地獲得物質文化產(chǎn)品為目標，而僅僅把后者作為歷史發(fā)展中的中介環(huán)節(jié)來對待，作為實現(xiàn)每個人在科學、藝術等方面進行自身潛能的創(chuàng)造性發(fā)揮的歷史前提來對待。由于這是一種終極性追求，所以，我們將之稱為馬克思恩格斯復合正義觀中的“本體論承諾”。

馬克思恩格斯認為，對人的自由解放和全面發(fā)展的追尋，不可能脫離物質生產(chǎn)活動和現(xiàn)實生活，必須由觀念批判或道德批判深入到實踐批判和物質利益批判[17]。由此，物質生產(chǎn)力標準就成為馬克思恩格斯復合正義觀中的第二大維度。在這一思想維度上，馬克思恩格斯與形形色色舊人道主義者的原則區(qū)別特別鮮明地表現(xiàn)出來：前者以物質資料生產(chǎn)為歷史解釋原則，以人類種族的文明發(fā)展——最終表現(xiàn)為每一個體的自由個性實現(xiàn)——為價值取向；后者以理性(道德、觀念)為歷史解釋原則，以無區(qū)別的人人平等為價值取向。例如，對于盧梭控訴的史前“人類不平等的起源”，馬克思恩格斯卻認為，在生產(chǎn)能力低下、生存資料匱乏的歷史條件下，人類文明的發(fā)展只能通過非均衡的方式實現(xiàn)，因此階級的產(chǎn)生不但是生產(chǎn)力有一定發(fā)展的結果，而且是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的前提。這樣，從原始共產(chǎn)主義(平等)過渡到階級社會(不平等)，非但不是復古主義者所哀嘆的沒落，反而是歷史為自己開辟的嶄新道路，“在當時的條件下，采用奴隸制是一個巨大進步”[10]254，“沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義”[10]220?？梢姡R克思恩格斯是以徹底的唯物主義者之身份面對世人的。當然這不可能是說馬克思恩格斯對奴隸、農(nóng)奴、工人等受壓迫者持亞里士多德或尼采一樣的情感態(tài)度(恰相反對)，而只是說他們強調(diào)物質資料生產(chǎn)之于人類解放的根本性意義?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》寫道：“在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭……全部陳腐的東西又要死灰復燃”[14]86，人的尊嚴、自由全都無從談起。生產(chǎn)力標準是唯物史觀判斷社會進步與否的根本尺度，因此，也就是馬克思恩格斯復合正義觀在歷史觀上所表現(xiàn)出來的思想維度。這是超越微觀人際平等小尺度的、放眼大寫文明的宏觀尺度，集中表現(xiàn)了馬克思恩格斯正義觀超越啟蒙學者的冷峻的科學立場。歷史唯物主義認為，物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)構成人類歷史的決定性力量[18]，由物質生活的生產(chǎn)規(guī)律所決定，片面性構成歷史發(fā)展的一般形式，特定社會形態(tài)的文明演進往往都要經(jīng)歷從非均衡發(fā)展向均衡發(fā)展接近的過程?，F(xiàn)實告訴我們，不但以往各階級社會遵循著這種嚴酷的發(fā)展歷程，而且從半殖民地半封建社會進入社會主義社會的新中國，也必須經(jīng)歷一個從非均衡發(fā)展走向相對均衡的歷程。

馬克思恩格斯復合正義觀中第三個主要維度，是在共產(chǎn)主義第一階段實行“按勞分配”的策略。馬克思恩格斯關于資本主義制度向共產(chǎn)主義制度過渡的設想，以“共產(chǎn)主義第一階段”(列寧后來又將之稱為“社會主義社會階段”)的存在為中介環(huán)節(jié)?！陡邕_綱領批判》提出，在從資本主義社會解體到共產(chǎn)主義高級階段建成這一中間階段，由于生產(chǎn)力水平還達不到按需分配的要求，消費資料的分配就只能按照“一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換”[10]304的原則進行。這也就是后來現(xiàn)實的社會主義國家在公有制經(jīng)濟領域內(nèi)實現(xiàn)按勞分配制度的理論依據(jù)，它構成馬克思恩格斯復合正義觀在社會主義必經(jīng)歷史階段中的思想維度。與歷史上的各種剝削制度相比，按勞分配原則在理論上無疑具有極大的優(yōu)越性，它建立在生產(chǎn)資料公有制的地基上，排除了自奴隸社會以來一部分人通過壟斷生產(chǎn)資料榨取他人勞動果實的不勞而獲的狀況，更好地體現(xiàn)了公平的價值向度，是人類產(chǎn)品分配制度史上一次革命性的飛躍；它把產(chǎn)品分配額度與勞動者的工作業(yè)績、勤奮程度等主觀能動因素同比例直接掛鉤，將極大地激發(fā)勞動者的生產(chǎn)熱情和責任意識，又將是人類生產(chǎn)效率提升史上一次革命性的飛躍。當然，這種受限于物質生產(chǎn)發(fā)展程度的正義策略，在形式平等的前提下同樣包含勞動者之間因出身、性別、天賦、地域等原因而造成的事實上的不平等。對此，恩格斯談道，在社會主義社會階段，“地方和地方之間總會有生活條件方面的某種不平等存在……阿爾卑斯山居民和平原上的居民的生活條件總是不同的”[10]325。不僅如此，勞動者之間在前一個生產(chǎn)周期中因為先天因素所造成的分配事實不平等，還將在下一個生產(chǎn)周期中由于社會生產(chǎn)合力的放大效應而擴大化(這是因為，按照馬克思《哥達綱領批判》的設想，勞動者的收入憑證即勞動券，可以作為追加投資融入社會生產(chǎn)資料總體中，以通過社會生產(chǎn)力的擴大增大個人收入水平)，久之必然形成新一輪的兩極分化。所以，馬克思恩格斯明確指認按勞分配中等量勞動的交換包含資產(chǎn)階級法權的殘余，它只是一種過渡策略。這就說明，我國相當多的學者(如吳忠民教授、李德順教授等)甚至是某些官方媒體所表達的“馬克思主義正義觀的核心是公平”的命題，最多只能定位為“社會主義發(fā)展時期”馬克思主義正義觀的核心內(nèi)涵，而不能擴大為整個馬克思主義正義觀的核心內(nèi)涵。

三、馬克思恩格斯復合正義觀三個主要維度的當代價值

上述三個維度，不但是馬克思恩格斯復合正義觀在基本理論上的主要方面，而且尤其在實踐上對于國際共產(chǎn)主義運動和中國共產(chǎn)黨領導的革命建設事業(yè)發(fā)揮著深遠的影響。其重大的當代價值，既需要我們總結提煉，又需要我們進一步創(chuàng)造性發(fā)揮。

1.馬克思恩格斯正義觀的“人類解放承諾”維度具有重大的歷史意義和當代價值。這一核心的正義觀維度，是啟蒙世界各國無產(chǎn)階級和勞動群眾反抗封建主義和資本主義壓迫、打碎奴隸枷鎖的思想利器，是引領革命的精神火炬。20世紀20年代，李大釗在接受馬克思主義之后就堅信：“現(xiàn)在的資本主義的組織不久必移入社會主義的組織?！盵19]毛澤東在《論人民民主專政》中寫道，中國共產(chǎn)黨的奮斗目標就是要“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”[20]。在當代世界，各種新馬克思主義思想流派(無論是以工人運動為實踐載體，還是以批判理論、生態(tài)保護、女權運動、反種族歧視、宗教活動等為載體)在最深層的意義上，無一不以爭取人與人之間壓迫關系的解除作為根本宗旨；廣義來講，也就是以馬克思恩格斯正義觀的人類解放維度作為價值取向。世界上只要還存在一部分人的享受建立在另一部分人的犧牲基礎之上的現(xiàn)象，馬克思恩格斯正義觀的人類解放維度就會始終彰顯其革命意義。關于復合正義觀的這一維度的當代價值發(fā)揮，有兩點需要特別說明。一是不能把人類解放維度等同于反對壓迫的純粹倫理訴求，否則就混淆了科學社會主義與空想社會主義以及形形色色抽象人道主義的原則界限。比如，德里達所稱頌的“馬克思的幽靈”[21]，側重于強調(diào)馬克思主義作為資本主義制度之“異端”的非妥協(xié)性，卻疏于論證科學性。二是不能過高估計馬克思恩格斯正義觀的人類解放維度被理解和運用的程度水平。從實際情況來看，“五四”運動后中國的馬克思主義理論家，由于文明形態(tài)、時代條件的限制，對人類解放本義的理解還很難達到身處西歐發(fā)達工業(yè)國家的馬克思恩格斯的程度，更多地通過中國傳統(tǒng)文化中的集體本位、大同理想以及對貧富不均的道德義憤來推想解放的含義。這種理解誤差在當代價值觀建設中的表現(xiàn)，就是傾向于用“群眾為本”代替“自由個性”作為終極關懷。我們這么說，并不是矮化建黨初期直至計劃經(jīng)濟年代(范式)我們黨最高綱領的崇高指向，而是實事求是地分析馬克思恩格斯正義觀在國際共產(chǎn)主義運動中的解釋學境遇；往往恰是由于某種本土化的“誤讀”，才實現(xiàn)了馬克思主義的實踐功能。正如馬克思本人所強調(diào)的：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”[14]11馬克思恩格斯復合正義觀其他思想維度的資源發(fā)掘與價值發(fā)揮，同樣遵循這一邏輯。

2.關于馬克思恩格斯復合正義觀中的“生產(chǎn)力標準”維度的當代價值。馬克思恩格斯的正義學說不是“不患寡而患不均”的倫理教條，而是以徹底唯物主義態(tài)度直面世人的科學理論，它始終以生產(chǎn)力發(fā)展作為檢驗一個社會形態(tài)進步與否、一個政黨的綱領策略進步與否的根本標準。中國共產(chǎn)黨在這一重大問題上，具有正、反兩個方面的經(jīng)驗。反面經(jīng)驗表現(xiàn)為極“左”年代“一大二公”的所有制規(guī)定、平均主義的分配方式等；正面經(jīng)驗表現(xiàn)為我國周邊形勢緊張的背景下集中力量發(fā)展國防科學技術和軍事力量，計劃經(jīng)濟時期側重于重工業(yè)發(fā)展、以農(nóng)哺工等，特別是在改革開放新時期的一系列路線方針政策中，馬克思恩格斯正義觀生產(chǎn)力標準維度的當代價值獲得鮮明的呈現(xiàn)。改革開放之初，鄧小平就在總結平均主義慘痛教訓的基礎上指出，“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些”[22]，我國社會主義建設的“根本目標是實現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的……改革首先要打破平均主義”[23]。鄧小平的“先富帶后富”、先發(fā)展與后發(fā)展“兩個大局”等戰(zhàn)略思想，都是對唯物史觀這一正義原理的科學運用。1992年，黨的十四大之后在建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中，根據(jù)每個具體階段的形勢特點而動態(tài)處理公平與效率的關系，構成中國共產(chǎn)黨人維護社會正義的一條新的主線。黨的十五大報告從加快經(jīng)濟增長速度的形勢任務出發(fā)，提出“堅持效率優(yōu)先，兼顧公平”[24]的總體原則，以充分發(fā)揮價值規(guī)律配置資源、提高效率的重要作用。而隨著實踐的發(fā)展，價值規(guī)律的第三項作用即優(yōu)勝劣汰、貧富分化效應也不斷放大。針對這一形勢，黨的十六大報告提出：“初次分配注重效率，發(fā)揮市場作用……再分配注重公平，加強政府對收入分配的調(diào)節(jié)職能。”[25]經(jīng)過其后五年的發(fā)展我們又發(fā)現(xiàn)，收入分配差距拉大的趨勢依然存在，并且嚴重影響著經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧，由此，黨的十七大報告進一步提出：“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平?！盵26]黨的十八大報告再次強調(diào)了這一點[27]，黨的十八屆三四五六中全會又以不同的上層建筑形式繼續(xù)鞏固著社會主義市場經(jīng)濟基礎?？梢?，當代中國共產(chǎn)黨人的經(jīng)濟正義觀，立足于唯物史觀的生產(chǎn)力標準和人民群眾的公平訴求(這兩個方面從長遠和根本上看是同一個方面)而不斷發(fā)展完善。

3.關于馬克思恩格斯正義觀復合結構中的“按勞分配策略”維度的當代價值。在我國的社會主義改造完成之后，黨和國家立足國情實際，建立起以按勞分配為主體的收入分配制度，形成多勞多得、少勞少得、有勞動能力者不勞不得的分配準則。特別是改革開放以來的實踐證明，以工資等級制、分檔制、工齡制、職稱制、崗位津貼制、地區(qū)補助制、公積金制、軍銜制、退休制等為具體實施方法的按勞分配，盡管尚不能徹底達成勞動付出與勞動所得的對等，但確實較好地實現(xiàn)了激發(fā)勞動積極性與維護社會和諧的統(tǒng)一。這些制度避免了公有制經(jīng)濟成分中出現(xiàn)兩極分化的局面，其經(jīng)濟貢獻又為整個國民收入再分配的更好進行奠定了堅實基礎，從而彰顯了馬克思恩格斯復合正義觀按勞分配維度的重大現(xiàn)實價值。恩格斯曾指出，他和馬克思“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[28]。按勞分配制度是馬克思恩格斯制定的貼合實際的過渡性正義策略，不但這一策略本身，而且這一策略所體現(xiàn)的求真務實精神，同樣成為中國共產(chǎn)黨根據(jù)實際不斷完善收入分配制度的智慧源泉。2010年，我們黨做出逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系的部署，進一步協(xié)調(diào)按勞分配制度與市場經(jīng)濟之間的關系，而這一問題在《哥達綱領批判》中顯然找不到現(xiàn)成答案。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》又提出，“完善以稅收、社會保障、轉移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制……增加低收入者收入”[29]，由此就超越《哥達綱領批判》“所得比例相同”的傳統(tǒng)按勞分配觀念，把對低收入群體的關懷幫助作為當前實現(xiàn)公平正義的重要舉措。黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，又提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[30]，其中，協(xié)調(diào)和共享理念集中體現(xiàn)了新一屆黨中央對馬克思恩格斯正義觀的時代推進。在2017年元旦新年祝詞中，習近平主席把關切重點放在我國7 000萬貧困人口的脫貧問題上，再次表達黨和國家將盡一切努力使全體人民在建黨百年之際達到小康生活水平的莊嚴政治承諾[31]。這同樣是對馬克思主義經(jīng)典作家社會主義階段分配正義思想的創(chuàng)新發(fā)展。

上文所分析的三重思想維度，是馬克思恩格斯復合正義觀的核心部分，但絕不能涵蓋其全貌。實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。馬克思恩格斯的復合正義觀從實踐中來，到實踐中去，其所蘊含的多重思想維度，在馬克思主義中國化實踐中必將煥發(fā)出歷久彌新的生命力。

[1] 趙甲明，王代月.馬克思正義理論的兩個維度及其政治哲學特征[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2008，(5)：30-34.

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[31] 習近平.二〇一七年新年賀詞[N].人民日報，2017-01-01(01).

〔責任編輯：劉建明〕

2017-04-12

2015年度國家社會科學基金一般項目“馬克思正義觀的復合結構研究”(15BZX018)階段性成果

趙志勇(1976—)，男，吉林四平人，教授，碩士研究生導師，博士，從事社會哲學研究；徐嘉(1995—)，女，吉林白城人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

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1000-8594(2017)06-0038-06