王前軍

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

論個(gè)體道德選擇能力的培養(yǎng)

王前軍

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)體的道德選擇能力，它是個(gè)體解決自身道德發(fā)展矛盾，實(shí)現(xiàn)自我超越的有效途徑。當(dāng)前，個(gè)體道德選擇存在著道德認(rèn)知模糊、道德信念不堅(jiān)定、道德意志薄弱、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定等問題，因而必須有效提升其選擇能力，使之能夠正確地處理生活中各種道德問題，應(yīng)對不同的道德情境。

個(gè)體；道德選擇能力；偏差

一般來說，個(gè)體道德選擇能力就是個(gè)體在多種道德可能性和行為可能性中作出抉擇取舍的能力，它是主觀與客觀的統(tǒng)一。主觀方面即個(gè)體選擇何種道德價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，其功用在于辨明善與惡、美與丑，體現(xiàn)了個(gè)體的精神需求和德性水準(zhǔn)；客觀方面即個(gè)體如何遵循這些道德觀念，確立行為方式，其功用在于區(qū)分和把握是與非、真與假，體現(xiàn)了個(gè)體的認(rèn)知能力和智慧水平。當(dāng)前，面對復(fù)雜多變的社會形勢和文化環(huán)境，提升個(gè)體的道德選擇能力，使其能夠正確地處理生活中各種道德問題，應(yīng)對不同的道德情境尤為重要。

一、個(gè)體道德選擇能力提升的客觀依據(jù)

“道德不同于其他社會現(xiàn)象，道德領(lǐng)域是人自由、自覺活動的領(lǐng)域，道德的規(guī)律是通過人的各種各樣的選擇實(shí)現(xiàn)的。”[1](P342)對個(gè)體來說，道德選擇能力的提升主要基于以下三方面因素。

1.道德主體地位確立的標(biāo)志

主體性是人的本質(zhì)特征?！叭说闹黧w性，概括地說，就是在一定社會歷史條件下，基于實(shí)踐活動的人的自主性、積極性和創(chuàng)造性?！盵2](P14)具體到道德領(lǐng)域，作為使人在道德活動中成為主體的性質(zhì)，道德的主體性是指人在一定道德情境中對待所面臨的道德客體，即以社會和他人的活動為載體的道德原則規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性。在這里，個(gè)體真正成為道德生活的主體，獲得了自由馳騁的廣闊空間，以其本真的形態(tài)存在與生長，選擇是主體最本質(zhì)的特征，其道德人格的形成和完善是主體自主自愿選擇的結(jié)果。其一，道德選擇是人的主體意志的重要體現(xiàn)。主體意志是個(gè)體發(fā)展成為具有自由、自主、獨(dú)立的主體性的人的基礎(chǔ)和前提，它是人對自我能力、價(jià)值以及主體地位的一種自覺意識。道德選擇充分體現(xiàn)人的主體意志，它是人在道德判斷的基礎(chǔ)上，基于一定的道德情感、道德認(rèn)知和道德目標(biāo)等所作出的自主選擇行為。當(dāng)然，這種道德選擇必須符合道德發(fā)展要求，而不是聽?wèi){自己的好惡進(jìn)行的自由選擇。其二，道德選擇是實(shí)現(xiàn)人的主體能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主體能力是人在社會實(shí)踐活動中所體現(xiàn)出來的自主、能動的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力，是人的主體性形成和發(fā)展的重要保障。在道德實(shí)踐活動中，主體能力是人們正確理解和把握道德原則和道德規(guī)范，應(yīng)對道德問題時(shí)能正確辨別善惡美丑，做出有效判斷和選擇行為的能力，它是主體走向道德成熟的重要條件。道德選擇能力是道德主體能力的重要組成部分，道德選擇是人的主體能力得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

2.傳統(tǒng)道德教育方式的錯(cuò)位

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向都發(fā)生了重大變化，各種社會道德觀念呈現(xiàn)相互并存和沖突的局面。這樣，個(gè)體在道德選擇和價(jià)值取向等方面也面臨著多重選擇。然而，我國傳統(tǒng)的道德教育在價(jià)值取向上過分強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值，忽視個(gè)體價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)集體主義教育，忽視個(gè)體獨(dú)立性的塑造，造成許多人對道德理論、道德信條和道德問題的盲從，創(chuàng)造性和選擇能力不能得到充分發(fā)展，道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇和道德踐履能力比較薄弱，從而在繁蕪復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中常常人云亦云，由興而為，或任性而做，不會正確選擇或片面根據(jù)功利及實(shí)用價(jià)值進(jìn)行選擇。這表明必須對個(gè)體進(jìn)行正確、合理的選擇問題的引導(dǎo)，注重培養(yǎng)人的主體獨(dú)立精神，使其在應(yīng)對社會生活時(shí)能夠做出理性正確的選擇，從而促進(jìn)個(gè)體人性的完美和人格的健全。

3.道德行為的合理性謀劃訴求

在傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會里，人們的社會交往比較狹隘，主要局限于私人領(lǐng)域，伴隨著改革開放的步伐，城鎮(zhèn)化速度的邁進(jìn)，城鄉(xiāng)社會流動不斷加快，公共交往日漸成為人們的社會交往形式，這就迫切要求公民在公共領(lǐng)域中積極主動地參與公共政治生活，自覺地承擔(dān)作為一個(gè)公民所應(yīng)履行的道德義務(wù)，同時(shí)需要一種具有公共理性的道德來調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范。但是，由于中國傳統(tǒng)道德中龐大私德體系的存在，加上社會公共生活發(fā)展的先天不足性，導(dǎo)致目前尚難發(fā)展出一種適度合理的公共理性?？v觀我國當(dāng)前社會生活中的出現(xiàn)的一些道德低下現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)這些問題的主要原因不是人心變惡，而是因?yàn)樯鐣驳赖碌娜蔽?，人們不得不用傳統(tǒng)的私德來處理現(xiàn)實(shí)生活的公共倫理問題，按照解決私人問題的方式對待社會公共事務(wù)，即道德作用模式的錯(cuò)位運(yùn)用，從而極大地傷害公共規(guī)則的嚴(yán)肅性，動搖社會的道德基礎(chǔ)，導(dǎo)致社會不公現(xiàn)象的發(fā)生。因此，我們必須強(qiáng)化主體的道德選擇能力，幫助他們正確地厘定私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，私德和公共道德，從而正確擇定道德行為方式，防止彼此間的僭越或替代。

二、當(dāng)前個(gè)體道德選擇能力存在的偏差

當(dāng)前我國個(gè)體道德行為總體是健康向上的，在道德選擇能力上基本符合社會的要求，但部分個(gè)體“缺乏在復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)面前的道德選擇能力以及理性和基本道德信念為基礎(chǔ)的道德精神”，[3](P68)致使其在道德行為選擇上出現(xiàn)了一定的偏差。

1.指導(dǎo)道德選擇的道德認(rèn)知不明晰

道德認(rèn)知是道德行為的前提條件，它是對一定的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系以及對反映道德現(xiàn)象的道德知識和調(diào)節(jié)道德關(guān)系的道德規(guī)范的理解和掌握的能力，是對道德現(xiàn)象和道德關(guān)系觀念性把握的能力，它包括道德概念的形成、道德判斷能力的提高和道德感情的陶冶。道德認(rèn)知是人們在長期的道德生活實(shí)踐中逐步形成的，反過來又指導(dǎo)著道德實(shí)踐，亦即指導(dǎo)著道德選擇。道德認(rèn)知的理解和明晰程度，很大程度上影響著道德選擇能力。當(dāng)前，部分個(gè)體對應(yīng)該依據(jù)什么道德原則和規(guī)范進(jìn)行行為選擇存在著認(rèn)知模糊和不確定性，這勢必會影響著個(gè)體的正確道德行為選擇，從而影響著其道德選擇能力的提高。

2.評判公共生活的道德信念不堅(jiān)定

道德信念是道德認(rèn)知和道德情感的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種道德理想和道德目標(biāo)堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。道德信念是對道德理想的支持，是人們追求道德目標(biāo)的強(qiáng)大動力，一旦形成，就會使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求道德目標(biāo)。道德信念形成于道德實(shí)踐，是人們能始終作出正確道德選擇和判斷的基礎(chǔ)。人們之所以能在應(yīng)對不同的道德情境時(shí)作出正確的選擇，主要憑借的是強(qiáng)烈的道德信念，因?yàn)樗侨藗冊谡嬲J(rèn)同了一個(gè)高尚的道德理想后，把它作為內(nèi)心信仰，從而嚴(yán)格要求自己，正確果斷地作出道德選擇，并盡力保持自身道德行為的穩(wěn)定性和一貫性。當(dāng)?shù)赖轮黧w確立堅(jiān)定的道德信念時(shí)，就會感知到道德帶來的強(qiáng)大感動力量，以及履行道德責(zé)任時(shí)所帶來的心靈上的無比愉悅，從而更加強(qiáng)烈地認(rèn)同道德規(guī)范的合理性，不斷激勵(lì)著道德主體作出正確的道德選擇。

3.參與公共生活的道德意志不堅(jiān)強(qiáng)

道德意志是人們自覺地確定道德目的并支配其行動以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程，是個(gè)人道德選擇的目的和手段。它能夠通過發(fā)動或抑制某些欲望、愿望、動機(jī)、興趣、情緒和情感，使之為達(dá)到這一目的服務(wù)，支配行動以使之符合道德目的的要求。堅(jiān)定頑強(qiáng)的道德意志，是人的心理特別是道德心理達(dá)到成熟的綜合標(biāo)志，它是主體走出道德選擇困境，實(shí)現(xiàn)道德選擇的重要因素?，F(xiàn)在有的個(gè)體參與公共生活的道德意志較為薄弱，其道德選擇能力常常隨著行為困難程度的增加而降低。對于較易的道德善行，踐行的概率較高，而對于一些較難的道德行為則較少去做。個(gè)體道德選擇的意志薄弱還表現(xiàn)在容易受到周圍環(huán)境的影響，如果道德選擇的氛圍較好，就比較容易選擇道德行為，反之則較難作出正確的道德選擇。

4.用于道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定

道德標(biāo)準(zhǔn)是判斷人們行為善惡的價(jià)值尺度，它是一定社會、階級或集團(tuán)所倡導(dǎo)或?qū)嶋H通行的道德原則和道德規(guī)范。道德原則是道德體系的精髓，它在一定社會的道德體系中居于主導(dǎo)地位，具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性和約束力，是不同道德類型相區(qū)別的根本標(biāo)志。道德規(guī)范是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人之間及個(gè)人與社會之間關(guān)系規(guī)范的總和，是指導(dǎo)人們進(jìn)行道德選擇的行為標(biāo)準(zhǔn)。道德原則和道德規(guī)范的運(yùn)用選擇是否穩(wěn)定一致，很大程度上影響著人們道德選擇能力的提升。當(dāng)前，個(gè)體進(jìn)行道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)搖擺不定，在道德原則的運(yùn)用選擇上，雖然他們認(rèn)識到集體主義原則是我國社會主義社會的基本道德原則，并應(yīng)當(dāng)依此原則來指導(dǎo)自己的行為選擇，但很多個(gè)體僅在評判他人行為時(shí)運(yùn)用這一道德原則，而在評判和指導(dǎo)自己的行為時(shí)卻不依據(jù)。同樣，在道德規(guī)范的選擇運(yùn)用上，部分個(gè)體會根據(jù)利益的遠(yuǎn)近而選擇不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人利益受損程度成為他們是否遵守道德規(guī)范的充足理由，社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范沒有內(nèi)化為這些個(gè)體自身的道德意識，不能成為始終指導(dǎo)他們進(jìn)行道德判斷和選擇的依據(jù)，因而在用于道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上存在著不穩(wěn)定性和矛盾性。

三、提升個(gè)體道德選擇能力的現(xiàn)實(shí)路徑

道德選擇能力有利于從認(rèn)識與行為兩方面促進(jìn)個(gè)體優(yōu)良品性的形成，它在個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)中具有十分重要的價(jià)值。因此，如何提升個(gè)體的道德選擇能力，是當(dāng)前德育工作者們需要認(rèn)真研究和探討的重要課題。

1.從知性走向人性，回歸生活

生活是道德的起點(diǎn)，一切道德知識都來自于豐富的現(xiàn)實(shí)生活，它是對人們生活中道德關(guān)系和道德秩序的提煉與總結(jié)，提升道德選擇能力必須回歸社會生活。陶行知指出：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”[4](P150)因此，不能片面強(qiáng)調(diào)對個(gè)體的道德認(rèn)知教育，而必須拾回德育的現(xiàn)實(shí)生活根基，把認(rèn)知教育與社會生活緊密結(jié)合，使人們在生活實(shí)踐中檢驗(yàn)和鞏固已學(xué)的道德知識。一方面，改變以技術(shù)化管理和知性的德育范式，在日常生活里提煉道德教育的現(xiàn)實(shí)素材，把日常生活作為分析運(yùn)用道德知識的場域，將道德教育回歸于日常生活、敘事、交往與游戲中，指導(dǎo)人們切身感受社會道德生活，深刻體會和領(lǐng)悟道德生活的真諦，從而形成正確的道德觀念和良好的人格品性，促進(jìn)人的身心發(fā)展；另一方面，以增強(qiáng)個(gè)體處理日常生活中道德問題的能力為目的，幫助人們學(xué)會關(guān)注、反思、改變生活，鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，嘗試從不同角度分析和理解新出現(xiàn)的道德現(xiàn)象和道德問題，善于捕捉蘊(yùn)含新的道德生命力的道德價(jià)值觀念，更加自覺主動地進(jìn)行道德評判和道德選擇，不斷提高他們建構(gòu)生活的品質(zhì)和能力。

2.外在引導(dǎo)與自我教育相結(jié)合

個(gè)體道德選擇能力的提升必須將外在引導(dǎo)與自我教育相結(jié)合，它是一個(gè)從他律到自律的過程，二者缺一不可。外在引導(dǎo)屬于他律機(jī)制，是德育工作者借助他律性的手段，如灌輸、激勵(lì)、監(jiān)督、批評等，引導(dǎo)個(gè)體遵守道德原則和道德規(guī)范，提高道德選擇能力的方式。但“道德是一種自律，是人對自我的自覺要求和靈魂的善，這離不開道德主體的自我修養(yǎng)和覺悟?！盵5](P57)也就是說，外在引導(dǎo)要真正起作用，還必須依賴于個(gè)體內(nèi)在的自我教育，與個(gè)體修養(yǎng)緊密結(jié)合，這樣才能發(fā)揮最大功能。第一，要引導(dǎo)個(gè)體提高心理素質(zhì)和行為調(diào)適能力，培育健康心理，增進(jìn)人際間理解、寬容和體諒之心，鍛煉他們的自我調(diào)控與自我強(qiáng)化能力。第二，要調(diào)動個(gè)體的自覺能動性，采取適當(dāng)措施對其進(jìn)行促動，如理想設(shè)計(jì)、榜樣示范等，使他們進(jìn)行目標(biāo)定位，有主動的道德自我要求和發(fā)展意識，以發(fā)揮他們積極進(jìn)取的個(gè)性特征，激發(fā)其內(nèi)在的道德發(fā)展動力。第三，要提高個(gè)體參與道德活動的能力，學(xué)習(xí)有效的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法，如躬行、自省、慎獨(dú)、見賢思齊、改過遷善等，促使個(gè)體主動修煉自己，提高思想境界。

3.尊重個(gè)體的道德選擇自由

自由意志是個(gè)體生命意志的升華，是人類的“特性”。馬克思指出：“人的類特征恰恰就是自由自覺的活動”，[6](P96)“如果不談所謂自由意志，人的責(zé)任，必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地討論道德和法的問題”。[7](P153)人們要進(jìn)行道德選擇，必須有充分的意志自由，有進(jìn)行選擇的主觀能力，否則，人就只是必然性的奴隸，其行為后果也就失去了道德的意義。當(dāng)然，道德行為主體的意志自由并不是隨心所欲、絕對自由，而是指主體在認(rèn)識了社會歷史條件和道德必然性的前提下自然地作出抉擇的能力。當(dāng)前，應(yīng)針對個(gè)體的自我矛盾和社會的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，適度尊重個(gè)體的能動性和創(chuàng)造性，尊重個(gè)體的道德選擇，引導(dǎo)個(gè)體對各種道德價(jià)值觀念進(jìn)行比較鑒別，組織人們自主進(jìn)行道德推理、判斷、評價(jià)和解疑，在心理和情感溝通、雙向信息交流中充分發(fā)揮主體能動作用，從而增強(qiáng)個(gè)體的理性化程度，鍛煉他們自覺的道德選擇意識，提升他們的道德選擇能力。

4.注重實(shí)踐養(yǎng)成

實(shí)踐是培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的豐富沃土，也是增強(qiáng)道德選擇能力的根本路徑。誠如C.阿尼西莫夫所言，“如果離開人們的實(shí)踐活動，離開他們的多種多樣的實(shí)際行為，而孤立地研究道德意識的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！雹偕鐣?shí)踐能有效彌補(bǔ)理論教育的缺陷，它能為個(gè)體提供充裕的價(jià)值選擇空間。因此，應(yīng)該充分開發(fā)“個(gè)體享用功能”，讓個(gè)體走進(jìn)生活，深入了解社會，在社會實(shí)踐中體驗(yàn)快樂，在相互幫助中感受真誠，在社會服務(wù)中領(lǐng)悟崇高，產(chǎn)生良好的道德情感，激發(fā)積極向上的道德需要，進(jìn)而形成一定的道德態(tài)度，產(chǎn)生道德判斷，并進(jìn)行正確地道德抉擇，從中深刻領(lǐng)悟到自己所應(yīng)履行的義務(wù)，最終增強(qiáng)道德責(zé)任感。

總之，道德選擇是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我超越，解決自身道德發(fā)展困境的有效方式。在現(xiàn)實(shí)的道德教育中，我們必須摒棄機(jī)械、僵化、教條式的道德灌輸，引導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)體通過日常的道德實(shí)踐，不斷提高自己的道德選擇能力，促進(jìn)自身全面發(fā)展。

注釋：

①C.阿尼西莫夫著，石毓彬譯《道德是人的活動的一個(gè)方面》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代世界倫理學(xué)》，貴州人民出版社，1981年。

[1]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2001.

[2]唐凱麟，龍興海.個(gè)體道德論[M].北京：中國青年出版社，1993.

[3]易連云.重建學(xué)校精神家園[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[4]陶行知.中國教育改造[M].北京：東方出版社，1996.

[5]夏偉東.道德本質(zhì)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯：張 慶

Developing Individual’s Moral Choice Competence

WANG Qian-jun

(Hefei University of Technology，Hefei 230009，China)

The value of morality requires individuals’ competence making choice of morality to realize. It is an effective approach for individual to solve the contradiction between self-development and moral-development. Presently，there are still many problems that individuals choose morality，for example ambiguous interpretation，shaking belief，frailty，unstable value standard. Therefore，it is quite necessary to promote their competence of making moral choice，which helps to deal with moral problems and situations of various kinds.

individual；competence of making moral choice；deviation

2016-06-21

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：AHSKY2015D04。

王前軍(1970-)，男，合肥人，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2017)02—0001—04

B82-4

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.02.001