李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674199）

消費(fèi)主義視角下東巴藝術(shù)傳承研究

李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674199）

在旅游業(yè)發(fā)展、文化消費(fèi)需求日益增長(zhǎng)的現(xiàn)代背景下，東巴藝術(shù)面臨著生存場(chǎng)域的變化，從傳統(tǒng)社會(huì)的傳承主體東巴祭司，到消費(fèi)社會(huì)多種力量參與東巴藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為旅游藝術(shù)品、旅游景觀、舞臺(tái)文化演藝產(chǎn)品，不斷彰顯其外在的族群性符號(hào)和地方性文化表征，而內(nèi)含的族群精神和意義日益淡化。在當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工作的時(shí)代語(yǔ)境下，探索消費(fèi)社會(huì)東巴藝術(shù)的傳承路徑，對(duì)保護(hù)發(fā)展納西族文化具有重要意義。

消費(fèi)社會(huì)；東巴藝術(shù)；活態(tài)傳承；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

東巴文化涵蓋了納西族先民的社會(huì)歷史、語(yǔ)言文字、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、天文醫(yī)學(xué)等從漢、唐起到民國(guó)初年的納西族古、近代文化的內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對(duì)“東巴藝術(shù)”的概念有不同的定義。和志武在《納西東巴文化》中指出“東巴古典藝術(shù)”包括東巴繪畫、東巴舞蹈和東巴音樂，這三部分是東巴藝術(shù)中非常重要的內(nèi)容。和少英在《納西族文化史》中將東巴藝術(shù)定義為通過舞蹈、音樂及繪畫等藝術(shù)形式，反映各個(gè)階層的社會(huì)生活和創(chuàng)作者本人的思想感情的一種手段。趙世紅、和品正的《東巴藝術(shù)》中談到的藝術(shù)形式強(qiáng)調(diào)繪畫和雕塑在東巴儀式中的重要性，基本涉及了面偶、泥塑、木雕、木牌畫、紙牌畫、圖畫象形文字、東巴書法、東巴舞與舞譜等，而沒有呈現(xiàn)人們“藝術(shù)”概念體系中的音樂或舞蹈。光映炯認(rèn)為東巴藝術(shù)在本質(zhì)上因東巴教而形成，是對(duì)宗教情感的本能和宣泄。東巴藝術(shù)體系中的內(nèi)容主要從廣義的角度包括文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、經(jīng)書、雕塑、造紙、象形文字等多種形式。其中，文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、東巴文是其主要類型，也最能體現(xiàn)其文化內(nèi)涵[1]。楊福泉認(rèn)為東巴教中的藝術(shù)世界包括繪畫（竹筆畫、紙牌畫、木牌畫、布卷畫、神路圖）、雕塑、舞譜、舞蹈、音樂[2]。綜觀過去納西族東巴藝術(shù)方面的成果，主要集中在藝術(shù)某一方面的研究，如繪畫、音樂、舞蹈、建筑等，但是對(duì)東巴藝術(shù)整體性研究的成果較少。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞從現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系入手，提出生產(chǎn)的社會(huì)已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)取代[3]20。人們今天在消費(fèi)中更受吸引的不是物品本身的功能，而是某種被制造出來的象征性符碼意義。今天的消費(fèi)已然不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)[3]7。即消費(fèi)社會(huì)的生活越來越具有符號(hào)化的特征，物品喪失了其使用價(jià)值，人們通過消費(fèi)各種具有符號(hào)價(jià)值的商品而獲得各自的身份認(rèn)同。在鮑德里亞看來，產(chǎn)品過剩的消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)從原來的為物所役使轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)所支配，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)不僅僅是一個(gè)商品和物的世界，它已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)的世界[4]。當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，筆者嘗試用鮑德里亞的社會(huì)學(xué)理論對(duì)東巴藝術(shù)進(jìn)行淺析，以豐富東巴藝術(shù)變遷和傳承的研究成果。

一、東巴藝術(shù)在消費(fèi)社會(huì)的表現(xiàn)形式

（一）符號(hào)化

瑞士哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出符號(hào)學(xué)的概念，符號(hào)由形式“能指”和內(nèi)容“所指”兩方面構(gòu)成，形式是人的感覺器官可以感知的對(duì)象，而內(nèi)容則是形式所表達(dá)的意義[5]。符號(hào)的能指與所指分別對(duì)應(yīng)物的使用價(jià)值和交換價(jià)值，其中所指是通過符號(hào)載體來顯示和表達(dá)。符號(hào)是指代他種事物的標(biāo)記，可看作能指與所指的連接。消費(fèi)邏輯被定義為符號(hào)操縱。物品喪失了其客觀目標(biāo)、其功能，變成了一個(gè)廣泛得多的物品總體組合的詞匯，其中它的價(jià)值在于關(guān)系[3]104。布迪厄認(rèn)為，文化愛好、品味、鑒賞力或情趣，既是人的一種心態(tài)、情感和秉性，同時(shí)又是一種文化實(shí)踐方式，是現(xiàn)代人的一種行為風(fēng)格和生活作風(fēng)，是一種帶有活動(dòng)性的氣質(zhì)[6]。隨著文化旅游的發(fā)展，“麗江—納西族—東巴文化”的符號(hào)關(guān)系已成為國(guó)內(nèi)外游客到麗江旅游探秘的熱點(diǎn)，東巴藝術(shù)中的巴格圖、大鵬神鳥、東巴什羅等形象、東巴字畫、舞蹈等作為納西族標(biāo)志性文化符號(hào)被產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。如玉水寨旅游景區(qū)中的祭祀場(chǎng)和自然神雕像就是東巴文化景觀符號(hào)再造的表現(xiàn)。為了給游客營(yíng)造獨(dú)特的民族形象，文化創(chuàng)意者借助戲劇化的舞臺(tái)形式，將納西族生活中的原生符號(hào)進(jìn)行選擇性加工和符號(hào)化編碼，在舞臺(tái)上重新拼接、組合，以形成新的文化再生符號(hào)[7]?！都{西古樂》、《麗水金沙》、《麗江千古情》、《印象·麗江》四個(gè)旅游演藝業(yè)品牌代表了納西族藝術(shù)符號(hào)化生產(chǎn)的不同類別和發(fā)展階段，即民族音樂商品化、民族歌舞劇場(chǎng)化舞臺(tái)化表演、大型山水實(shí)景演出，反映了消費(fèi)社會(huì)少數(shù)民族藝術(shù)符號(hào)化生產(chǎn)的發(fā)展?jié)摿8]。

（二）景觀化

旅游是一種消費(fèi)活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)、休閑和藝術(shù)欣賞活動(dòng)，已成為普遍的社會(huì)活動(dòng)和生活形式。東巴藝術(shù)作為納西族宗教執(zhí)儀者——東巴群體生活方式的重要部分在消費(fèi)社會(huì)演變?yōu)楣┤藗冃蕾p觀看的景觀和景象。目前，麗江玉龍雪山下的旅游景點(diǎn)已形成“三玉三東”的格局，即玉水寨、玉柱擎天、玉峰寺、東巴谷、東巴王國(guó)和東巴萬(wàn)神園。東巴王國(guó)景區(qū)以《納西東巴古籍文獻(xiàn)》為基礎(chǔ)，將東巴經(jīng)典和東巴藝術(shù)銘刻在大自然的石木中，景區(qū)內(nèi)的景點(diǎn)包括象形文字廣場(chǎng)、五谷橋、門戶區(qū)·法杖、神路圖、納西文化圖騰廣場(chǎng)和納西先民古村落幾個(gè)部分。東巴王國(guó)景區(qū)將納西族東巴文化的豐富內(nèi)容用形象造型、立體雕塑、規(guī)?；?、集群化、視覺化原創(chuàng)形式打造了一個(gè)將古老民族文化精神用造型語(yǔ)言與世人對(duì)話的場(chǎng)所，再以玉龍雪山為背景，有機(jī)布局展示在游客面前。麗江古城入口紅色的大型石刻墻《麗江古城盛世圖》，長(zhǎng)55米，高9米，采用丹霞地貌區(qū)特有的砂巖為材料，以浮雕為藝術(shù)樣式。這座巨型浮雕墻刻畫的場(chǎng)景涵蓋白沙壁畫、束河四方街、大石橋、大研四方街，還刻有東巴文、納西古樂演奏、男耕女織、古城民居大屋頂，展現(xiàn)了世界文化遺產(chǎn)麗江大研、束河、白沙三大古鎮(zhèn)的古代日常生活場(chǎng)景。以東巴經(jīng)創(chuàng)世神話《崇般圖》為設(shè)計(jì)原型，通過浮雕的藝術(shù)樣式，麗江古城玉緣橋下的玉河走廊兩側(cè)各雕刻了一面紅色浮雕墻。浮雕墻的內(nèi)容包括洪水滔天、天女沐浴、上天求妻、一天播種99畝山地、尋找失去的糧種、擠虎奶、娶回天女、天下皆兄弟、開天九兄弟、辟地七姐妹、玉璧神柱、造太陽(yáng)、織月亮、天堂取經(jīng)的故事情節(jié)，每一個(gè)故事情節(jié)旁配上東巴文字，向人們展示納西族先祖開天辟地、創(chuàng)世紀(jì)的神話故事。麗江大研安縵度假酒店的設(shè)計(jì)因地制宜，采用傳統(tǒng)納西建筑的經(jīng)典元素，和諧融入麗江古城之中。35間套房采用的裝飾材料與織品均來自云南地區(qū)，其中包括香格里拉的云南松，精巧細(xì)致的納西刺繡，以及刻有花卉禽鳥的東巴木雕。麗江古城內(nèi)的景觀小品如宣傳壁、橋的裝飾圖案、招牌告示等，以東巴藝術(shù)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，既是對(duì)麗江古城歷史文化符號(hào)元素的繼承又是以實(shí)物的形式宣傳。

（三）商品化

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里提出:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵3]1消費(fèi)社會(huì)人們的生活被每天不斷更新的商品充斥，交換成了基本生活方式，人們更多關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，不僅在消費(fèi)中通過對(duì)藝術(shù)商品的體驗(yàn)感到自身的存在和價(jià)值，同時(shí)也滋生了對(duì)精神文化的更高需求。商品憑借具體的物性賦予其價(jià)值和意義，而商品的意義和價(jià)值又促進(jìn)了生產(chǎn)和消費(fèi)。傳統(tǒng)的東巴藝術(shù)不再拘泥于被人們頂禮膜拜的東巴教儀式場(chǎng)域，而是進(jìn)入市場(chǎng)流通領(lǐng)域，受到來自商品市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的影響，遵循商業(yè)邏輯，具有明顯的商品化傾向。麗江古城內(nèi)“阿勒丘十元店”、“東吧十元店”等商店出售琳瑯滿目具有東巴藝術(shù)特征的旅游小商品，如東巴許愿鈴、風(fēng)鈴、布農(nóng)鈴、手機(jī)墜鏈、姓名鏈、木刻畫、木雕、羊皮畫、現(xiàn)代東巴畫、東巴紙、印章、銀器、陶藝品等。傳統(tǒng)東巴教儀式需要繪制木牌畫、紙牌畫、東巴畫、捏面偶、刻木制神偶，吟誦東巴經(jīng)書、跳東巴舞，其實(shí)就是東巴藝術(shù)的匯展。消費(fèi)時(shí)代的到來，東巴教信眾日益減少，東巴藝術(shù)逐漸從東巴教用途和祭司的日常生活中分化出來，經(jīng)藝人創(chuàng)作后走向旅游市場(chǎng)和文化交流，東巴藝術(shù)的功能和用途多元化。目前，麗江古城內(nèi)與東巴文化相關(guān)的旅游紀(jì)念品主要有兩類：一是木雕繪畫類，如木盤、木雕、木雕組合圖、東巴紙、東巴文字、神像畫、現(xiàn)代東巴書畫；二是鈴鐺類，如布農(nóng)鈴、草帽鈴、吉祥鈴、木魚鈴。藝人們從東巴經(jīng)神話、圖騰、神靈形象、東巴字等各類視覺圖案出發(fā)創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)對(duì)東巴文化的理解、人生感悟。麗江木刻都民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)公司內(nèi)的旅游藝術(shù)品工藝精美，品類繁多，如納西堂屋六合門、木制果盤、木制茶盤，名人書畫雕刻等。藝術(shù)家在木頭上用線刻、浮雕、立體雕的手法，雕出圓形、方形、立體的圖案。這些具有民族風(fēng)味的圖案或具象、或抽象、高雅古樸美麗。以東巴神譜設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品，神靈的形象遵從原貌，僅線條略有改動(dòng)。木刻都內(nèi)出售的旅游藝術(shù)品主要由趙正金、木欣榮、拉納（木云柏）、啊東（和金平）、和品正五位藝術(shù)家設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這些藝術(shù)家源于自身的興趣與天賦，借鑒西方藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)理念和非洲木雕的造型技法，融合納西文化和人生感悟設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)了解，游客購(gòu)買木雕繪畫主要用作饋贈(zèng)、家居裝飾或藝術(shù)收藏。藝術(shù)家啊東2003年受邀至美國(guó)西雅圖大學(xué)做文化交流和作品展示，木雕作品《生死之門》被美國(guó)藏家收藏，2004年作品《殉情》被麗江市政府作為禮物贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)教科文組織?？梢娝麄兊淖髌窋[脫旅游紀(jì)念品生產(chǎn)和消費(fèi)的模式，走向旅游藝術(shù)品行列，盡管價(jià)格稍高，但深受京滬游客和藏家的喜愛。

（四）舞臺(tái)化

舞臺(tái)化作為消費(fèi)文本形式，將東巴藝術(shù)的各藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行集中、加工、整合、包裝，以高度集中的視聽刺激方式，使游客能夠直觀感知和形象體驗(yàn)東巴文化。納西族文學(xué)中的三顆明珠，創(chuàng)世史詩(shī)《崇般圖》、英雄史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》、悲劇長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》最能反映納西族古代文化的重要內(nèi)容，因此也最容易被旅游商家開發(fā)利用。消費(fèi)社會(huì)旅游業(yè)的快速發(fā)展和大眾休閑娛樂意識(shí)的增強(qiáng)，使麗江的旅游演藝業(yè)成為增長(zhǎng)迅猛的新型旅游業(yè)態(tài)，相繼產(chǎn)生了《納西古樂》、《麗水金沙》、《印象·麗江》、《麗江千古情》、《云南的響聲》、《麗江歡騰秀》六大文化演藝品牌，其中《麗水金沙》、《印象·麗江》、《麗江千古情》吸收了東巴藝術(shù)中的舞蹈、神話、愛情故事，自然與祖先崇拜等文化元素，通過創(chuàng)意人才和資本，在與大眾旅游消費(fèi)市場(chǎng)結(jié)合的過程中，完成了從傳統(tǒng)的“娛己娛神”到“在地性”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。大型少數(shù)民族舞蹈劇目《麗水金沙》擇取了8個(gè)麗江最具有代表性的少數(shù)民族的文化意象，以“序”、“水”、“山”、“情”四個(gè)舞蹈詩(shī)畫的形式加以表現(xiàn)。在“序”篇中，舞者身扮祭司，通過演繹東巴祭司的傳經(jīng)行為，向人們講述神秘悠久的東巴經(jīng)故事。在高潮“情”中，以男女雙人舞形式，講述了一對(duì)悲情男女憂傷凄美的《魯般魯饒》殉情傳說。原生態(tài)大型實(shí)景劇《印象·麗江》（雪山篇）的演出場(chǎng)景選在玉龍雪山海拔3 050米處的甘海子，以雪山為背景，用紅色沙石打造了一個(gè)12層迂回坡道的圓形劇場(chǎng)，500名非專業(yè)少數(shù)民族農(nóng)民演員演出《古道馬幫》、《對(duì)酒雪山》、《天上人間》、《打跳組歌》、《鼓舞祭天》和《祈福儀式》六部分的內(nèi)容?！队∠蟆惤烽_場(chǎng)時(shí)，演員唱誦的是《崇般圖》的一段儀式化敘事情節(jié)。祭天是東巴教儀式中最大的祈福類儀式，現(xiàn)在麗江玉龍縣寶山鄉(xiāng)悟母村、塔城鄉(xiāng)署明村每年農(nóng)歷正月初五仍在舉行此儀，儀式過程中要誦念追溯民族起源歷史的《崇般圖》?！豆奈杓捞臁?、《祈福儀式》都以活態(tài)化的東巴藝術(shù)演繹《崇般圖》，展示民族文化記憶。《印象·麗江》以神話敘述、儀式音樂、民俗舞蹈的現(xiàn)代藝術(shù)展演結(jié)構(gòu)，演員的本色表演，改變了過去走馬觀花式的旅游，向觀眾呈現(xiàn)視覺與精神的盛宴。麗江千古情大劇院外觀以正紅色為主基調(diào)，劇院的外形建筑符號(hào)用東巴文字表達(dá)了一對(duì)相戀男女在日月的注視下在大自然中相愛歌唱和舞蹈，是賦有東巴文化特色的主題劇院。大型歌舞《麗江千古情》的編創(chuàng)組耗時(shí)數(shù)年，走遍麗江的村寨和崇山峻嶺，把散落在東巴經(jīng)書和納族群記憶中的人和事重新挖掘整理，用IMAX 3D的大片視覺，在舞臺(tái)上重現(xiàn)《納西創(chuàng)世紀(jì)》、《瀘沽女兒國(guó)》、《馬幫傳奇》、《木府輝煌》、《玉龍第三國(guó)》等麗江的歷史傳說。2015年10月，由人民網(wǎng)和國(guó)際旅游學(xué)會(huì)主辦的“2015國(guó)際旅游度假目的地創(chuàng)新發(fā)展論壇”上，《麗江千古情》榮獲“最具文化創(chuàng)意旅游演藝”大獎(jiǎng)。

二、消費(fèi)社會(huì)東巴藝術(shù)傳承路徑探析

隨著我國(guó)居民的物質(zhì)生活水平不斷提高，精神生活方面的消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)，消費(fèi)觀念逐漸改變，文化消費(fèi)正在成為一種生活方式。在當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工作的時(shí)代語(yǔ)境下，東巴藝術(shù)由原生態(tài)走向市場(chǎng)化，其生存和發(fā)展面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。探索消費(fèi)社會(huì)東巴藝術(shù)的傳承路徑，對(duì)保護(hù)發(fā)展傳承納西族文化具有重要意義。

（一）活態(tài)傳承

當(dāng)代東巴文化傳承空間變遷，傳承人不可避免地謝世，東巴藝術(shù)主要由東巴祭司在儀式場(chǎng)域使用，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，掌握難度大，年輕人不愿學(xué)習(xí)等原因使得東巴藝術(shù)傳承后繼乏人?；顟B(tài)傳承的目標(biāo)是回歸生活，主要包括四方面內(nèi)容：第一，傳承主體的活態(tài)，即東巴群體；第二，傳承空間的活態(tài)，如山坡田間、火塘邊；第三，傳承方式的活態(tài)，家傳與師傳的自發(fā)傳承；第四，傳承需求的活態(tài)，即東巴藝術(shù)融入日常生產(chǎn)生活，在東巴祭司傳統(tǒng)生活延續(xù)中發(fā)揮儀式性功能，并隨著納西族生活的自然流變保留傳承。近年來，通過申請(qǐng)非遺活動(dòng)，體現(xiàn)了政府對(duì)民族文化的支持，反映了社會(huì)對(duì)東巴藝術(shù)的關(guān)注。麗江納西族東巴藝術(shù)申遺成績(jī)顯著，如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東巴畫、熱美磋、《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《丁巴什羅傳》、祭署習(xí)俗、祭天習(xí)俗、納西族傳統(tǒng)婚俗、東巴舞、東巴面偶、納西族傳統(tǒng)手工造紙技藝等。傳承人是東巴藝術(shù)活態(tài)傳承的實(shí)踐者，是東巴文化的活載體，他們以非凡的才智，掌握、傳承東巴文化藝術(shù)和精湛技藝，是東巴藝術(shù)傳承的核心因素。通過普查、評(píng)定東巴學(xué)位，評(píng)選非遺傳承人等機(jī)制加強(qiáng)對(duì)東巴藝術(shù)傳承人的保護(hù)，提供其生活和社會(huì)保障，注重對(duì)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和傳承自覺意識(shí)。借助國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)工作的推力，在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等政策的支持下，通過文字、圖片、視頻、數(shù)據(jù)庫(kù)等資料對(duì)各類東巴藝術(shù)記錄、整理、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承。提高社會(huì)、民眾主動(dòng)自覺的保護(hù)意識(shí)，建立專家學(xué)者、文化工作者、傳承人、民間傳習(xí)點(diǎn)協(xié)調(diào)配合、互動(dòng)互補(bǔ)的人才隊(duì)伍體系。此外，東巴藝術(shù)要在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中調(diào)適，才能在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。

（二）學(xué)校傳承

拓寬東巴藝術(shù)傳承的載體和形式，擴(kuò)大傳承人群。以麗江本地學(xué)校為教學(xué)基地，開展形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，開啟中小學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生從小懂得民族文化的價(jià)值。對(duì)于高校來說，需要在專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)上努力。特別是麗江的高校要將東巴文化、東巴藝術(shù)相關(guān)的學(xué)術(shù)著作列入圖書館的館藏目錄，在教學(xué)內(nèi)容上將專業(yè)知識(shí)與東巴藝術(shù)交融，開發(fā)新的與東巴藝術(shù)結(jié)合的交叉學(xué)科，開設(shè)非遺選修課和必修課，將東巴藝術(shù)的內(nèi)容納入學(xué)生畢業(yè)論文選題，納入大學(xué)生文化創(chuàng)意比賽選題，通過引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行人文創(chuàng)意，促進(jìn)高?？萍佳邪l(fā)，多渠道培養(yǎng)復(fù)合型的東巴藝術(shù)人才?！吨袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（2016-2020）》通過多種形式的研修、研習(xí)和培訓(xùn)，幫助傳承人群提高學(xué)習(xí)和傳承能力，幫助傳承人群辯證探索項(xiàng)目傳承與創(chuàng)新的可持續(xù)之路，促進(jìn)非遺與社區(qū)以及大眾生活更緊密的融合。2017年云南的大理大學(xué)和云南藝術(shù)學(xué)院入選研培計(jì)劃。此外，麗江民間的文化傳承基地通過舉辦各期培訓(xùn)班集體培訓(xùn)的方式提高東巴藝術(shù)趣緣群體的綜合素質(zhì)。麗江玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主東巴學(xué)校是國(guó)家級(jí)非遺東巴畫的傳承基地，迄今已開辦多期東巴畫培訓(xùn)班，培養(yǎng)了數(shù)十名東巴畫愛好者和一批技藝較全面、能夠?yàn)槊癖姺?wù)的東巴文化傳承人。國(guó)家級(jí)非遺《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》傳承培訓(xùn)基地2016年在麗江古城區(qū)開南街道貴峰社區(qū)三元居民小組舉行，來自古城區(qū)和玉龍縣的20余名東巴及傳承人參加了首期培訓(xùn)。玉水寨東巴文化傳承基地是企業(yè)主辦、學(xué)者指導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)傳承模式，先后招收多批東巴學(xué)員，進(jìn)行長(zhǎng)期、系統(tǒng)的傳承東巴古籍、東巴舞蹈、東巴音樂、東巴繪畫、東巴雕塑、東巴民俗節(jié)慶等，學(xué)員畢業(yè)后有意留在公司的，經(jīng)過考核合格后即能上崗在景區(qū)工作，十年間共培養(yǎng)了30多名年輕傳承人。

（三）產(chǎn)業(yè)化傳承

消費(fèi)社會(huì)符號(hào)已代替具體的存在，引領(lǐng)大眾的消費(fèi)導(dǎo)向，社會(huì)階層通過符號(hào)消費(fèi)象征性來區(qū)分，消費(fèi)者本身成為最重要的消費(fèi)目標(biāo)，不能產(chǎn)生市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的東巴藝術(shù)在消費(fèi)社會(huì)很難有生存空間。東巴藝術(shù)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)要發(fā)揮作用，必須經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，將資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，才能成為富有當(dāng)代審美意味的作品。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心和源動(dòng)力。在文化產(chǎn)業(yè)諸多分支中，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)作積淀最豐厚、產(chǎn)業(yè)鏈最簡(jiǎn)單、交易最靈活的分支。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)加技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性、高增值性和低能耗、低污染等特征，同時(shí)具有對(duì)內(nèi)增強(qiáng)凝聚力、對(duì)外擴(kuò)大影響力的功能。東巴藝術(shù)具有動(dòng)態(tài)變化的特征，其傳承需要在前人傳授的知識(shí)技能的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一，傳承與創(chuàng)新并重，文化與消費(fèi)結(jié)合。

近年來，文化產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)麗江旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)和支撐麗江城市品牌的重要力量。2016年麗江市文化產(chǎn)業(yè)增加值18.5億元，增速10%，占GDP比重達(dá)5.9%。2016年9月麗江市政府出臺(tái)《國(guó)家藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊麗江展示窗口建設(shè)方案》，把麗江建成藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的重要展示窗口。2016年6月，麗江市被列入第一批國(guó)家文化消費(fèi)試點(diǎn)城市，12月政府制定了《麗江市引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民擴(kuò)大文化消費(fèi)試點(diǎn)工作實(shí)施方案》，評(píng)選出353個(gè)文化消費(fèi)試點(diǎn)企業(yè)或門店，33個(gè)重點(diǎn)試點(diǎn)企業(yè)，并從2017年起開展一系列文化消費(fèi)季活動(dòng)。2016年11月3日金茂麗江創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目正式啟動(dòng)。國(guó)家和地方的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持政策，為麗江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了良好環(huán)境。除政府力量外，還要發(fā)揮高校、麗江市納西東巴文化傳承協(xié)會(huì)、麗江文化研究會(huì)等民間團(tuán)體的作用。

要將書本式研究和各地田野調(diào)查獲得的東巴藝術(shù)成果，對(duì)其學(xué)術(shù)分類，信息化存儲(chǔ)，構(gòu)建東巴藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展東巴文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)。東巴文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)宇宙觀、藝術(shù)元素，與現(xiàn)代審美觀念拼湊、編輯、搭配、融合，與現(xiàn)代科技手段、產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、市場(chǎng)需求相結(jié)合，將文化創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新結(jié)合，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出具有民族文化含量和經(jīng)濟(jì)效益的新藝術(shù)產(chǎn)品。面對(duì)多元化的消費(fèi)需求，整個(gè)創(chuàng)意過程包括產(chǎn)品研發(fā)、宣傳、包裝、應(yīng)用、市場(chǎng)銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)都需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)意人才可以從不同文化的啟迪中獲得創(chuàng)意靈感，既要為藝術(shù)創(chuàng)作又要為市場(chǎng)創(chuàng)作。開發(fā)蘊(yùn)含東巴藝術(shù)內(nèi)容的動(dòng)畫片、動(dòng)漫產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲，嘗試讓玩家在游戲中扮演角色。

麗江本土的創(chuàng)意人才主要有東巴文化傳承人（包括非遺傳承人）、文化藝術(shù)人士、旅游企業(yè)創(chuàng)新人物、草根創(chuàng)意人才四類。高校、科研單位、企業(yè)等不同機(jī)構(gòu)的藝術(shù)研究者與創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)人員要合作研究、交叉兼職。1999年和2003年舉辦的兩屆麗江國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)和麗江國(guó)際東巴文化研討會(huì)將東巴文化推向世界。筆者認(rèn)為每隔幾年可以舉辦東巴藝術(shù)節(jié)和學(xué)術(shù)研討會(huì)，借此機(jī)會(huì)滇川藏不同納族群地區(qū)的東巴舉行東巴藝術(shù)表演，學(xué)者和創(chuàng)意人員學(xué)術(shù)交流，邀請(qǐng)新媒體報(bào)道，達(dá)到藝術(shù)傳播、信息交流的效果。加強(qiáng)納西族藝術(shù)人才智庫(kù)建設(shè)，培養(yǎng)既有東巴文化藝術(shù)基礎(chǔ)，又懂經(jīng)營(yíng)管理的創(chuàng)新型人才，為東巴文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供智力支持。專業(yè)性的力量在推動(dòng)麗江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中非常重要，如吸納世界各地的人才成立東巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推介中心，為東巴文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供專業(yè)性服務(wù)。此外，東巴文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該基于生活、走向生活，藝術(shù)制品與日常用品相結(jié)合。將創(chuàng)意滲入日常生活的方方面面，讓大眾享受消費(fèi)社會(huì)帶來的精神文化產(chǎn)品，感受身邊生活的文化創(chuàng)意，提高全社會(huì)的生活質(zhì)量。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)社會(huì)中的東巴藝術(shù)與納西族東巴群體日常生活、宗教信仰密切相關(guān)，與神、人溝通的功能性作用突出。隨著旅游業(yè)發(fā)展、文化消費(fèi)需求日益增長(zhǎng)的現(xiàn)代背景下，東巴藝術(shù)面臨著生存場(chǎng)域的變化，從傳統(tǒng)社會(huì)的傳承主體東巴祭司，到消費(fèi)社會(huì)多種社會(huì)力量參與東巴藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為旅游藝術(shù)品、旅游景觀、舞臺(tái)文化演藝產(chǎn)品，不斷彰顯其外在的族群性符號(hào)和地方性文化表征，而內(nèi)含的族群精神和意義日益淡化。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程，東巴藝術(shù)需要適應(yīng)納西族的生存發(fā)展才能存續(xù)和建構(gòu)，探索消費(fèi)社會(huì)東巴藝術(shù)的傳承路徑，為東巴藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供正確的實(shí)踐方向。

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On Inheriting Dongba Art from the Perspective of Consumerism

LI Si-yu
（Lijiang Academy of Dongba Culture，Lijiang，Yunnan 674199）

In the modern context of the development of tourism and the increasing demand of cultural consumption，Dongba art faces changes in terms of its living field.The inheritance subject is Dongba priest in the traditional society，however，various factors contribute to the creative transformation of Dongba art in the consumer society.Dongba art becomes tourist art，landscape of tourist site，cultural product on the stage，which highlights external ethnic group symbol and local culture representation，ethnic spirit and meaning are increasingly weakened.In the context of consumer society and non-material cultural heritage protection，this article aims to explore Dongba art inheritance methods，which has a significant meaning of protecting and developing Naxi culture.

consumer society；Dongba art；live inheritance；cultural creative industry

K892.24

A

1671－9743（2017）04－0008－05

2017-04-12

2015年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“民族藝術(shù)消費(fèi)符號(hào)與文化傳承研究”（15CSH035）。

李四玉，1981年生，女，納西族，云南麗江人，助理研究員，法學(xué)、哲學(xué)雙碩士，研究方向：民族文化。