◎吳羚靖

講述有中國特色的環(huán)境史故事
——讀《人竹共生的環(huán)境與文明》

◎吳羚靖

中國竹文化歷史悠久、內涵深厚，曾被西方學者稱為“竹子文明”1. 李約瑟：《中國科學技術史》第一卷《導論》第一分冊，科學出版社、上海古籍出版社，1990年，第86頁。。在長久歷史進程中，中國民眾對竹子投注了諸多情感，利用竹子的物質功能與文化象征衍生、創(chuàng)造出一系列人與竹子共榮的故事，塑造出中國文化中特定的竹子符號，充溢著贊美之詞。從古至今，竹子的氣質與內涵雖被廣泛運用，但民眾的精神世界與竹子氣質之間的歷史關聯(lián)并沒有被完全厘清。王利華教授的《人竹共生的環(huán)境與文明》，旨在“講述人竹共生的中國歷史故事”2. 王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，三聯(lián)書店，2013年，自序第1頁。，講述竹子如何作為民生之資惠澤蒼生，如何通過“比德”思維融入民眾的精神世界，從而進一步探尋“中國先民如何認識和對待自然界的其他生命形式，揭示生態(tài)環(huán)境因素影響社會物質生活、精神情感和參與文化塑造的歷史機制”3. 王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，三聯(lián)書店，2013年，自序第1頁。。

本書共十章。第一章介紹了竹子的形態(tài)特性、當代竹林資源區(qū)劃、古今竹林變遷再探討、古代竹林培育和養(yǎng)護，以此作為其后文展開論述人與竹子歷史故事的自然基礎與先決條件。第二章詳細介紹了中國古代三部最具影響力的專譜——戴凱之的《竹譜》、釋贊寧的《筍譜》、李衍的《竹譜詳錄》；接著，按照不同主題論述竹在中國漫長歷史中的作用。第三章論述了自古以來中國民眾的食筍風氣與竹筍的采掘加工，將竹食現(xiàn)象與人們對饑荒中的竹米的認識聯(lián)系起來。第四章透視了竹子這一特定自然物種如何影響中國人的工具器用，如何形塑地方特有文化景觀。第五章對連筒和筒車這兩種特殊的水利工具進行介紹，梳理了民眾利用其幫助生產生活的歷史過程。第六章介紹竹子在人類的居住生活中所發(fā)揮的作用，其中重點討論廣泛分布于南方各地的竹樓、竹屋乃至竹城是如何在城市的發(fā)展、文明的變遷中走向衰亡。第七章強調竹子在南方交通中所發(fā)揮的作用。第八章介紹了中國“刻竹記事”和“剖竹書簡”的傳統(tǒng)，梳理了造紙原料變化與竹紙的起源以及各地竹紙業(yè)的發(fā)展和其自然基礎。第九章從中國音樂和樂器發(fā)展史的角度來講述歷史上竹子的聲響世界。第十章按照時間順序分“人化”與“神話”兩條線索推進，厘清了竹子人化與神化的過程。

概言之，作者以環(huán)境史的名義，從竹子入手對人與自然的關系作了一番考察，實為中國環(huán)境史研究的一次重要實踐。盡管作者自謙“本書可能算不上一部典型意義上的環(huán)境史”4. 王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，三聯(lián)書店，2013年，自序第2頁。，但本書的寫作視角、對環(huán)境史理論訴求的實踐、史料收集和整理的方法、跨學科知識的吸收等方面，都值得后輩學習。以下將逐點論述：

第一，在寫作視角方面。本書利用中國傳統(tǒng)文化中重要的物質文化意象——竹子為主要考察對象，以小見大，從人竹關系升華至人對自然的感知、人與自然的關系層面，豐富了“生態(tài)認知系統(tǒng)”的內涵，頗有特色，與當下環(huán)境史學術訴求相呼應。作者認為，在每個民族或社會的現(xiàn)實生活和歷史記憶中，總有一些植物與其他種類相比顯得特別重要，因此考察這些植物“在人類歷史進程中的作用和意義，理應成為環(huán)境史的一項重要內容，亦為真正揭示人與自然關系史的一個重要途徑”5. 王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，三聯(lián)書店，2013年，第387頁。，故而兼具生態(tài)、經濟和精神價值的竹子，便能快速進入研究者視野。書中從飲食、軍事、交通、水利、書寫工具、音樂等角度詳細鋪陳開一個人類享受竹子物質與精神貢獻的生活場景。透過這些史實，讀者能夠了解到中國先民如何通過自身的技術和智慧、將生存需要和自然資源巧妙地結合在一起，而這些被利用、被改造的自然存在，又是如何逐步走入精英知識分子的視野、走入民眾的思想，影響著他們的精神寄托與價值判斷。

在梳理中國先民對竹子形象的樹立、態(tài)度的轉變這一層面上，本書的學術實踐與作者素來倡導的“生態(tài)認知系統(tǒng)”相吻合?！吧鷳B(tài)認知系統(tǒng)”是指“人類在與自然交往過程中，對周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認識，既包括感知和認識的方式，也包括所獲經驗、知識、觀念、信仰、意象乃至情感等。6. 王利華：《“生態(tài)認知系統(tǒng)”的概念及其環(huán)境史學意義》，《徘徊在人與自然之間——中國生態(tài)環(huán)境史探索》，天津古籍出版社，2012年，第92頁?！睋Q言之，在“生態(tài)認知系統(tǒng)”視野下考察人竹關系，我們可以認為：人類在歷史時間中不斷挖掘竹資源的作用，反過來這也支配著日后人們對竹子形象的認識和相關的對待環(huán)境的行為。

就此，作者在考察了竹子在從古至今民眾物質生活中所扮演的具象角色后，反過來也嘗試探究了中國古人對竹子的感知與認識，最后整理出了人類認識竹子、感知竹子形象的大致脈絡——從《禮記》率先明確賦予竹子以社會品德和人格象征意義開始，到中古歷史變局的發(fā)生，竹子作為特殊資源影響了精英階層的精神世界，魏晉竹風流行，“君子比德于竹”成為士階層主流文化意識，唐代后在儒、釋、道學說交替沉降中，儒學新生，故竹子被賦予了完美的儒家道德，到宋元后竹子的形象被民眾普遍接受，并在此基礎上被賦予更大的張力，竹子的“人化”也擁有更多的形式。除此之外，在中國南方部分地區(qū)的文化系統(tǒng)中還發(fā)生了對竹子的“神化”。在這些地區(qū)，存在著竹王傳說、始祖降生和文化英雄傳說，生殖崇拜等現(xiàn)象，竹子不但有靈性或神性，還是民族生命的孕育者、守護者和死者亡靈的歸宿。7. 王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，三聯(lián)書店，2013年，第363頁。

目前，中國學界以人對自然萬物的認識和感知為主題的研究雖多，但由于學術訴求與理念關注的不同，嚴格意義上在環(huán)境史視野下探討中國文化中自然觀念的研究相當缺乏。因此，王利華教授這本著作是在捕捉前人學術視野、吸收前人的學術成果之后的重要實踐成果，以古人對竹子這一自然生物的理解入手，擴展到問題背后宏大認知系統(tǒng)的構建，此類型寫作視角的選擇、理論方法的實踐，促進了中國環(huán)境史研究的進展。

第二，在史料搜集與運用方面。作者在本書中展現(xiàn)了強大的史料掌握能力和跨學科知識背景，想必這與作者曾經整理古籍的經歷和農史知識背景有關。作者于書中嘗試構建一個人與竹子共同生存的環(huán)境文明，這意味著作者需要掌握從古至今、多方面多領域的史料，需要跨時段、跨學科的能力?？v觀其在文中所利用的史料，除了常見的正史資料外，有諸多涉及農業(yè)、林業(yè)、地理、氣候、水利等古籍，還運用大量明清地方志、歷代詩選詩抄、隨筆文集等，類目眾多，豐富多樣。作者將大量的原始資料融入書中，自嘲為“史料集”，但這種做法實際上也為讀者解讀史料提供了理解與想象的空間。此外，作者相當注重從古代文學、藝術作品中提取與環(huán)境史相關的信息，尤其是詩詞作品，如引用《藝文類聚》《樂府詩集》《全唐詩》《詩鐸》《劍南詩稿》等等。事實上，中國歷史上的古今詩詞都有對山川、河流、動物、植物、氣候、物候乃至許多重要環(huán)境事件的大量記誦，是研究環(huán)境史中用以勾畫不同時期環(huán)境歷史面貌所必須依憑的材料，這也是研究中國環(huán)境史在史料搜集與運用方面的一大優(yōu)勢與特色，作者在本書史料的利用上也展示了這點。然而，正如作者本身也已意識到的，這些文學、藝術作品所傳遞的環(huán)境信息是百分之百的寫實？還是有夸張與想象？這夸張與想象的成分又有多少？這些都是值得中國環(huán)境史研究學者在具體研究實踐中需要甄別與探討的問題。

另外，作者更是基于自身農史和社會史的學科知識背景，吸收了當下眾多學科的研究成果，諸如竹子培育等農林學技術研究成果、現(xiàn)代考古學報告、人類學研究成果等展開自己的課題，這也符合環(huán)境史研究所要求的跨學科知識背景。作者曾經撰文表達他認為跨學科不僅要跨社會和自然兩大領域，利用社會科學和自然科學的理論方法，還要真正實現(xiàn)跨學科學術上的合作與交流。8. 參見王利華：《作為一種新史學的環(huán)境史》，《清華大學學報》2008年第1期。本書第一章，作者對竹林資源及其歷史分布變遷進行了討論，其中就利用了氣候學、農林學和歷史地理學的研究成果。“跨學科研究不是一種奢侈，而是一種必需”9. 高國榮：《環(huán)境史學與跨學科研究》，《世界歷史》2005年第5期。?？傊瑥氖妨侠梅秶较嚓P科學理論借鑒等方面，本書做了很好的示范。

第三，本書的敘述手法對于反思中國環(huán)境史研究敘述手法與理論運用有借鑒意義。作為史學的一個分支學科，20世紀90年代起，環(huán)境史的研究理論與框架被引入中國，至今亦已二十余年。從引介國外環(huán)境史成果、研究國外環(huán)境史學的成就到如今開始立足于中國本土史料、選擇中國為主題進行研究，這都呈現(xiàn)出中國的環(huán)境史研究在不斷推進，包茂紅、梅雪芹、王利華、夏明方、李根蟠、高國榮、侯深等各位教授的研究都是重要的成果。當然，中國學術界也曾利用自身良好的歷史地理學的傳統(tǒng)，對中國歷史上的環(huán)境問題作了探討，盡管這與嚴格意義上的環(huán)境史研究有所區(qū)別，但亦可作為追溯中國特有的環(huán)境史學術脈絡的一部分。在此學術基礎上，而研究中國史的本土學者亦是積極吸收環(huán)境史的理論成果，使得近年來以中國為研究對象的環(huán)境史研究不斷涌現(xiàn)，主題多樣，范圍廣泛，本書也是通過中國的竹文化來探討中國歷史上人與自然的關系。

當前，學術界普遍認同環(huán)境史是歷史研究的一種新方法，其中或認為是新視野10. 包茂紅：《非洲史研究的新視野——環(huán)境史》，《史學理論研究》2002年第1期?；蛐滤季S11. 包茂紅：《解釋中國歷史的新思維：環(huán)境史——評述伊懋可教授的新著<象之隱退：中國環(huán)境史>》，《中國歷史地理論叢》2004年第3期。，亦或是一種新的歷史敘述模式12. 梅雪芹：《中國環(huán)境史研究的過去、現(xiàn)在和未來》，《環(huán)境史研究敘論》，中國環(huán)境科學出版社，2011年，第256頁。，也有的稱之為“21世紀新史學”13. 【美】唐納德·沃斯特：《為什么我們需要環(huán)境史》，《世界歷史》2004年第3期。。故而在新的史學研究理論與敘述方法的指導下，環(huán)境史學者要有批判意識。所謂批判意識，即要求史家在研究人與自然關系時，要充分認清客觀事實，而非抱有主觀美好愿望。首先，強調環(huán)境史研究中的批判意識是中國環(huán)境史學者在研究中國本土環(huán)境問題時所要注意的，部分中國環(huán)境史學者在探討中國古代人與自然關系時容易陷入美好愿想中，缺乏對歷史上人與自然關系緊張局面的認識。王利華教授在本書結語部分也有提及對此的擔心，他提醒學者不能過分地拔高古人，一味抒發(fā)“慕古之幽情”，他舉例古人過度依賴竹子，偶爾會流露出“文化惰性”，造成了某些嚴重問題。所以，正如西方史學界曾經致力于批判近代以來西方文化的主流價值觀念一樣，中國環(huán)境史家也要注意到，在研究中國環(huán)境史時不僅要探求環(huán)境問題的產生與結果，還要注意批判分析這些結果背后深層的歷史因素。尤其是對中國近現(xiàn)代環(huán)境問題的思考，要重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進的劃分標準與主流認識，辨析“相沿幾千年的落后生產方式”等悖論，[ 梅雪芹：《中國近現(xiàn)代環(huán)境史研究芻議》，《環(huán)境史研究序論》，中國環(huán)境科學出版社，2011年，第293頁。]將思考指向中國歷史進程的時代關懷，批判地認識錯綜復雜的人與自然的關系。

總之，王利華教授在本書中對環(huán)境史理論在中國本土所作的實踐值得肯定，尤其是本文寫作視角的突破、對環(huán)境史理論訴求的回應、史料收集和整理的方法、跨學科知識的吸收等方面，均給予了學界重要的啟發(fā)。

《人竹共生的環(huán)境與文明》作者：王利華；出版社：生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版社；所屬叢書：國家哲學社會科學成果文庫；書號： 9787108043993，978-7-108-04399-3；條形碼：ISBN：9787108043993；開本：16開；頁數(shù)：415頁；出版時間：2013年3月1日。

（責任編輯 冷杉）

● 吳羚靖，清華大學歷史系碩士研究生，研究方向為環(huán)境史。