康雅倩

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的生態(tài)文明意蘊(yùn)

康雅倩

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的力量，而且對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義。國(guó)家層面的“和諧”是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂歸宿；社會(huì)層面的“平等”是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值前提；公民層面的“友善”是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中包含著豐富的生態(tài)文明思想，與生態(tài)文明息息相關(guān)，彼此相通，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)社會(huì)中的作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；生態(tài)文明；和諧；平等；友善

狹義的“和諧”指人與人之間友好和諧的一種狀態(tài)；廣義的“和諧”不僅限定在人與人之間，還擴(kuò)展至人與社會(huì)、人與自然之間互惠互利、辯證統(tǒng)一、相輔相成的狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出要建立社會(huì)主義“和諧社會(huì)”，我們應(yīng)該對(duì)這里的“和諧”進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，豐富其內(nèi)涵，賦予其時(shí)代性的價(jià)值，即在崇尚人與人之間的和諧、社會(huì)和諧的同時(shí)，要注重人與自然的和諧發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值觀指導(dǎo)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂歸宿

“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的追求目標(biāo)，是建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)社會(huì)的核心價(jià)值觀。“社會(huì)和諧”是社會(huì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，“生態(tài)和諧”是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。[1]當(dāng)今社會(huì)，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不能忽視自然環(huán)境的保護(hù)，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展，互惠互利，利用科技發(fā)展開發(fā)新能源，節(jié)約不可再生資源，自然環(huán)境也為社會(huì)更好地發(fā)展提供客觀條件。人與自然的和諧是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)所在，同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂歸宿。正如習(xí)近平同志所說的：“我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！盵2]在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，主要解決人與人、人與自然界兩個(gè)主要的核心關(guān)系問題，人與自然、人與人兩者之間的和諧發(fā)展，共同進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧社會(huì)的基本條件。追求生態(tài)和諧社會(huì)是人類在之前以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是人類在社會(huì)建設(shè)和理論建設(shè)方面的重大突破。

生態(tài)文明中的“和諧”最主要追求的是人與自然界的和諧?！耙?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處”。[3]隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)躍居為第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，國(guó)民生產(chǎn)總值不斷上升，人們的生活水平不斷提高，但環(huán)境污染和資源短缺的問題也日益嚴(yán)峻。黨中央在提出“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”之后，又提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的概念。習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！盵4]“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為，不能手軟，不能下不為例?！盵5]我們必須重視人類和自然界的矛盾，提出有效的措施，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，追求人類社會(huì)和自然界的和諧發(fā)展，不是要求停止發(fā)展經(jīng)濟(jì)而專心致志治理環(huán)境，解決環(huán)境問題，而是不斷探索能夠循環(huán)利用資源的新技術(shù)、新科技，改變舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在保護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生態(tài)文明的和諧價(jià)值指向并非是尋求一種靜態(tài)的、不變的和諧，而是一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的和諧；是建立在人與自然對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧，表現(xiàn)為人的一種主動(dòng)創(chuàng)建過程。[6]

生態(tài)文明建設(shè)雖然是以人與自然的和諧發(fā)展為直接目的，但歸根結(jié)底還是為了人類能夠更好地生存和發(fā)展，提高人類的幸福指數(shù)，因此，其最終的落腳點(diǎn)必須是在處理人與人及人與社會(huì)的關(guān)系上。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵7](P550)大自然之于人類是實(shí)踐的客體，人類可以通過各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)作用于大自然，實(shí)踐活動(dòng)受人類腦力勞動(dòng)的指導(dǎo)，人類思想又受各種社會(huì)關(guān)系的影響。因此，建設(shè)生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)，必須以人及其社會(huì)的和諧發(fā)展為重要的社會(huì)保障。假設(shè)沒有統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)制和核心的價(jià)值觀力量來要求和鼓舞人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就無法形成核心的力量去完成通過科技對(duì)現(xiàn)今生產(chǎn)方式進(jìn)行的綠色化改造，目標(biāo)將成為空談。所以，人及其社會(huì)的和諧發(fā)展也是建設(shè)生態(tài)文明的重要條件之一。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值前提

“平等”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的追求目標(biāo)，也是建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，是現(xiàn)代社會(huì)追求的人權(quán)的基本內(nèi)容之一。狹義的“平等”是指人與人之間的平等，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的平等，平等地享受社會(huì)成果和享有社會(huì)地位；廣義的“平等”不僅指人與人之間，而且指人與自然之間的地位的平等。生態(tài)文明豐富了其基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了自然界的作用和地位。從生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的基本維度來看，在最一般的意義上，我們把生態(tài)價(jià)值解釋為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和個(gè)體生態(tài)三重生態(tài)價(jià)值關(guān)系的辯證整體性構(gòu)成，是自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的三重價(jià)值向度的辯證統(tǒng)一，其價(jià)值核心是生態(tài)平等、和諧共生。[8]由此得出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”不僅是社會(huì)層面所追求的目標(biāo)，也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值前提，只有認(rèn)識(shí)到人與大自然的平等，人與人之間的平等，才能真正在生態(tài)社會(huì)的建設(shè)中貫徹生態(tài)文明理念。

古人云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，當(dāng)今的生態(tài)文明將這句話推及到了人類與自然界的關(guān)系上。人類不能肆無忌憚地掠奪和虐待自然，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類自身與自然相互依存、互利共生的關(guān)系。人類中心主義忽視自然的地位，以人類需求為中心，認(rèn)為人類是大自然的統(tǒng)治者，將自然置于人類的對(duì)立面，將大自然當(dāng)作人類的敵人，肆意虐待自然，對(duì)自然資源揮霍無度，絲毫不顧忌大自然的承受能力，最終導(dǎo)致自然界出現(xiàn)了崩潰現(xiàn)象。尤其是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了以工業(yè)的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展尺度的浪潮，工廠大量出現(xiàn)，工業(yè)迅速發(fā)展，向大自然排放大量污染物，導(dǎo)致許多物種滅絕，許多不可再生資源徹底消失。人類的生存環(huán)境不斷惡化，全球性的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的這些行為敲響了警鐘，同時(shí)也體現(xiàn)出人類中心主義存在弊端。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，寓意人、地、天、道四者地位平等，相生相克，只有和諧共生才能永恒。綜上所述，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中必須堅(jiān)持人與自然界是平等的核心價(jià)值觀，以此為前提指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類才能不斷地繁衍生存下去。

生態(tài)文明的平等觀不僅包含人與自然的平等，還包含人與人之間的平等，也就是人與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的平等。人與自然的不平等和人與人之間的不平等關(guān)系存在密切的聯(lián)系。當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)和資源枯竭等問題的產(chǎn)生根源在于人類經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利的不平等，例如國(guó)際貿(mào)易體系的不完善，污染物排放量的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)不適用，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不平等等。在純自然狀態(tài)下，人與人之間的平等是可以實(shí)現(xiàn)的，但是私有制的出現(xiàn)和存在造成了階級(jí)的出現(xiàn)，從而成為不平等的起源。歷史上典型的人與人不平等的思潮主要有“種族主義”和“精英優(yōu)生論”，這兩種思潮都不利于人類的發(fā)展，存在嚴(yán)重的局限性，事實(shí)也已經(jīng)證明這種崇尚人與人不平等的思潮最終都造成了嚴(yán)重的后果。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須樹立平等的核心價(jià)值觀，既堅(jiān)持人與自然平等，也堅(jiān)持人與人平等，二者和諧統(tǒng)一，才能不斷推動(dòng)文明的進(jìn)步，才能讓人們有尊嚴(yán)地活著，生態(tài)文明社會(huì)才會(huì)早日實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”是對(duì)公民提出的基本要求。新時(shí)期，我們不僅要彼此之間友好相處，更要與大自然友好相處。黨的十八大報(bào)告提出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，“更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”。因此，建設(shè)生態(tài)文明必須把“友善”作為核心的價(jià)值觀指導(dǎo)。

生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)要友善地對(duì)待自然。對(duì)大自然友善是每個(gè)公民無論在思維領(lǐng)域還是實(shí)踐活動(dòng)都必須具有的品質(zhì)，把大自然當(dāng)作人類的朋友，懷抱一顆善良的心，友好地對(duì)待自然，自然才會(huì)對(duì)我們有源源不斷的回饋，為我們提供一個(gè)美麗的生存環(huán)境。生態(tài)友善可以說是生態(tài)文明的代言詞，遵循人與自然的客觀規(guī)律，把生態(tài)當(dāng)作友人，以善待的心態(tài)對(duì)待，倡導(dǎo)人和自然的和睦相處。生態(tài)友善最基本的要求是尊重自然發(fā)展規(guī)律，不強(qiáng)加人類的意志，生態(tài)友善的最終目的是保護(hù)自然。生態(tài)文明的建設(shè)鼓勵(lì)公眾參與，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民層面的“友善”遙相呼應(yīng)。廣義的生態(tài)文明公眾參與主要體現(xiàn)在公眾自身、環(huán)境友善行為和參與環(huán)境保護(hù)的宣傳教育等方面。[9]生態(tài)友善要成為廣大人民群眾的意志和行為實(shí)踐，從生活中的一點(diǎn)一滴做起，樹立保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的意識(shí)，培養(yǎng)責(zé)任感。

建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，要倡導(dǎo)公民之間的友善，公民與社會(huì)的友善，國(guó)家與國(guó)家之間的友善。友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種美好的個(gè)人品質(zhì)，友善地對(duì)待自己，可以生活得更加精致；友善地對(duì)待朋友，可以收獲更加真摯的友誼；友善地對(duì)待親人，可以讓家庭更加穩(wěn)固；友善地對(duì)待陌生人，可以讓社會(huì)更加美好；友善地對(duì)待國(guó)際友人，可以營(yíng)造一個(gè)友善的國(guó)際環(huán)境，使世界和平能夠更加持久，人們的心能夠更加安定；友善地對(duì)待自然，可以擁有一個(gè)美麗的生存環(huán)境。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該崇尚友善，友好地對(duì)待生活，公民才能更加幸福，社會(huì)才能更加和諧，國(guó)際環(huán)境才能更加穩(wěn)定，人類才能不斷地繁衍生息。

“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！盵10]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面要求富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面要求自由、平等、公正、法治；在公民層面要求愛國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善?？傊?，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀要結(jié)合時(shí)代特色，不斷賦予其新的時(shí)代價(jià)值，才能生生不息，一直為生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

[1]黃娟.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)維度——生態(tài)文明新時(shí)代的核心價(jià)值觀[J].思想教育研究，2015，(2).

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-05-05.

[3]習(xí)近平.謀共同永續(xù)發(fā)展，做合作共贏伙伴[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-27.

[4]習(xí)近平.把義務(wù)植樹深入開展下去，為建設(shè)美麗中國(guó)創(chuàng)造更好生態(tài)條件[J].中國(guó)林業(yè)產(chǎn)業(yè)，2013，(4).

[5]習(xí)近平.十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議和全國(guó)政協(xié)十二屆三次會(huì)議一些團(tuán)組的審議和討論[N].中國(guó)青年報(bào)，2015-03-07.

[6]趙成.論生態(tài)和諧及其意義[J].學(xué)術(shù)論壇，2007，(11).

[7]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]程從柱，劉驚鐸.生態(tài)文明建設(shè)與教育價(jià)值觀變革[J].教育理論研究，2009，(1).

[9]鄧翠華.關(guān)于生態(tài)文明公眾參與制度的思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2013，(10).

[10]黃巖.新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息傳播研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(8).

責(zé)任編輯：李新紅

TheImplicationofEco-CivilizationinSocialisticCoreValue

KANG Ya-qian

(Guangxi Normal University，Guilin 541004，China)

Socialistic core value is not only of guidance significance to leading social ideology but also to the construction of eco-civilization. At the national level，“harmony” is the spirit home for eco-civilization construction. At the social level，“equality” is its value premise. At the level of citizens，“being friendly” is the basic requirement. There are ample eco-civilization ideas in socialistic core value. Since they are closely related，it is argued that the socialistic core value should play an important role in the construction of socialistic eco-society.

the socialistic core value；eco-civilization；harmony；equality；being friendly

D616

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.10.002

2017-01-11

康雅倩(1993-)，女，石家莊人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2017)10—0008—03