楊麗艷 趙敏

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

論習(xí)近平生態(tài)文明觀

楊麗艷 趙敏

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國在經(jīng)過多年的艱苦奮斗取得了令世界矚目的發(fā)展成就的同時，生態(tài)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻，不容忽視。黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記從我國當(dāng)前國情出發(fā)，將生態(tài)文明思想引領(lǐng)到了新高度。從理論淵源及現(xiàn)實訴求、內(nèi)涵、時代價值三個部分探析習(xí)近平生態(tài)文明觀。習(xí)近平生態(tài)文明觀與建設(shè)美麗中國的目標(biāo)緊密融合，通過構(gòu)建起良好的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福。

習(xí)近平；生態(tài)文明；理論淵源；內(nèi)涵；時代價值

習(xí)近平總書記一直以來非常推崇中華民族的傳統(tǒng)文化，尤其是古代先哲的思想。在闡述生態(tài)文明建設(shè)方面， 習(xí)近平引用古代的治理思想“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”來表達(dá)他的生態(tài)文明觀。這是習(xí)近平在多年的理論與實踐探索中，結(jié)合歷史發(fā)展、結(jié)合現(xiàn)實國情形成的對生態(tài)與文明關(guān)系的科學(xué)的辯證總結(jié)。習(xí)近平的生態(tài)文明觀立足我國現(xiàn)階段的生態(tài)現(xiàn)實，是對我國傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，也是對馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承發(fā)展。

1 習(xí)近平生態(tài)文明觀形成的理論淵源和現(xiàn)實訴求

1.1 習(xí)近平生態(tài)文明觀是對傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧的吸收借鑒

我國悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史造就了獨特的農(nóng)耕文化，包含了豐富的生態(tài)智慧。中華民族向來重視人與自然和諧相處，先秦時代政府就規(guī)定“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。儒家的代表思想“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，以及孟子主張的“不違農(nóng)時”等思想都把人和自然當(dāng)作相互依存的有機統(tǒng)一體。道家主張“道法自然”，認(rèn)為世間萬事萬物都應(yīng)該遵循自然的發(fā)展規(guī)律，如果違背就必然會受到自然的報復(fù)。墨子的“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”的“圣王節(jié)用”觀和《周書》上“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長”等思想都傳遞了節(jié)儉愛物的思想。這些圣賢先哲的思想不僅要求人類善待自然，更要遵循自然的發(fā)展規(guī)律。中華文化經(jīng)過幾千年的積淀，其中蘊含著的自然樸實的生態(tài)智慧成為習(xí)近平生態(tài)文明觀的奠基石。

1.2 習(xí)近平生態(tài)文明觀是對馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明觀是以馬克思主義生態(tài)觀作為重要的理論支撐與依據(jù)。人與自然之間的發(fā)展關(guān)系是馬克思主義思想中重點闡述的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為人類作為社會生產(chǎn)生活的主體，不僅具有社會屬性更是具有自然屬性。人不僅是自然的產(chǎn)物，而且是以自然為其賴以生存的環(huán)境。自然界可以說是人的無機身體，沒有自然界人是不可能存在的。而人在自然界中肆意地發(fā)展卻導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境的破壞，對此，恩格斯在他的《自然辯證法》中指出人不應(yīng)該為戰(zhàn)勝自然而感到自喜，因為每一次的獲勝，自然界都會對人進(jìn)行報復(fù)。雖然人類獲得利益，但是往往隨之而來的后果是出人意料的，并讓人付出難以承受的代價，這就是自然給人的懲罰。列寧在《土地問題和“馬克思的批評家”》等著作中表達(dá)了要合理開發(fā)自然資源的思想，他深刻地批判了資本主義生產(chǎn)方式和人性的貪婪，提倡節(jié)約勤儉，并闡述資源循環(huán)利用等思想。馬克思主義的生態(tài)思想是非常豐富的，為習(xí)近平的生態(tài)文明觀夯實了理論基礎(chǔ)。

1.3 習(xí)近平生態(tài)文明觀是對我黨生態(tài)文明思想的傳承

中國共產(chǎn)黨一直對生態(tài)文明建設(shè)高度重視。建國后，毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人提倡植樹造林，提出了保護(hù)環(huán)境的政策主張。改革開放后，鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體著手環(huán)保法制建設(shè)，80年代初期率領(lǐng)人民制定了一系列環(huán)境保護(hù)方面的法律，首次從法律上為保護(hù)生態(tài)做出努力。進(jìn)入21世紀(jì)，黨和國家更加重視生態(tài)保護(hù)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十八大報告又把生態(tài)文明提升到發(fā)展戰(zhàn)略的高度。這些都代表了黨的生態(tài)文明建設(shè)理念在不斷地加強，步伐在不斷加快。

1.4 習(xí)近平生態(tài)文明觀回應(yīng)了人們對現(xiàn)實生態(tài)文明的訴求

從全球范圍來看，生態(tài)問題是各個國家都無法回避的難題。工業(yè)革命后，人類對自然的索取，已經(jīng)接近地球承載力的極限。自20世紀(jì)60年代以來，環(huán)境污染、資源趨于枯竭、生態(tài)破壞和氣候變化深刻地影響著人們的生活。我國人口眾多，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，頻發(fā)的霧霾和重大水污染等一系列的惡性生態(tài)事件引發(fā)了全社會的關(guān)注。如果不改變現(xiàn)狀，可持續(xù)性發(fā)展則可能會成為一句空談。

經(jīng)過多年的高速發(fā)展，我國積累的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重。這些突出的環(huán)境問題不僅制約我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，更會對國民的健康帶來危害。過去人民求溫飽，現(xiàn)在開始盼環(huán)保，人們對生活質(zhì)量的要求日益提高，轉(zhuǎn)變?yōu)槭称芬踩?、空氣要潔凈、環(huán)境要優(yōu)美。習(xí)近平站在最廣大人民利益的角度深刻地指出：“要認(rèn)清當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境治理的緊迫性與艱巨性，要時刻清醒地認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)對我國未來發(fā)展的重要性與必要性，這不僅是為我們自己負(fù)責(zé)，更是對我們的子孫后代負(fù)責(zé)?！敝挥刑幚砗铆h(huán)境的問題才能走向新的社會主義文明階段，才能為廣大人民群眾創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境?！吧鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量要得到總體上的改善”是十八屆五中全會提出的新的全面建成小康社會的目標(biāo)要求。

2 習(xí)近平生態(tài)文明觀的內(nèi)涵解讀

2.1 “綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟觀

習(xí)近平早年間在構(gòu)建閩東經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時就指出，閩東經(jīng)濟未來的發(fā)展關(guān)鍵是“林”，林業(yè)不僅能美化生活環(huán)境，更能在保持水土、滋養(yǎng)水源上起到不可替代的作用；發(fā)展林業(yè)不僅能夠優(yōu)化當(dāng)?shù)氐耐顿Y環(huán)境，而且還能間接地帶動閩東經(jīng)濟向前邁進(jìn)，獲得經(jīng)濟與生態(tài)的雙重效益。習(xí)近平在浙江任職時提出浙江要建設(shè)生態(tài)省，不僅要GDP，還要創(chuàng)造綠色GDP，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明的消費方式作為工作的出發(fā)點與落腳點，要把重心放在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟上。換言之，就是把過去“暴飲暴食”的粗放發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹?xì)嚼慢咽”的發(fā)展方式，徹底拋棄“發(fā)展速度情結(jié)”，要不斷地釋放社會發(fā)展?jié)摿Α?/p>

習(xí)近平認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力二者相輔相成。對于一個地區(qū)來說，良好的生態(tài)環(huán)境能夠保障該地區(qū)在競爭中立于不敗之地。習(xí)近平指明了生產(chǎn)力與自然環(huán)境即經(jīng)濟與生態(tài)系統(tǒng)之間的深刻聯(lián)系，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟究其根本是為了提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，不能本末倒置。他提出要嚴(yán)格遵循科學(xué)原則，在對自然資源加以利用的過程中，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.2 “滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境新期待”的生態(tài)政治觀

對于政治，習(xí)近平深刻指出：“問題是時代的聲音，人心是最大的政治?！?/p>

生態(tài)政治觀就是將生態(tài)和政治的相互融合，力求通過先進(jìn)的政治理念、完善的政治制度使生態(tài)更加友好；通過良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的生態(tài)社會使政治更加成熟。生態(tài)政治觀要求從自然—社會—經(jīng)濟—政治的系統(tǒng)思維角度出發(fā)，不僅將人看作社會關(guān)系中的人，更要將人看作自然環(huán)境中的人。政治發(fā)展的過程中要嚴(yán)格遵循自然規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律，像“大躍進(jìn)”“全民煉鋼”以及“人民公社化運動”這樣忽視自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律的行為不僅會受到自然的懲罰也會導(dǎo)致經(jīng)濟困境。

黨的十八大提出的“美麗中國”影響未來中國生態(tài)文明發(fā)展的美好愿景，該文引起了全國人民廣泛的共鳴?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)”“滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的新期待”就是當(dāng)下解民生之憂、謀民生之利的政治目標(biāo)。我國的資源環(huán)境承載能力已經(jīng)接近上限，“守住環(huán)境安全底線是利劍高懸、重過千鈞”。生態(tài)環(huán)境問題成為了全面建成小康社會的突出短板。生態(tài)文明意味著保住生態(tài)安全底線，讓人民群眾免于生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，這就是“很大的政治”。

2.3 “人、自然、社會和諧共生”的生態(tài)社會觀

馬克思基于人類發(fā)展的視角提出了生態(tài)社會觀理念，認(rèn)為人與人的關(guān)系具有決定性作用，它對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，人與人之間必須要構(gòu)建起和諧的關(guān)系，只有這樣，才能夠保障生態(tài)文明的可持續(xù)性發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明是屬于全社會的公共事業(yè)，在落實具體生態(tài)建設(shè)工作過程中，要充分調(diào)動社會各個領(lǐng)域的力量，無論是組織單位，還是社會個體，都應(yīng)該在思想上深刻地認(rèn)識到，生態(tài)文明建設(shè)與每一個人都息息相關(guān)，它不只是單純意義上的政府所需要完成的任務(wù)，而是社會上每一個個體都需要完成的任務(wù)。

政府應(yīng)該扮演起主導(dǎo)者的角色，運用一切能力充分調(diào)動各方力量，形成合力。第一，建立完善的生態(tài)問責(zé)制度，把生態(tài)與資源節(jié)約納入到政府目標(biāo)責(zé)任與考核體系當(dāng)中，有效激勵官員樹立生態(tài)政績思想，落實生態(tài)文明建設(shè)的職能。第二，針對各市場主體建立一套引導(dǎo)激勵的制度，讓政府、企業(yè)、社會組織及社會公民共同為生態(tài)文明做貢獻(xiàn)，形成生態(tài)文明統(tǒng)一戰(zhàn)線。政府要起到主導(dǎo)作用，建立資源節(jié)約型政府，對未來進(jìn)行科學(xué)長遠(yuǎn)的規(guī)劃。完善更加適合循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的市場制度，引導(dǎo)企業(yè)自覺地加入到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，推進(jìn)企業(yè)形成生態(tài)責(zé)任意識；發(fā)揮社會組織在政府與企業(yè)之間調(diào)節(jié)溝通、緩和矛盾的紐帶作用，為生態(tài)文明建設(shè)建言出力；拓展公眾渠道，聚集廣大民眾的智慧，為生態(tài)文明建設(shè)注入廣泛的活力。第三，完善生態(tài)環(huán)境補償機制。運用司法、行政及市場的手段建立科學(xué)合理的跨區(qū)域的生態(tài)補償機制處理協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方的發(fā)展利益，對生態(tài)脆弱的地區(qū)實行特殊的補償政策。

2.4 “生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文化觀

“生態(tài)文化”一詞來源于西方，是指人類與自然和諧發(fā)展過程中凝練出的生態(tài)理念、規(guī)劃制度及物質(zhì)。如今 全國惡劣生態(tài)事件層出不窮，“霧霾”“曲靖鉻污染”“北京咳”等等，這些事件的背后體現(xiàn)出我國生態(tài)文化上的落后，人民對生態(tài)環(huán)境意識的缺乏。可以說，我國現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機本質(zhì)上就是生態(tài)文化層面上的危機。習(xí)近平提出，生態(tài)具有完整性、發(fā)展性等顯著特征，在建設(shè)生態(tài)環(huán)境過程中，必須要以生態(tài)文化理念培育作為支撐與核心。衡量生態(tài)文化建設(shè)是否取得進(jìn)展，應(yīng)該具有宏觀眼光，從社會各個領(lǐng)域出發(fā)，進(jìn)行整體衡量。生態(tài)文化的衡量方式就是要看生態(tài)文明建設(shè)是否到位，各種行為準(zhǔn)則與價值理念是否深入到民眾日常行為當(dāng)中。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)就是構(gòu)建社會主義生態(tài)文化，要在全民中宣傳生態(tài)文化，提高我國民眾的生態(tài)意識，只有在把生態(tài)文化扎根我國社會文化當(dāng)中才能徹底改變我國生態(tài)文明建設(shè)落后的現(xiàn)狀。習(xí)近平指出，構(gòu)建與弘揚社會主義生態(tài)文化，政府和媒體要充分發(fā)揮其作用，要對綠色GDP觀念進(jìn)行宣傳普及，要在全社會形成一種正面積極的輿論導(dǎo)向，要讓生態(tài)文化扎根群眾心中，構(gòu)建起尊重、保護(hù)、順應(yīng)自然的思想，形成主流的生態(tài)文明意識。在生活中，應(yīng)該踐行節(jié)約、環(huán)保的生活方式，形成低碳消費思想與模式。

2.5 “最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治”的生態(tài)制度觀

目前，造成生態(tài)問題累積性困難的一個最重要原因在于制度的不完善。雖然我國已經(jīng)初步構(gòu)建起生態(tài)環(huán)境的法律體系，但還沒有完全地覆蓋到生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的方方面面，往往是社會事件倒逼法律法規(guī)的完善。主要表現(xiàn)在：公益性質(zhì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)缺少政府的制度支持和保護(hù)，不同級別、區(qū)域的政府對生態(tài)保護(hù)責(zé)任與義務(wù)并沒有明確清晰的劃分，缺乏監(jiān)管，懲罰力度弱。對此習(xí)近平指出，要想恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，必須把法律法規(guī)落到實處，盡快立生態(tài)文明制度“四梁八柱”， 劃定生態(tài)紅線。完善的生態(tài)保護(hù)法制體系不僅要囊括社會發(fā)展過程中涉及到的多種考核評價機制，同樣也包括責(zé)任追究制度、生態(tài)管理制度等內(nèi)容。在落實具體工作過程中，發(fā)現(xiàn)損害生態(tài)環(huán)境的做法，必須要嚴(yán)格追究相關(guān)部門與人員責(zé)任。發(fā)揮法治的作用就是要運用法律約束社會主體的行為，發(fā)揮法律的強制性、教育性和引導(dǎo)性作用。生態(tài)文明與法治思維緊密關(guān)聯(lián)，要將法律思維與理念融入到生態(tài)文明系統(tǒng)建設(shè)之中，并且落實到每一個細(xì)節(jié)之處，真正體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)法治化。

3 習(xí)近平生態(tài)文明觀的時代價值

3.1 習(xí)近平生態(tài)文明觀完善了中國特色社會主義建設(shè)理論

習(xí)近平生態(tài)文明觀不僅是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對馬克思主義生態(tài)觀點的繼承和發(fā)展，是具有中國特色社會主義的生態(tài)觀念，是在人與自然和諧相處理論原則指導(dǎo)下形成的。習(xí)近平生態(tài)文明觀以我國當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)實為基礎(chǔ)，是對我國的生態(tài)環(huán)境困境具體實踐調(diào)查所得的結(jié)論；習(xí)近平生態(tài)文明觀堅持人與自然共同發(fā)展的理念以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，以實現(xiàn)社會群眾最大幸福為發(fā)展動力，對改善我國的社會生態(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)變生態(tài)治理的思維方式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，具有劃時代的創(chuàng)新意義。

3.2 習(xí)近平生態(tài)文明觀推動了我國生態(tài)文明發(fā)展的進(jìn)程

人類社會的發(fā)展，走向生態(tài)文明是必然趨勢。習(xí)近平提出的生態(tài)文明觀符合社會歷史的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明觀將我國當(dāng)下的人口、資源、環(huán)境等諸多因素納入到社會發(fā)展考慮范疇內(nèi)，從整體上進(jìn)行宏觀調(diào)控，可以說，這是我黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化與發(fā)展。習(xí)近平基于多重視角闡述了生態(tài)文明觀的內(nèi)容，提出了諸多新思想新觀點，其中包括的生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)要求、思想理念及其發(fā)展路徑等，不僅具有科學(xué)理論價值，重要的是在方法上具有指導(dǎo)性全局性，是建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中國夢以及建設(shè)民主和諧文明小康社會的行動指南。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

Analysis of Xi Jinping′s Ecological Civilization Thought

YANG Li-yan , ZHAO Min

(Northeast Forestry University, Harbin 150025, China)

As a country after the development of modern country, after years of hard working, China has made remarkable achievements in the development of the world, in the meantime, the ecological situation is becoming increasingly severe,and it can not be ignored. The party and the state pay more and more attention to the construction of ecological civilization, and according to the specific condition general secretary Xi Jinping, based on the current situation of our country leads the ecological civilization thought to a new height. Briefly study on the theoretical origin and the realistic demand, the connotation and the value of the times of the ecological civilization thought of Xi Jinping, Xi Jinping′s thought of ecological civilization is combined with the goal of building a beautiful China closely,and only by building a good ecological environment, can we achieve the dream of happiness of people.

Xi Jinping; Ecological civilization; Theoretical sources; Connotation; Value of times

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.03.047

2017-03-27

黑龍江省自然科學(xué)基金項目“生態(tài)文化視域下的大小興安嶺生態(tài)功能區(qū)建設(shè)研究”(QC2013C075)；中央高校基金項目“城鎮(zhèn)化視域下農(nóng)民思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀及培育問題研究”(2572015CC06)。

楊麗艷(1979—)，女，黑龍江伊春人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義中國化。

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1674-6341(2017)03-0132-03