摘 要：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價值觀點，是我們黨推行馬克思主義中國化的重要理論支撐。本文簡要概述了馬克思人的全面發(fā)展思想的溯源，對發(fā)展著的人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵、地位、歷史沿革及其時代價值做出述評，強調(diào)馬克思人的全面發(fā)展思想的研究要與時俱進、一切從實際出發(fā)，全面推進馬克思主義中國化。關(guān)鍵詞：馬克思主義；人的全面發(fā)展思想；研究述評中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1009—2234（2017）08—0020—03

馬克思“人的全面發(fā)展思想”研究述評

齊蘭

（武漢理工大學，武漢430000）

摘 要：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價值觀點，是我們黨推行馬克思主義中國化的重要理論支撐。本文簡要概述了馬克思人的全面發(fā)展思想的溯源，對發(fā)展著的人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵、地位、歷史沿革及其時代價值做出述評，強調(diào)馬克思人的全面發(fā)展思想的研究要與時俱進、一切從實際出發(fā)，全面推進馬克思主義中國化。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；人的全面發(fā)展思想；研究述評
中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1009—2234（2017）08—0020—03

人的全面發(fā)展的思想是馬克思主義關(guān)于個人不斷完善的重要論述，有學者指出，“人的全面發(fā)展思想”是歷史唯物主義和剩余價值學說兩個偉大發(fā)現(xiàn)之外，對人類社會發(fā)展的第三大貢獻，突出了馬克思人的全面發(fā)展思想的歷史和現(xiàn)實意義。人的全面發(fā)展思想不僅是黨在意識形態(tài)方面的重要支撐，更是學術(shù)界廣泛探討的對象。進一步豐富和完善人的全面發(fā)展思想是對馬克思主義理論的拓展，推動馬克思主義中國化的理論宣傳，是適應新形勢下黨完善自身發(fā)展和推動社會進步的力量支撐。因此，不斷完善對人的全面發(fā)展思想的研究是馬克思主義中國化的現(xiàn)實訴求。

1 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述

馬克思指出，“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就是達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個人同自己和同別人普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”〔1〕。這里論述了人的全面發(fā)展是一種社會關(guān)系的建構(gòu)，生產(chǎn)的發(fā)展在產(chǎn)生人的異化的同時，又引導人去打破自身和他人對自己的異化，擺脫陷入社會附庸的可能，而成為一個完善發(fā)展的人。他又指出人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔2〕。這句話揭示了人的全面發(fā)展的三個問題：一是人的全面發(fā)展要用一種全面的方式，即多層次、多角度、多方面；二是作為一個完整的人既要有內(nèi)在的全面發(fā)展，也要有外在的全面發(fā)展；三是自己的全面的本質(zhì)就是追尋人的本質(zhì)性的哲學思考。這構(gòu)成了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的基本觀點，也是學界研究的重要依據(jù)。另外，馬克思結(jié)合工人運功，透視了資本主義解放了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)的發(fā)展，但卻沒有實現(xiàn)人的解放，呈現(xiàn)出人和勞動的異化。其在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧…勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器…”〔3〕的論述揭露了資本主義生產(chǎn)方式異化了勞動，逐漸產(chǎn)生人的異化，這種異化成為人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。馬克思的異化勞動理論使他從資本主義生產(chǎn)方式的罪惡性出發(fā)，闡釋了資本主義的發(fā)展把人推向了痛苦的深淵，一方面，他肯定了資本主義推動了生產(chǎn)力的提升；另一方面又指出，這種生產(chǎn)力的提升是建立在對人和勞動異化的基礎(chǔ)上的。因此，馬克思在揭露資本主義貪婪的同時，又轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘乃伎?，希望人成為全面發(fā)展的強大個體，徹底實現(xiàn)解放。

《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯凝煉了人的全面發(fā)展思想，指出“代替那存在著階級和階級對立面資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔4〕，從個人自由發(fā)展與社會自由發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，對未來社會發(fā)展提出了一個偉大的科學構(gòu)想。

從馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的論述中可見，“人的全面發(fā)展”思想經(jīng)歷了產(chǎn)生、形成及發(fā)展這一歷程。馬克思“個人在本性上應當是自由的”這一觀點，從精神本質(zhì)進行探索，得出“人的自由和解放”是人的全面發(fā)展的前提。其中勞動的解放是一個重要的環(huán)節(jié)，這也揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的規(guī)律對人的全面發(fā)展的影響。

2 馬克思人的全面發(fā)展思想的學界探討

學界對馬克思“人的全面發(fā)展思想”有著諸多探討，而這些探討主要集中在“人的全面發(fā)展思想”內(nèi)涵以及地位這兩方面。

2.1 人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

馬克思人的全面發(fā)展思想具有豐富的內(nèi)涵，很多學者對此進行了論述。俞吾金教授指出，馬克思所論述的“人的全面發(fā)展”應當是指“個人”的全面發(fā)展，而非一般意義上的“人”的全面發(fā)展，馬克思注重的是“個人全面發(fā)展”和“個性自由”的確立〔5〕。吳向東根據(jù)馬克思主義哲學人的本質(zhì)和人性理論，指出人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的活動、需要和能力的全面發(fā)展；人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制；人的素質(zhì)全面提高和個性的自由發(fā)展〔6〕。胡颯指出人的全面發(fā)展包括人的勞動能力的發(fā)展、人的社會關(guān)系的豐富和人的個性的全面發(fā)展〔7〕。鄭永廷、石書臣指出“人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的內(nèi)在要求和實現(xiàn)基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是人的素質(zhì)提高與人力資源開發(fā)的統(tǒng)一，是人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展的統(tǒng)一，人的全面發(fā)展是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一”〔8〕。

綜合學者對人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵的論述，筆者認為其包含了三方面的內(nèi)容，即人的社會生活和生產(chǎn)過程中，不斷處理人與自身、與他人以及與自然的關(guān)系中形成的全面發(fā)展的集合，而其中任何一方的偏頗都會造成人的發(fā)展的畸形和異化。因此，馬克思希望在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展是全知全能的，完全擺脫束縛，成為全面自由發(fā)展的人。

2.2 人的全面發(fā)展思想的地位

人的全面發(fā)展思想地位主要體現(xiàn)在馬克思主義理論體系和中國化馬克思主義的現(xiàn)實要求中。陳曉輝羅列了當前學術(shù)界存在的四種觀點：一是認為人的全面發(fā)展思想是整個馬克思主義政治經(jīng)濟學體系的一個組成部分；二是認為人的全面發(fā)展思想是馬克思主義哲學的核心；三是認為人的全面發(fā)展思想是科學社會主義的核心理論；四是認為人的全面發(fā)展思想是馬克思主義理論的核心價值〔9〕。同時他指出，前三種觀點只是從一個方面來界定人的全面發(fā)展思想的地位，不符合辯證法“全面地分析問題”的要求，因此認同第四種觀點，將“人的全面發(fā)展思想”置于整個馬克思主義體系中去探討。吳德剛指出，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是科學社會主義學說的基本出發(fā)點；是馬克思主義根本價值觀的體現(xiàn)，也是馬克思主義理論體系中最具有生命力的重要部分之一；是檢驗人類社會和無產(chǎn)階級解放的重要尺度的三重地位〔10〕。

學者對人的全面發(fā)展地位的研究，確立了其在馬克思主義理論體系和馬克思主義在中國具體實踐中的核心地位。一方面，“人的全面發(fā)展思想”是深入研究馬克思主義理論和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的重要理論依據(jù)和來源；另一方面，把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫穿于中國特色社會主義理論和實踐，繼續(xù)推行馬克思主義中國化，穩(wěn)固馬克思主義在中國社會主義發(fā)展中的指導地位。

2.3 人的全面發(fā)展思想的歷史沿革

人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價值觀點，是馬克思主義學說的理論出發(fā)點和歸宿。因此，繼續(xù)堅持馬克思主義需要不斷發(fā)展和創(chuàng)新人的全面發(fā)展思想。

趙豫林概述了馬克思主義領(lǐng)導者關(guān)于人的全面發(fā)展的基本思想，一是列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的理論，提出科學文化技術(shù)教育與共產(chǎn)主義教育相結(jié)合理論；二是毛澤東結(jié)合中國實際和時代特點，提出了培養(yǎng)“又紅又?！钡轮求w全面發(fā)展的社會主義新人的理論；三是鄧小平提出了培養(yǎng)“四有”新人的理論；四是江澤民提出了促進人的全面發(fā)展是社會主義新社會的本質(zhì)要求的理論〔11〕。高瑞果等從社會主義的本質(zhì)要求、人的解放、人文精神、人的素質(zhì)、社會主義物質(zhì)文明和精神文明五個方面出發(fā)，論述了鄧小平人的全面發(fā)展思想〔12〕。李在武指出要以人的全面發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的內(nèi)在要求和實現(xiàn)基礎(chǔ)，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，要在全面建設(shè)小康社會的歷史進程中促進人的全面發(fā)展等五個方面全面把握江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的思想〔13〕。

黨和國家領(lǐng)導人對人的全面發(fā)展思想的創(chuàng)新發(fā)展，符合馬克思主義辯證法的理論指導，胡錦濤同志提出的和諧社會和科學發(fā)展觀、習近平同志提出的“中國夢”和社會主義核心價值觀都是從人的全面發(fā)展的角度對馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展。

3 馬克思人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實意義

人的全面發(fā)展思想是堅持社會主義發(fā)展重要意識形態(tài)宣傳的理論來源。結(jié)合新形勢探索新途徑解決新問題，對人的全面發(fā)展思想的豐富和完善具有重要意義。

楊兆山指出人的全面發(fā)展是社會主義與共產(chǎn)主義的根本目的，具備全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)實任務和基本手段支撐的重要地位，強調(diào)“社會主義當從自己的基本國情出發(fā)，堅持馬克思人的全面發(fā)展思想的指導，依靠先進的社會制度和高科技成果，自覺創(chuàng)造條件，積極推進人的全面發(fā)展進程”〔14〕。顧相偉指出“在社會主義初級階段，人的全面發(fā)展體現(xiàn)為一個與人的現(xiàn)代化，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、逐步提高的歷史過程”〔15〕。韓慶祥強調(diào)，樹立能力本位的發(fā)展理念，指出“人是追求自由個性的人，必須樹立主體性思維，把解放人和開發(fā)人作為當前我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基本價值取向”〔16〕。這些觀點都強調(diào)把人的解放和發(fā)展作為社會主義發(fā)展的核心內(nèi)容，充分實現(xiàn)人的社會價值和自身價值，促進人的發(fā)展與社會的進步相統(tǒng)一。

馬克思人的全面發(fā)展思想在新的歷史條件下表現(xiàn)出新的時代價值。在結(jié)合我國社會主義建設(shè)成功經(jīng)驗和失敗教訓的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導人提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明“五位一體”的社會主義建設(shè)體系。首先，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，十八大以來，黨中央繼承了社會主義本質(zhì)論，在新的實踐基礎(chǔ)上做了進一步強調(diào)和發(fā)展，認為“實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求”。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，需要加快農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)經(jīng)濟的共同發(fā)展。其次，要解決精神文明建設(shè)方面的差異性，需要加大對相對落后地區(qū)的教育投入，樹立科學統(tǒng)一的社會主義核心價值觀。第三，生態(tài)文明建設(shè)是全面發(fā)展理論的內(nèi)在要求。這要求在社會主義建設(shè)過程中，科學地處理人與自然的關(guān)系，貫徹科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。第四，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是促進人的全面發(fā)展的有效實現(xiàn)途徑，也是社會主義政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求。這需要處理好政府權(quán)力的邊界，促使政府簡政放權(quán)。最后，社會文明建設(shè)為人的全面發(fā)展提供保障。通過建立健全完備的社會保障體系，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展免除后顧之憂。

4 小結(jié)

人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價值理念，也是馬克思主義中國化的理論來源。馬克思主義的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，促進人獲得全面的解放與發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義對人的關(guān)懷。馬克思認為“人類個體的自由而全面的發(fā)展是衡量人類進步的根本標準，是人類發(fā)展的價值追求”。因此，在馬克思主義中國化過程中，把人的全面發(fā)展思想作為社會發(fā)展的重要理論支撐，但也需要注意一些問題。

第一，需與時俱進創(chuàng)新發(fā)展馬克思人的全面發(fā)展思想。與時俱進是馬克思主義一個重要特征，僵化馬克思主義只會陷入非馬克思主義的窠臼，因此，馬克思人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵、地位、發(fā)展和現(xiàn)實價值都應該置于歷史和現(xiàn)實的發(fā)展過程中去，用實踐檢驗。

第二，一切從實際出發(fā)運用馬克思人的全面發(fā)展思想。馬克思主義中國化要求將馬克思主義與中國的實際相結(jié)合。人的全面發(fā)展思想在中國不同的發(fā)展歷史時期有不同的價值建構(gòu)，結(jié)合實際賦予人的全面發(fā)展思想豐富的內(nèi)涵。

〔1〕馬克思恩格斯全集（第46卷）〔M〕.北京:人民出版社，1979：105.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京:人民出版社，1979：123.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京:人民出版社，1985：49-50.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：237.

〔5〕俞吾金.也談“人的全面發(fā)展”問題〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2004，（01）：27.

〔6〕吳向東.對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的解析〔J〕.教學與研究，2004，（01）：84-87.

〔7〕胡颯.論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)涵〔J〕.湖南科技大學學報：社會科學版，2011，（01）：27-30.

〔8〕鄭永廷，石書臣.馬克思主義人的全面發(fā)展理論的豐富與發(fā)展〔J〕.馬克思主義研究，2002，（1）：18-22.

〔9〕陳曉輝.人的全面發(fā)展問題研究綜述〔J〕.學術(shù)交流，2004，（11）：125-128.

〔10〕吳德剛.關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展學說的再認識〔J〕.教育研究，2008，（04）：3-8.

〔11〕趙豫林.試論江澤民對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展〔J〕.鄧小平理論，2003，（8）.

〔12〕高瑞果，翟華，趙新國.論鄧小平人的全面發(fā)展思想〔J〕.山東省青年管理干部學院學報，2007，（05）：13-15.

〔13〕李在武.全面把握江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的思想〔J〕.山東省青年管理干部學院學報，2003，（04）：9-11.

〔14〕楊兆山.關(guān)于人的全面發(fā)展的幾點認識——兼論馬克思人的全面發(fā)展思想的時代價值〔J〕.東北師大學報：哲學社會科學版，2003，（03）：112-118.

〔15〕顧相偉.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的當代價值淺析〔J〕.中國特色社會主義研究，2010，（2）：86-90.

〔16〕韓慶祥.人的全面發(fā)展理論及其當代意義〔J〕.科學社會主義，2004，（01）：35-40.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>

2017—08—10

齊蘭（1991—），女（蒙古族），新疆博樂人，碩士，研究方向：中共黨史。