孫蘭欣

(廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，廣西 南寧 530007)

基于馬克思主義生態(tài)理論探析廣西生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新路徑

孫蘭欣

(廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，廣西 南寧 530007)

生態(tài)文明是當(dāng)前社會老而不衰的舊話題，在建設(shè)“美麗廣西”的過程中，馬克思主義生態(tài)理論彰顯其巨大能動作用，對廣西生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)理論與現(xiàn)實(shí)影響力，有效提出符合馬克思主義生態(tài)理論的廣西生態(tài)文明建設(shè)的路徑，才能更好地推動“美麗廣西”建設(shè)的長效發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)理論；美麗廣西；生態(tài)文明；價值

豐富的生態(tài)思想蘊(yùn)含在馬克思主義生態(tài)理論中，而實(shí)踐的中心論點(diǎn)是其生態(tài)理論中關(guān)鍵一環(huán)，也是充分解讀人與自然、人與人關(guān)系的核心，這是一把探秘馬克思主義生態(tài)理論內(nèi)涵的黃金鑰匙。發(fā)揮馬克思主義生態(tài)理論引導(dǎo)作用，利用其豐富的價值，創(chuàng)新“美麗廣西”生態(tài)文明建設(shè)的新途徑，以實(shí)現(xiàn)美麗廣西建設(shè)的新格局。

一、馬克思主義生態(tài)理論的基本內(nèi)涵

建立在對人類社會發(fā)展進(jìn)程基礎(chǔ)上進(jìn)行的邏輯思考和理性分析的馬克思生態(tài)理論，以實(shí)踐為核心線索，深刻揭示了人與自然、人與人之間本質(zhì)聯(lián)系。并進(jìn)一步通過和諧統(tǒng)一的辯證生態(tài)思維揭示人在發(fā)揮主觀能動性改造自然界的時候，應(yīng)當(dāng)充分尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然健康、有序、和諧的共同發(fā)展。

(一)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

馬克思曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]92，這是人與自然之間最樸質(zhì)的關(guān)系，體現(xiàn)的是一種相互依存、和諧共生、互為映襯辯證統(tǒng)一關(guān)系。同時，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]32自然界在被人類認(rèn)識和改造中，發(fā)生了變化，出現(xiàn)“與人類的認(rèn)識和實(shí)踐活動緊密相連、被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然”[3]，這種自在自然變成了人化自然，這是人對自然的能動作用，通過對自然有規(guī)劃的合理支配和控制，發(fā)揮自然界最大效用為人類服務(wù)。但同時，自然界對人類的行為具有反作用，造福人類還是帶來災(zāi)難取決于人類對自然是否科學(xué)理性地利用。

先在性是自然界最基本的特點(diǎn)，對人類自身的發(fā)展起著客觀的約束作用，正如馬克思所言，“人是自然界的組成要素，人類的一切生產(chǎn)活動與自然界之間聯(lián)系，也就相當(dāng)于自然界本身之間聯(lián)系”[4]101。作為“類存在物”的人類，是自然界孕育的產(chǎn)物，也是自然界有機(jī)整體中的重要一部分。但是，并不是說人在自然面前無能為力，人有意識主動適應(yīng)、改造自然，通過自身感性和理性思維，通過特定的勞動和技術(shù)手段等占有和控制自然，使得自然界不斷滿足人類發(fā)展的物質(zhì)和精神需求，其對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的影響也就逐漸顯現(xiàn)出來了。

(二)實(shí)踐本質(zhì)的主體核心作用

實(shí)踐的主體性原則是人由被動適應(yīng)自然界到主動認(rèn)識適應(yīng)自然界，發(fā)揮人的本質(zhì)力量，通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)對自然的改造和有效的控制，實(shí)現(xiàn)人與自然的對象性作用，這是一種區(qū)別于動物的人類能動的實(shí)踐行為?！耙磺袆游锏囊磺杏杏媱澋男袆?，都不能在自然界打下它們的意志和印記。這一點(diǎn)只有人才能做到?！盵5]82人類只有通過有計劃、有目的實(shí)踐勞動才能將自然界潛藏的各種資源轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)作用的價值資源，創(chuàng)造出符合人類生存的自然環(huán)境，即“人化自然界”。

馬克思的生態(tài)理論的實(shí)踐視野就是人類進(jìn)行實(shí)踐活動的自然界，要求該實(shí)踐活動不但要考慮人自身價值利益取向，而且最為重要的是不能忽視自然界所具有的生態(tài)價值，彰顯的是自然的生態(tài)價值與人類存在的本真意義。而在改造自然和人類自身的人類實(shí)踐活動過程中，彼此之間是相互影響、相互制約的雙向度循環(huán)過程，既要肯定自然界存在的生態(tài)價值，又要看到其中所蘊(yùn)含的人類智慧和所凝聚的人類勞動。而“自然的生態(tài)價值對人類價值具有優(yōu)先性，一旦生態(tài)價值遭受破壞，人類價值也便蕩然無存?！盵6]也就是說，人不能違背實(shí)踐主體性的本真面目，要理性的開展社會實(shí)踐活動，不能盲目地追求經(jīng)濟(jì)財富快速遞增，而應(yīng)當(dāng)將生態(tài)價值和環(huán)境保護(hù)列入首列，有效合理的利用自然規(guī)律，尊重并愛戴自然中的一草一木，不能以破壞環(huán)境為代價換取生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)快速增長。

(三)和諧統(tǒng)一的辯證生態(tài)思維

恩格斯曾論述到：“我們這個世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵5]603這兩個和解的提出，是建立在資本逐利本性而給人與自然、人與人、人與社會之間帶來的非和諧統(tǒng)一局面時候，是一種辯證統(tǒng)一的和諧生態(tài)價值觀。和諧共生的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建需要人類自身有意識尊重自然界的規(guī)律，保護(hù)自然，展現(xiàn)自然的鬼斧神工之美，充分認(rèn)識到“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[7]383-384。然而，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵7]383由此可見，在認(rèn)識和改造自然中，必須堅持和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念，時刻遵循人與自然相互作用、相互制約、相互聯(lián)系的客觀規(guī)律，具有預(yù)判性和先見性，減少對自然資源盲目、過度開采帶來的危害性，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]99人類社會中所進(jìn)行的一切實(shí)踐活動和社會生活都與自然緊密相連，是一種網(wǎng)狀的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，要想實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一有序發(fā)展的生態(tài)局面，就要改變急功近利經(jīng)濟(jì)效益觀，嚴(yán)肅規(guī)范肆無忌憚的對自然的無限度索取，正視自然界的承受能力和自我恢復(fù)效能，有效的使得自然界的各種生物物種得以延續(xù)和實(shí)現(xiàn)生命美麗綻放。同時，自然規(guī)律的探索是人類進(jìn)行實(shí)踐活動的前提，自覺、自律、適度利用和改造自然，使得主體與客體、主觀與客觀相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的自然之真與美，展現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一之有序共生。

二、馬克思主義生態(tài)理論對廣西生態(tài)文明建設(shè)的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)文明建設(shè)的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，馬克思主義生態(tài)理論深刻揭示了人、自然、社會三者之間和諧共生的關(guān)系，全面闡明生態(tài)問題的相關(guān)原因和解決辦法。對當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)美麗廣西開展生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

(一)馬克思主義生態(tài)理論對廣西生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略建設(shè)的理論指導(dǎo)

廣西生態(tài)文明建設(shè)是一種整體、高能效、統(tǒng)一的多結(jié)構(gòu)多因素多脈絡(luò)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。與大工業(yè)城市建設(shè)最大不同就是采用可持續(xù)、可循環(huán)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，建立低能耗、循環(huán)的集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從人的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會建設(shè)全局考慮，必須堅持人與自然、人與社會發(fā)展同生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的和諧統(tǒng)一，高效率地維持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡和保證其自身的演化進(jìn)程，合理地配置資源，保證廣西合理健康、協(xié)調(diào)有序地發(fā)展，這正是馬克思主義生態(tài)理論中人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系的具體理論指導(dǎo)要求。

廣西生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)就是致力于實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界和諧共生，追求自然界與人類社會、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)增長之間的可持續(xù)發(fā)展。社會發(fā)展進(jìn)步與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)理論的基石，其核心是自覺協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的社會和資源物產(chǎn)種類豐富的自然之間關(guān)系。這是指導(dǎo)廣西可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的中心理論，也是“美麗廣西”建設(shè)的基本理念。堅持以人和自然同為主體的可持續(xù)發(fā)展理念，不僅要考慮當(dāng)前利益，還應(yīng)考慮未來效益；不僅要思考今天的人的需求，更重要的是顧及后代人的發(fā)展；不僅要重視人類存在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)利益，而且要關(guān)注資源、生態(tài)、環(huán)境的文明發(fā)展之路。這種和諧才是廣西進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的核心價值所在，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會互惠互利，共生共存的和諧發(fā)展。

(二)馬克思主義生態(tài)理論對建設(shè)“美麗廣西”生態(tài)文明的實(shí)踐作用

自然與人、生態(tài)與社會之間層層遞進(jìn)復(fù)合式關(guān)系的相互有序作用的實(shí)現(xiàn)是廣西開展生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。尤其必須高度重視在馬克思主義生態(tài)價值觀和發(fā)展觀指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)廣西經(jīng)濟(jì)、綜合競爭力提高和廣西民族地區(qū)自由而全面發(fā)展，有步驟、有條理地建設(shè)廣西生態(tài)文明。

首先，通過馬克思主義生態(tài)價值觀的指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合競爭力提高。人與生態(tài)環(huán)境的同生共榮是馬克思主義生態(tài)價值觀的確證價值理念，人作為主體價值核心，必須用全局的、發(fā)展的眼光謀求現(xiàn)實(shí)社會的永續(xù)發(fā)展。當(dāng)前廣西綜合競爭力的提升必須立足于人與自然和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與生態(tài)系統(tǒng)的承載力相適應(yīng)，創(chuàng)造屬于廣西民族地區(qū)所特有生態(tài)文化價值體系，高效推動和完善生態(tài)產(chǎn)業(yè)，把發(fā)展低碳技術(shù)、生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理技術(shù)列入發(fā)展的先列，加強(qiáng)對綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)等方面的生產(chǎn)管理，統(tǒng)籌管理和科學(xué)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的物質(zhì)財富獲取和社會化精神生活享受。并從本質(zhì)上確保廣西經(jīng)濟(jì)體系高效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)高效率地資源利用、廣闊的投資市場空間和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用，達(dá)到生態(tài)的良性循環(huán)。這正是對馬克思主義生態(tài)理論在“美麗廣西”建設(shè)中所具有的世界觀和方法論的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

再者，通過馬克思主義生態(tài)發(fā)展理論促進(jìn)廣西民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。馬克思在批判資本主義生態(tài)破壞發(fā)展進(jìn)程中指出，生態(tài)發(fā)展觀是以人在發(fā)揮主觀能動性過程中必須要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，以保護(hù)生態(tài)自然為基礎(chǔ)，維護(hù)生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)基礎(chǔ)上合理利用資源，實(shí)現(xiàn)人與社會的永續(xù)發(fā)展，反對機(jī)械發(fā)展觀和主觀唯心主義觀。在廣西生態(tài)文明建設(shè)中集中表現(xiàn)為以人為本的和諧有序發(fā)展的生態(tài)生活觀，其內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)人的生活觀的全面性、協(xié)調(diào)性和持續(xù)性，散發(fā)著濃郁的生活氣息的人的全面而自由發(fā)展的生活理念。廣西作為西部民族地區(qū)，具有豐富的民族和地域文化，悠久的歷史和民俗傳承，多樣化的特色生態(tài)資源，不管是進(jìn)行物質(zhì)財富的創(chuàng)造還是精神生活陶冶都需要以生態(tài)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人與自然、人與社會和諧發(fā)展為基礎(chǔ)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，提升人的責(zé)任感和精神境界，健全人格的培養(yǎng)和人際關(guān)系的塑造，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)理論指導(dǎo)廣西生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

廣西生態(tài)文明建設(shè)并不能簡單地以保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境為要務(wù)，而應(yīng)該重點(diǎn)探索如何實(shí)現(xiàn)西部少數(shù)民族地區(qū)社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、人的生活生產(chǎn)和諧共生，走一條適合于廣西的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展道路。

(一)強(qiáng)化文明意識理念，完善素養(yǎng)教育，形成物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的生態(tài)化觀念體系

人的因素在生態(tài)文明建設(shè)中具有巨大的效能，“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量”[8]99。其中人的意識形態(tài)理念和道德素養(yǎng)則是關(guān)鍵。為此，需要著力宣傳普及生態(tài)文明教育，依托政府、學(xué)校、家庭以及社會力量，培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，樹立科學(xué)生態(tài)觀，摒棄謀利的意識，提倡有限、綠色、合理消費(fèi)理念，推動廣西綠色消費(fèi)的發(fā)展。一方面，加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)理論的宣傳，統(tǒng)籌整個社會對于生態(tài)文明建設(shè)的熱情，形成良好的生態(tài)建設(shè)氛圍，使民族地區(qū)的生態(tài)意識得到提高。另一方面，通過社區(qū)、鄉(xiāng)村將廣西生態(tài)文明建設(shè)的理念和環(huán)保意識宣傳出去，提倡節(jié)約消費(fèi)，反對鋪張浪費(fèi)，逐步養(yǎng)成良好的和諧生態(tài)文明意識和樹立積極向上的環(huán)保理念的綠色生活習(xí)慣。

建立生態(tài)道德行為規(guī)范，完善公民素養(yǎng)教育，這是踐行馬克思主義生態(tài)理論核心價值的體現(xiàn)。而發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地是非常必要的。高?？梢酝ㄟ^課堂教學(xué)和課外社會實(shí)踐活動進(jìn)行馬克思主義生態(tài)理論宣講，開展別具特色的人文素養(yǎng)生態(tài)觀教育，通過有效道德文明素養(yǎng)的熏陶和教化，使人的物質(zhì)需求與意識信仰相互補(bǔ)充并協(xié)調(diào)一致。對于中小學(xué)生要從小培育生態(tài)道德觀念，使其具備珍惜生態(tài)、敬畏生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的理念，并影響和指導(dǎo)其行為。其次，家庭教育也是不可缺的，點(diǎn)滴積累，對自己對孩子開展生態(tài)觀的學(xué)習(xí)教育，培養(yǎng)其尊重自然、愛護(hù)環(huán)境的意識。也可以通過輿論宣傳，媒體報道實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識觀培育。通過網(wǎng)絡(luò)論壇、電視廣播、報紙雜志實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)理論渲染和熏陶，使民眾達(dá)到對生態(tài)價值文明道德的情感共鳴和心靈的震撼，結(jié)合廣西民族文化特色，培育廣西人對廣西生態(tài)文明建設(shè)的樸實(shí)的愛護(hù)和對環(huán)境保護(hù)的堅定責(zé)任感。

(二)改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，遵循自然法則，建立人與自然的共生共榮的生態(tài)化實(shí)踐路徑

“美麗廣西”建設(shè)，必須改變舊有的違背客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走一條循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)化道路。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)最為突出的一點(diǎn)就是開展環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)綠色科技，建立一種能帶來長期生態(tài)效益和社會效益的復(fù)合式集約型經(jīng)濟(jì)模式，包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)。根據(jù)市場發(fā)展方向，對生態(tài)產(chǎn)品適時進(jìn)行更新?lián)Q代，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，提高產(chǎn)業(yè)效益。同時，通過立法健全管理體制，從政策、技術(shù)、思想方面切實(shí)給予保障，加大對新能源和技術(shù)創(chuàng)新的資金支持，推動可再生能源開發(fā)和有效利用。

馬克思主義所指出的生產(chǎn)力，是自然關(guān)系和社會關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動中，在追求社會效益和經(jīng)濟(jì)利益的同時必須強(qiáng)調(diào)生態(tài)價值和自然效益的理性實(shí)踐活動，尊重自然法則。所以，經(jīng)濟(jì)活動必須建立在評估和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)承載力基礎(chǔ)之上，遵循生態(tài)規(guī)律及經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，重視發(fā)展泛北部灣民族特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使社會進(jìn)步與自然環(huán)境發(fā)展協(xié)調(diào)一致，穩(wěn)步前進(jìn)，推動廣西的永續(xù)發(fā)展。

(三)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，優(yōu)化社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)化發(fā)展目標(biāo)

人的一切活動形式是受到社會、自然、價值觀念等影響的，要加強(qiáng)廣西生態(tài)文明建設(shè)，就必須形成具有廣西特色的綠色生活方式，包括生態(tài)綠色消費(fèi)模式和低碳生活方式。對消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，并將消費(fèi)行為置于法治框架內(nèi)進(jìn)行監(jiān)督和約束，加強(qiáng)宣傳，使得綠色消費(fèi)生活模式深入群眾。并以市場為先導(dǎo)，擴(kuò)大綠色產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。節(jié)能環(huán)保的低碳生活的實(shí)現(xiàn)要有相應(yīng)的制度機(jī)制及政策推動，結(jié)合廣西西部地理位置，挖掘節(jié)能環(huán)保消費(fèi)的有效形式，可以要求政府、企業(yè)、消費(fèi)者三方群策群力，從自身做起，樹立生態(tài)綠色消費(fèi)觀，強(qiáng)化低碳環(huán)保意識，為人與社會和諧發(fā)展盡自己的一份力。

自然生態(tài)效應(yīng)必須與人的價值需求和社會活動協(xié)調(diào)一致，將生態(tài)文明建設(shè)與人的全面發(fā)展結(jié)合起來，使人的綜合素質(zhì)和精神世界不斷豐富和充實(shí)。優(yōu)化社會關(guān)系就是要關(guān)注人與社會之間的相互依存作用，既實(shí)現(xiàn)平衡自然關(guān)系，又優(yōu)化和發(fā)展人類自身。這就要求結(jié)合廣西文化特色和地域的特點(diǎn)，建設(shè)生態(tài)文明城市，打造具有傳統(tǒng)民族風(fēng)情和人文關(guān)懷的社會生活環(huán)境，建立生態(tài)管理系統(tǒng)和行政決策機(jī)構(gòu)，保護(hù)生態(tài)文化瑰寶的同時發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。同時，通過創(chuàng)新民族文化，建立新的生態(tài)價值觀和倫理規(guī)范，通過各項(xiàng)保護(hù)自然環(huán)境的機(jī)制的確立，構(gòu)建完整的生態(tài)社會體系，這是有利于實(shí)現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)化發(fā)展途徑的選擇，也是人的本質(zhì)力量的確證和人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

“美麗廣西”需“五分天生，五分打扮”，廣西具有山清水秀的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，但也需要人與之和諧友好共生，生態(tài)文明建設(shè)對“美麗廣西”建設(shè)至關(guān)重要。必須重新審視和發(fā)揮馬克思主義生態(tài)理論指導(dǎo)性、前瞻性、實(shí)踐性的價值，探尋一條人與自然、人與社會和諧發(fā)展道路，建設(shè)結(jié)構(gòu)合理、功能完備、生態(tài)優(yōu)美的綠色廣西。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[2]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971.

[3]張首先，張俊.繼承、批判與超越：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)[J].理論導(dǎo)刊，2011(8).43-45.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[6]黃志斌，任雪萍.馬克思恩格斯生態(tài)思想及當(dāng)代價值[J].馬克思主義研究，2008(7)：49-53.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

The innovation path on the Marxist Theory of Ecology and ItsApplication to the Ecological Construction of Guangxi

SUN Lan xin

(The ministry of public foundation,Guangxi Polytechnic of Construction, Nanning, Guangxi 530007, China)

Ecological civilization is an everlasting new topic. Nowadays, Marxist theory of ecology has presented its enormousdriving power in the process of construction of beautiful Guangxi. And its Application to the ecological construction of Guangxi has profound theoretical and realistic influence. The promotion of effectivepaths on the ecological construction of Guangxi in accordance with Marxist theory of ecology willprosper the long-term development of beautiful Guangxi.

the Marxist Theory of Ecology; beautiful Guangxi; ecological civilization; value

A81

A

1672-9021(2017)01-0087-05

孫蘭欣(1983-)，女，廣西南寧人，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部講師，主要研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。

2016年廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升立項(xiàng)項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)理論在美麗廣西建設(shè)中的運(yùn)用與發(fā)展研究”(KY2016YB678)。

2016-11-20