戴瀅瀛

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034)

從《中興歌》十首管窺鮑照樂府詩的雅俗兼具

戴瀅瀛

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034)

鮑照以豐富的文化視野，自覺向被當(dāng)時文士視為“委巷中歌謠”的南朝民歌學(xué)習(xí)，成為樂府史上學(xué)習(xí)民歌的第一人,《中興歌》十首便是其代表作品，采用民歌體式來書寫一定的政治內(nèi)容及自己的理想抱負(fù)，從而表現(xiàn)出雅俗兼具的特點。

中興歌；鮑照；樂府詩；雅俗兼具

美學(xué)家宗白華有言:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極解放、最富于智慧、濃于熱情的一個時代，因此也是最富有藝術(shù)精神的一代?！雹脔U照便是南朝劉宋時期的一位重要詩人，在樂府詩歌史上的開創(chuàng)之功不可小覷，雅俗兼具的詩風(fēng)為人所稱道。其中“俗”的部分當(dāng)借鑒于民歌的藝術(shù)經(jīng)驗，如《吳歌》三首、《采菱歌》七首、《中興歌》十首等，而其中《中興歌》十首最具有代表性，且其詩才與身世及社會背景之間也成相互闡發(fā)的關(guān)系。

1 鮑照其人：不平則鳴、銳意出新的孤鷹

鮑照出身寒門，在“士庶天隔”的魏晉南北朝時期飽受壓抑，縱然后來踏上仕途，但政治上一直不得志，過著貧病交迫的生活。他在詩文中也多次提及自己身世：“臣孤門賤生，操無炯跡，鶉棲草澤，情不及官”，“臣自惟孤賤，盜幸榮及”②。儒家思想的盛行加上統(tǒng)治者有意擢用寒族，使鮑照懷著滿腹的政治理想，踏上了曲折艱難的仕途?！赌鲜贰ぞ硎酚涊d：“照為河清頌，其序甚工。照始嘗謁義慶未見知，欲貢詩言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王?！詹辉唬骸лd上有英才異士沈沒而不聞?wù)?，安可?shù)哉。大丈夫豈可遂蘊智慧，使艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎。’”③從中可看出鮑照渴望建功立業(yè)，積極入世的儒家思想。

進入劉宋，由于統(tǒng)治者出身于低級士族，便需要擢用寒士和庶人來壓制舊有士族勢力，門閥政治此時有了一定程度的遏制。且當(dāng)時劉宋朝廷所奉行的文化政策兼容儒學(xué)、玄學(xué)、道教，并以儒學(xué)為主流文化。武帝劉裕曾在永初三年(422年)下詔確定尊奉儒學(xué)的方針，鮑照的政治理想有了實現(xiàn)的契機。加上南方經(jīng)濟的發(fā)展，許多非士族但財富可觀的地主階層人士躋身上流社會，促使民歌地位大幅提升。

《中興歌》十首，便是鮑照以五言四句的民歌體式呈獻給皇帝的詩。根據(jù)《晉書·樂志》：“吳歌雜曲，并出江南……蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！庇志硭氖咭豆沤駱蜂洝氛f：“按西曲歌出于荊、樊、鄧之間，而其聲節(jié)與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲云?！雹芸芍獏歉璐笾庐a(chǎn)生于今江蘇南京一帶，西曲產(chǎn)生于長江中游及漢水兩岸(以江陵為中心)一帶。而鮑照分別在建康(今南京)與荊州(漢水)多次任職，這就為他直接學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)提供了便利條件，從而能更藝術(shù)性地將其熔鑄于自己的創(chuàng)作。

鮑照出身寒門，在“士庶天隔”的魏晉南北朝時期飽受壓抑，縱然后來踏上仕途，但由于其身份特殊，遭到舊有士族和寒門新貴的雙重打壓，哀怨苦悶，自不必言。鮑照擁有濟世救民的政治抱負(fù)，想要得到統(tǒng)治者的注意，就不得不銳意出新，同時，胸中苦悶郁結(jié)，則使其不平則鳴，將政治上的郁磊不平之氣有意無意融入詩歌作品當(dāng)中，于“險俗”詩風(fēng)之外創(chuàng)作出雅俗兼具的作品。

2 雅俗兼具：宴會頌歌與民歌體式的融合

鮑照深受儒家立功立業(yè)思想影響，《中興歌》十首便是借宴會頌歌的形式將自己的政治理想熔鑄于民歌體式當(dāng)中，從而雅俗兼具。

作為文學(xué)侍從，鮑照經(jīng)常要創(chuàng)作以表演為目的的入樂入舞的流行樂歌。有學(xué)者認(rèn)為《中興歌》是慶祝孝武帝劉駿平定太子劉劭與始興王劉浚之亂的，因劉駿的這次平亂為劉宋的中興立了大功，故詩題徑以“中興歌”名之，也有論者認(rèn)為“歌中無一事言及孝武討逆之事，仍以頌文帝者為近”⑤，還有學(xué)者認(rèn)為這是鮑照在孝武即位之初進獻的五言四句體式的適用于宴會表演的樂歌。盡管具體創(chuàng)作緣由至今尚無定論，但涉及嚴(yán)肅的政治場合無疑。

首先，從內(nèi)容方面來看，一是為了應(yīng)宴會之景，對盛時及明主的贊頌。詩中其一、其二、其八、其九中都有“中興”二字，且呈首尾呼應(yīng)之勢，表明十首組詩間有其內(nèi)在邏輯。尤其其二中“化清”“四?！薄跋榫啊薄坝衽_”“紫煙”“鳳閣”無一不是祥時盛景，極力表達(dá)對中興的贊頌：

千冬遲一春，萬夜視朝日。生平值中興，歡起百憂畢。(其一)

中興太平運，化清四海樂。祥景照玉臺，紫煙游鳳閣。(其二)

窮泰已有分，壽夭復(fù)屬天。既見中興樂，莫持憂自煎。(其八)

襄陽是小地，壽陽非帝城。今日中興樂，遙冶在上京。(其九)

戰(zhàn)亂和分裂，是整個魏晉六朝的特征，由于戰(zhàn)爭以及伴隨而來的饑饉、瘟疫和大規(guī)模人口遷徙，人口數(shù)量跌至谷底。據(jù)不完全資料統(tǒng)計，東漢人口峰值超過六千萬，到西晉武帝泰康元年僅有一千六百多萬。大量的生命流散、殘酷的戰(zhàn)爭讓人感受到人生短促，生命脆弱，禍福難料，太平之世的來之不易。既然窮泰已分，壽夭屬天，那何不放下憂愁，讓自己得到解脫呢；既“生值中興”,何不珍惜這難得的盛時盛景，與大家縱享宴樂之歡呢？表現(xiàn)出一種曠達(dá)之氣。

組詩描寫的第二方面的內(nèi)容，當(dāng)是對歌舞表演繪聲繪色的描摹，將自己的政治抱負(fù)巧妙地寓于其間，明寫宴會上聲樂交錯、絲竹交聞、美人歌舞的歡快之景，卻用象征手法，表達(dá)詩人自己的政治抱負(fù)。

碧樓含夜月，紫殿爭朝光。彩池散蘭麝，風(fēng)起自生芳。(其三)

白日照前窗，玲瓏綺羅中。美人掩輕扇，含思歌春風(fēng)。(其四)

詩中運用象征手法，其三中“碧樓夜月”“紫殿朝光”以喻君王，而以“彩池”自比，以“蘭麝”喻自己才性之高潔，一個“自”表現(xiàn)出詩人些許孤高些許自賞的意味。其四寫出了一位身被綺艷華服的女子含思而歌的形象。雖是白天，卻無心玩耍踏青，賞花撲蝶，而是流露出一股淡淡的哀愁，此詩可與曹植“青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)”“盛年處房室，中夜起長嘆”做相同理解。詩人自覺運用《離騷》中“香草美人”之意蘊，以蘭麝之氣喻自己高潔品性，雖有才華，卻無用武之地，以致引發(fā)“美人歌思”，體現(xiàn)了儒家詩教“怨而不怒，哀而不傷”的特點。鮑照充分借鑒歷史上雅文學(xué)的精華，使自己的詩歌含蓄蘊藉，韻味無窮。

其次，從詩歌形式方面來說，當(dāng)是對民歌體式的借鑒。郭茂倩將其編入《樂府詩集·雜曲歌辭》一類。雖來自不同的曲類,但皆采用了五言四句的吳聲體式,表明其對吳聲體式的借鑒。鮑照創(chuàng)作的個性化特點與開創(chuàng)精神，還體現(xiàn)在對詩歌聲律的關(guān)注上。一是對偶的使用，且大都在開頭的一二兩句進行對偶，其二是全對；二是雙句押韻，而且還有兩韻皆押平聲韻，如其七中的“游”和“流”。雖然此時還沒有建立系統(tǒng)的聲律學(xué)知識，但卻體現(xiàn)出了鮑照對詩歌音韻美與節(jié)奏美的追求。

三五容色滿，四五妙華歇。已輸春日歡，分隨秋光沒。(其五)

北出湖邊戲，前還苑中游。飛縠繞長松，馳管逐波流。(其六)

九月秋水清，三月春花滋。千金逐良日，皆競中興時。(其七)

其五中起兩句用賦法直陳，連用“三五”“四五”這一民間俗用時序法，明顯化用“三五明月滿，四五詹兔缺”的句法，其月半“容色滿”、月末“妙華歇”生動而又傳神地寫出時序變化；后兩句由“春日”到“秋光”點出季節(jié)變換。前兩句寫一月之變，后兩句寫季節(jié)之變，總寫時光易逝。其七前兩句所用手法與五相似：“九月”“三月”同樣寫季節(jié)轉(zhuǎn)換，但不同的是，五寫的是從春到秋，而七寫的是從秋到春，如此上下勾連，正好形成四季輪替，時光交錯。其六寫盛景宴賞之樂，妙麗女子們穿著鮮色紗衣，吹彈管弦，長袖隨風(fēng)飄起繞著近旁的松樹舞動，飛揚的管弦聲追逐著淙淙的流水之聲，“逐”表明美好時光易逝，那就應(yīng)當(dāng)跟世間萬物一起，盡情享受人生之歡。

鮑照自覺吸收民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使自己的詩歌簡潔明快，活潑生動，靈動自然，且雅俗共賞，對后來唐絕句的生發(fā)有重要影響。

最后一首組詩，結(jié)構(gòu)上總括整體；內(nèi)容上表達(dá)對明主的贊頌且抒發(fā)自己的政治理想，形式上呈五言四句，通俗易懂，清新流麗，表現(xiàn)出靈動的民歌意味。

梅花一時艷，竹葉千年色。愿君松柏心，采照無窮極。(其十)

詩歌以對比起始，突出“竹葉”的經(jīng)冬不衰，四季如是。南朝樂府《子夜四時歌》中冬歌有“果欲結(jié)金蘭，但看松柏林。經(jīng)霜不墜地，歲寒無異心”之句，余冠英注釋“無異心”為“松柏的本株為心，冬夏不變，〈禮記〉‘如松柏之有心也’”。由此觀之，此詩可看出兩層含義：一即單純歌頌皇帝光芒照耀四方；二是希望皇帝能像松柏心那樣，永遠(yuǎn)光照世人，沒有窮極，并繼續(xù)提攜寒門士人，使得天下有識之人都能受到光華彩照，揚身顯名。以清新靈動的筆觸逐個展現(xiàn)鮮活景象，巧妙寫出時序的變化，并以梅花與竹葉對比，巧用象征手法，從而使表達(dá)生動形象而又妥貼自然。

總之，鮑照用民歌體式書寫政治內(nèi)容及個人理想，而使之與當(dāng)時的五言古詩相媲美，這不僅拓展了詩歌內(nèi)容的表現(xiàn)形式，也拓展了流行樂府的表現(xiàn)內(nèi)容。鮑照出身寒門，身處不合理的社會制度，卻不忘書寫自己的抱負(fù)，借著一定的歷史契機，將自己心中之思融于十首詩之中，呈于帝王，既有盛時明主的大力揚頌，又有政治理想的婉轉(zhuǎn)低訴，既含雅正之意又兼用民歌體式，雅俗兼具，對后世詩人及新詩體(“絕句體”)的產(chǎn)生有重大影響。

注釋：

①宗白華.美學(xué)散步[M].上海：人民出版社，1982.

②錢仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

③[唐]李延壽，撰.陳蘇鎮(zhèn)，等標(biāo)點.南史(卷十三)[M].長春：吉林人民出版社，2003.

④袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

⑤錢仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[1]余冠英.樂府詩選[M].北京：中華書局，2012.

[2]王輝斌.論鮑照樂府詩的新變與貢獻——兼及“歌行體”與七言歌行諸問題[J].河南教育學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(2).

責(zé)任編輯：李增華

On Both Elegance and Vulgarity of Ten Songs of "Zhongxing Song" of Bao Zhao′s Yuefu Poetry

DAI Ying-ying

(Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China)

With rich cultural vision,Baozhao consciously studied to the southern folk songs which were regarded as "Songs in the lane"by literatis at that time,and became the first person to study the history of Yuefu folk songs.Ten songs of "Zhongxing song" is one of the representative works of folk songs, It used folk style to write a certain political content and their own ideals and aspirations,in order to show the characteristic of both refined and popular.

"Zhongxing song"; BaoZhao; Yuefu Poems; Both refined and popular

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.03.052

2016-12-13

戴瀅瀛(1992—)，女，安徽桐城人，2015級在讀研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。

I207.22

A

1674-6341(2017)03-0146-02