董 彪

現(xiàn)實(shí)與應(yīng)然的矛盾及其解答
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本分析

董 彪

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100875）

思想如何關(guān)照現(xiàn)實(shí)和人的存在方式是哲學(xué)的必然使命。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人本主義價(jià)值觀注入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史研究之中，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的屬人性以及實(shí)際的非人性，并提出了通過(guò)人本主義哲學(xué)揚(yáng)棄這種現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義道路。但抽象的哲學(xué)揚(yáng)棄并不能真正解決異化勞動(dòng)和社會(huì)矛盾，解答歷史之謎必須進(jìn)入現(xiàn)實(shí)和歷史深處。對(duì)此，馬克思在批判黑格爾辯證法和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，考察了對(duì)象化勞動(dòng)和工業(yè)實(shí)踐在推動(dòng)人的生成和社會(huì)發(fā)展中的意義。正是理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邏輯互動(dòng)，馬克思才得以真正面向歷史，在現(xiàn)實(shí)與應(yīng)然的矛盾中逐漸找到了通往人類解放的科學(xué)道路。

馬克思；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；現(xiàn)實(shí)；異化勞動(dòng)；對(duì)象化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

馬克思哲學(xué)新形態(tài)的誕生并非一朝一夕、一蹴而就，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐和思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。在思想探索的過(guò)程中，馬克思總是以哲學(xué)的方式關(guān)照世界，以學(xué)科對(duì)話的方式增加理論的思想容量，同時(shí)又通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)歷史實(shí)踐的考察來(lái)驗(yàn)證理論的合理性。這不僅推動(dòng)了理論認(rèn)知范式的深刻轉(zhuǎn)換，同時(shí)也使理論不斷走向現(xiàn)實(shí)和歷史的深處，成為全面、深刻地把握現(xiàn)實(shí)和改變世界的思想武器。當(dāng)然，對(duì)于理論與現(xiàn)實(shí)的這種深層互動(dòng)，我們不能從一般的角度進(jìn)行抽象討論，而要從不同社會(huì)條件、歷史環(huán)境、思想理路的角度進(jìn)行細(xì)致考察。很顯然，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）就是馬克思深入現(xiàn)實(shí)把握歷史，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論超越的典范之作。

一、《手稿》的寫作背景

要真正還原《手稿》寫作的原貌，就必須考察促使馬克思思想演變的時(shí)代背景，研究馬克思創(chuàng)造理論的過(guò)程。在馬克思生活的時(shí)代，資本主義工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為形塑社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量。對(duì)馬克思而言，哲學(xué)要切入現(xiàn)實(shí)、理解世界，并從其中找到現(xiàn)實(shí)直接自我否定、自我揚(yáng)棄、自我超越的力量，就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深刻考察，關(guān)注資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系的實(shí)際狀況和歷史演替，理解和分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和各種社會(huì)新思潮。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并開(kāi)始由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判，已經(jīng)達(dá)到了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的認(rèn)識(shí)。隨著研究的深入，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到，要真正深刻把握現(xiàn)實(shí)，還必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。這一方面是由于1843年恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的發(fā)表，該書從人道主義的角度對(duì)資本主義私有制的批判直接促使馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去解剖市民社會(huì)。另一方面是由于在法國(guó)的一系列經(jīng)歷為馬克思研究法國(guó)革命、歷史和唯物主義哲學(xué)提供了直接的材料，這些對(duì)他的唯物主義和共產(chǎn)主義思想的構(gòu)建具有重要意義。另外，法國(guó)形形色色的社會(huì)主義思想的萌發(fā)，則為馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的思想提供了豐富的精神財(cái)富。

1843年10月，馬克思到達(dá)巴黎后開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。在一年多的時(shí)間里，馬克思閱讀了大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)材料，并做了相應(yīng)的摘錄、批注和評(píng)論，這些筆記被稱為“巴黎筆記”。1844年6月和8月期間，馬克思在做筆記的過(guò)程中寫了三個(gè)本子的自己的想法，它們被插入“巴黎筆記”之中。這些手稿最初被命名為“《神圣家族》的準(zhǔn)備材料”，直到1932年，這些手稿才以“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”為名發(fā)表。

從《手稿》的思想內(nèi)容來(lái)看，馬克思分析了勞動(dòng)-工資、資本-利潤(rùn)、土地-地租等問(wèn)題，研究了異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義三者之間的關(guān)系，同時(shí)還對(duì)黑格爾的辯證法乃至整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行了批判和清理。通過(guò)這些內(nèi)容，《手稿》系統(tǒng)地展現(xiàn)了馬克思從費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的“應(yīng)然”角度關(guān)注和批判現(xiàn)實(shí)的努力，同時(shí)也可以看出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)馬克思哲學(xué)的理論內(nèi)核的影響?？傊?，作為馬克思第一次研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，《手稿》體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的互動(dòng)和共融，正是這種互動(dòng)和共融使馬克思找到了通往現(xiàn)實(shí)和歷史的道路。

二、不同的“事實(shí)”：理論思考的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)

在《手稿》中，馬克思首先分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中三個(gè)重要的問(wèn)題——這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所謂基本現(xiàn)實(shí)。一是“勞動(dòng)-工資”問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，由于資本與勞動(dòng)的分離，工人處于弱勢(shì)地位，因此無(wú)論社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)、減少還是保持不變，工人都只能處于一種貧困狀態(tài)——只不過(guò)這種貧困的程度不同而已。二是“資本-利潤(rùn)”問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，資本不僅僅意味著實(shí)物，同時(shí)也是積蓄的勞動(dòng)，更是能夠?qū)e人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品進(jìn)行支配的權(quán)力。三是“土地-地租”問(wèn)題。馬克思指出，土地所有者的權(quán)利來(lái)源于掠奪。影響地租高低的因素包括自然因素和經(jīng)濟(jì)因素，前者包括土壤肥力和地理位置，后者包括租地資本家和土地所有者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及不同土地所有者之間的競(jìng)爭(zhēng)。后者最終導(dǎo)致資本家和土地所有者之間的差別消失，社會(huì)只剩下了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的對(duì)立。

由此，馬克思通過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家（包括斯密、李嘉圖、薩伊、舒爾茨、貝魁爾、比雷等）的著作考察了三種不同的收入分配方式，同時(shí)也展現(xiàn)了三種不同的生活狀態(tài)，凸顯了工人在資本主義社會(huì)的不幸遭遇。這一時(shí)期，馬克思雖然尚未發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論，更沒(méi)有將利潤(rùn)和地租看作分割剩余價(jià)值的方式，但是，他還是以其敏銳的現(xiàn)實(shí)觀察和理論直覺(jué)發(fā)現(xiàn)了這種收入分配方式背后所包含的剝削和矛盾。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，是私有財(cái)產(chǎn)的“第一原則”，這無(wú)疑肯定了勞動(dòng)的創(chuàng)造地位，因而具有進(jìn)步意義。但是另一方面，馬克思指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是“它十分片面地，因而也更加明確和徹底地發(fā)揮了關(guān)于勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)的論點(diǎn)”[1]179，因?yàn)樗慕Y(jié)論與前提相反，變成了敵視人的學(xué)說(shuō)：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在確立勞動(dòng)的主體本質(zhì)和合理地位、給予私有財(cái)產(chǎn)一切的同時(shí)，卻沒(méi)有給予勞動(dòng)任何東西。對(duì)此，馬克思一針見(jiàn)血地指出，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)”[1]155，他們?cè)谡f(shuō)明資本與勞動(dòng)的分離、分工與交換的關(guān)系、工資與利潤(rùn)的關(guān)系的時(shí)候總是虛構(gòu)一種虛幻的自然狀態(tài)。

把應(yīng)當(dāng)給予論證和分析的東西視為自明的合理性前提，必然導(dǎo)致整個(gè)思想觀點(diǎn)的悖謬，這樣的理論不可能在實(shí)踐和邏輯中得到檢驗(yàn)從而獲得自洽性，這正是造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)矛盾的根本原因。馬克思以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證并且也是最直接明白的事實(shí)觀察入手，抓住了這個(gè)矛盾。由此，他指出必須從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，重新剖析被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)遮蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭開(kāi)籠罩在私有財(cái)產(chǎn)上的層層迷霧。這樣的事實(shí)是怎樣的呢？馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵1]156一句話，工人以自己的勞動(dòng)生產(chǎn)了自己的勞動(dòng)和生命的對(duì)立面；工人越是勤奮，社會(huì)財(cái)富越是增長(zhǎng)，他們自身就越是低賤、越是貧困。

三、異化勞動(dòng)與共產(chǎn)主義：現(xiàn)實(shí)審視背后的人本主義哲學(xué)

工人越勞動(dòng)越貧困的事實(shí)究竟說(shuō)明了什么呢？馬克思指出：“這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[1]156-157借助“異化”“外化”“對(duì)象化”“現(xiàn)實(shí)化”“非現(xiàn)實(shí)化”等概念，馬克思分析了勞動(dòng)的強(qiáng)制性、外在性以及對(duì)勞動(dòng)者的自我奴役等特點(diǎn)，從而在哲學(xué)上把對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判推進(jìn)了一步：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)造成的是一種奴役人的非人狀況。既然是現(xiàn)實(shí)的人的狀況是非人的，那么這就意味著存在著一種真正的人的狀況。假設(shè)事物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為S，現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)為P，那么S應(yīng)當(dāng)趨向P并最終變成P。根據(jù)馬克思的分析，異化包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化。通過(guò)勞動(dòng)，工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能占有的對(duì)象就越少，他生產(chǎn)的對(duì)象越完美、越文明、越有價(jià)值，工人自身就越畸形、越野蠻、越低賤。因此，工人生產(chǎn)的對(duì)象化世界反而成為奴役和統(tǒng)治他的異己性的力量。第二，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。在勞動(dòng)活動(dòng)和行為中，勞動(dòng)不再是屬于自己的活動(dòng)，而是否定自己、使自己的肉體和精神遭受不幸和摧殘的強(qiáng)制性活動(dòng)。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[1]162，也就是說(shuō)，在異化勞動(dòng)的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)下降到了不自由的動(dòng)物層次，成為非人（類）的活動(dòng)。第四，人與人之間相互關(guān)系的異化。從工人那里異化和外化出去的東西必然屬于另外一個(gè)與自己疏離、對(duì)立的存在者，也就是工人之外的他人、他者。對(duì)于這個(gè)他人、他者而言，工人也是一個(gè)異己的、疏離的存在者。

通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出與之對(duì)立和疏離的人及其勞動(dòng)產(chǎn)品，即資本家和私有財(cái)產(chǎn)。在馬克思看來(lái)，盡管私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)同時(shí)也是造成勞動(dòng)異化的原因，私有財(cái)產(chǎn)一產(chǎn)生，它就與異化勞動(dòng)處于一種相互作用的關(guān)系之中。這樣，馬克思就對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)說(shuō)明而沒(méi)有說(shuō)明的“事實(shí)”進(jìn)行了哲學(xué)性的說(shuō)明：私有財(cái)產(chǎn)并非自明的、無(wú)需論證的經(jīng)濟(jì)學(xué)前提，抽象的勞動(dòng)、主體性的勞動(dòng)也不能真正說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)（財(cái)富）的本質(zhì)，而只有異化勞動(dòng)才能真正揭示私有財(cái)產(chǎn)的真正本質(zhì)。換句話說(shuō)，異化勞動(dòng)及其與之密切聯(lián)系的私有財(cái)產(chǎn)才是真正的“事實(shí)”、現(xiàn)實(shí)，因而才是我們理論探討的出發(fā)點(diǎn)。

找到“事實(shí)”和切入現(xiàn)實(shí)的方式只是馬克思理論工作的第一步，更重要的是，他要提出超越現(xiàn)實(shí)并且解決實(shí)際問(wèn)題的具體方案。正如馬克思所說(shuō)，問(wèn)題的提出就包含著對(duì)問(wèn)題的解答。他利用費(fèi)爾巴哈的人本主義的類本質(zhì)哲學(xué)審視現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中工人生活及其勞動(dòng)活動(dòng)的非人性，那么就必然提出一種與之截然相反的社會(huì)形態(tài)來(lái)取代這種現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)實(shí)的“是”須與理想的“應(yīng)當(dāng)”相符合。在費(fèi)爾巴哈那里，作為類存在物的人的真正生活是類生活?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們將自己的本質(zhì)視為上帝的本質(zhì)，將人與人之間的“愛(ài)”異化在宗教之中。因此，必須揚(yáng)棄使人的類本質(zhì)和類生活異化的宗教，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正回歸，即實(shí)現(xiàn)以友好和善意的關(guān)系以及愛(ài)和友誼的類意識(shí)為前提的類生活——這種類生活是由人和自然界及其相互關(guān)系預(yù)先決定的。既然馬克思從費(fèi)爾巴哈的類概念出發(fā)把人的類本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)的類活動(dòng)，那么改變私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的非人性，實(shí)現(xiàn)人作為社會(huì)存在物的類意識(shí)和類本質(zhì)，就成為理論的關(guān)鍵任務(wù)。現(xiàn)實(shí)如何達(dá)到應(yīng)當(dāng)呢？顯然是通過(guò)揚(yáng)棄。換句話說(shuō)，直接對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)S進(jìn)行揚(yáng)棄（保存性否定），使之達(dá)到其應(yīng)然狀態(tài)P。在馬克思看來(lái)，異化的生成和揚(yáng)棄走的是同一條道路，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄異化財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是同一個(gè)歷史過(guò)程的兩個(gè)方面，其最終的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。注意，馬克思這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義不同于原始共產(chǎn)主義，也不同于政治共產(chǎn)主義，而是一種特有的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義 “是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸、是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]185-186。從這里可以看出，共產(chǎn)主義是：①是對(duì)人的類本質(zhì)的真正復(fù)歸和占有；②它建立在保存以往發(fā)展一切成果的基礎(chǔ)上，它與資本主義不是直接對(duì)立的關(guān)系，而是超越性、遞進(jìn)性的關(guān)系；③它實(shí)現(xiàn)了自然和人、人道主義和唯物主義、歷史和現(xiàn)實(shí)、思維和實(shí)在的統(tǒng)一，是歷史之謎的解答。因此，自然界不再是外在于人，與人對(duì)立的存在，而是通過(guò)人，為了人，屬于人的世界?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187。

這種共產(chǎn)主義有兩個(gè)方面的理論資源，一是以費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)理論為基礎(chǔ)的人本主義哲學(xué)，一是對(duì)各種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思潮的批判性吸收。前者是馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)造成的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這樣的非人“事實(shí)”的方法論框架，后者則是批判之后如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題走向未來(lái)的解答。這樣，馬克思就不僅以抽象倫理學(xué)和價(jià)值應(yīng)然性理解并切入了現(xiàn)實(shí)，同時(shí)他也認(rèn)為自己以這種方式解答了歷史之謎，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越?？梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈的人本主義的類本質(zhì)哲學(xué)是他此時(shí)借以批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯性的、支配性的框架。正如馬克思在《手稿》序言中所認(rèn)為的那樣：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判”[1]112。

四、對(duì)象化勞動(dòng)與工業(yè)實(shí)踐：走向現(xiàn)實(shí)和歷史的潛在努力

但是，僅僅通過(guò)“S應(yīng)當(dāng)是P”和“S現(xiàn)實(shí)的不是P”之間的矛盾及其揚(yáng)棄并不能真正找到解答現(xiàn)實(shí)之謎的鑰匙，因?yàn)?“揚(yáng)棄”僅僅是一個(gè)抽象無(wú)規(guī)定的哲學(xué)概念，站在道德和倫理的高度批判現(xiàn)實(shí)表面看起來(lái)得心應(yīng)手、左右逢源，卻并不能真正地改變現(xiàn)實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然的”理想，而理想如果沒(méi)有通達(dá)它的實(shí)際道路只能成為虛妄。在《手稿》中，馬克思并沒(méi)有真正將實(shí)證的、歷史地超越現(xiàn)實(shí)的研究置于內(nèi)容結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵位置，亦沒(méi)有成為馬克思此時(shí)思想的顯意識(shí)。但是，從手稿中大量有關(guān)的內(nèi)容片斷來(lái)看，馬克思的確從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了回答，從而體現(xiàn)了走向現(xiàn)實(shí)和歷史的潛在努力。

第一，哲學(xué)的解答，即對(duì)黑格爾的辯證法和勞動(dòng)觀的批判。在整個(gè)黑格爾哲學(xué)的“秘密誕生地”《精神現(xiàn)象學(xué)》中，歷史被設(shè)定為絕對(duì)精神自我外化和異化及其揚(yáng)棄這種外化和異化的過(guò)程。但在其中，黑格爾卻通過(guò)自己的唯心主義辯證法，運(yùn)用異化理論闡發(fā)了人類借助勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的重要思想。馬克思指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵2]雖然黑格爾的勞動(dòng)僅僅指一種精神勞動(dòng)，但是剝?nèi)テ錈o(wú)批判的唯心主義外衣，卻可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵于其中的合理成分：它揭示了勞動(dòng)作為自我喪失和自我創(chuàng)造相統(tǒng)一的活動(dòng)的本質(zhì)，展示了主體辯證法的耀眼光輝。在黑格爾那里，對(duì)象化和異化實(shí)際上是精神活動(dòng)的不同側(cè)面，并無(wú)好壞之分。由于受到費(fèi)爾巴哈人本主義的類哲學(xué)的影響，在對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)進(jìn)行了二元化區(qū)分的前提下，馬克思指出對(duì)象化勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的肯定方面，而異化勞動(dòng)則是其否定方面。因此，揚(yáng)棄異化，無(wú)非是對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行“棄惡揚(yáng)善”的處理。需要注意的是，馬克思對(duì)勞動(dòng)的這種區(qū)分雖然受到了費(fèi)爾巴哈的影響，但卻與費(fèi)爾巴哈不同，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈僅僅從感性直觀和自然性角度分析人的活動(dòng)（主要訴諸自然的情感、友情和愛(ài)等），而馬克思則是從人的社會(huì)存在出發(fā)，通過(guò)人改造自然、生成社會(huì)和自身的活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)、觀察勞動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物。”[1]162可見(jiàn)，同樣是研究人的本質(zhì)，馬克思此時(shí)雖然處于費(fèi)爾巴哈的思想框架之下，但是其思想內(nèi)部卻包含著更多現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)此需要仔細(xì)辨識(shí)。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解答，即對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性考察。馬克思從哲學(xué)人本學(xué)的角度批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭露雇傭勞動(dòng)制度的非人化的同時(shí)，也考察了其勞動(dòng)價(jià)值論演化過(guò)程及其合理成分，并由此審視了工業(yè)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類歷史的重大意義。在馬克思看來(lái)，重商主義和貨幣主義者僅僅將貴重金屬，即對(duì)人而言的客觀存在物視為財(cái)產(chǎn)，因此財(cái)富的自然屬性被視為普遍的東西；而重農(nóng)學(xué)派則認(rèn)為，財(cái)富源于對(duì)土地的耕作，作為自然存在物的土地僅僅被當(dāng)作資本的一個(gè)特殊存在形式，這樣，財(cái)富的本質(zhì)屬性就被移入主體的活動(dòng)，即勞動(dòng)。盡管這里的勞動(dòng)僅指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但它卻體現(xiàn)了走向一般勞動(dòng)的可能性，因此具有進(jìn)步意義。到了斯密和李嘉圖，財(cái)富的本質(zhì)就不再是特定的勞動(dòng)，而是摒除具體內(nèi)容的抽象勞動(dòng)和一般勞動(dòng)。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，資本主義時(shí)代的一般勞動(dòng)就是工業(yè)活動(dòng)，他認(rèn)為：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣”[1]182?？梢?jiàn)，他并沒(méi)有完全固步自封于人本主義的哲學(xué)框架，而是以對(duì)時(shí)代精神的敏銳把握考察了工業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。在他看來(lái)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[1]192，因此人的本質(zhì)力量不是情感力量，也不是純粹的思辨的活動(dòng)，而是在工業(yè)活動(dòng)中得到體現(xiàn)的對(duì)象性力量。正因?yàn)槿绱?，自然界的神秘性質(zhì)才能被剝離，自然界的屬人性和人的自然性才能真正統(tǒng)一，科學(xué)才能成為自然科學(xué)與人的科學(xué)的真正融合，歷史才能成為感性的自然界向感性的人生成的歷史。因此，對(duì)于社會(huì)主義的人而言，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，“它是從把人和自然界看做本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開(kāi)始的”[1]196-197。

以上兩方面的分析說(shuō)明，當(dāng)馬克思在解決現(xiàn)實(shí)與應(yīng)然之間的矛盾的時(shí)候，他不是簡(jiǎn)單地從僵死的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和片段中實(shí)證主義地尋找問(wèn)題的答案，也不是簡(jiǎn)單地訴諸理想主義和道德主義的價(jià)值批判，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)和理論的邏輯互動(dòng)推進(jìn)理論、推進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)理論不能對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾給予完滿地解答的時(shí)候，它反思自身、改進(jìn)自身、轉(zhuǎn)化自身的缺口就被打開(kāi)了，理論本身的“修正”“擴(kuò)容”“轉(zhuǎn)變”的過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)本身更好地呈現(xiàn)自身的過(guò)程。在《手稿》中，馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)透視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)，不僅僅發(fā)現(xiàn)了它存在的問(wèn)題，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)自身的缺陷和不足——這看起來(lái)是意外收獲，實(shí)際上卻是理論切入現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)推動(dòng)理論發(fā)展的必然結(jié)果。而馬克思對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)和工業(yè)實(shí)踐的深入透視——盡管僅僅是一種不自覺(jué)的、非主導(dǎo)的話語(yǔ)形態(tài)——?jiǎng)t為以后建立以物質(zhì)生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)的唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)。

五、幾點(diǎn)啟示

通過(guò)以上分析，我們可以得出以下三點(diǎn)啟示。

第一，現(xiàn)實(shí)并不具有直接的確定性和自明性，不同的觀察者所討論的現(xiàn)實(shí)是不同的。根據(jù)漢森的“觀察滲透”理論，任何觀察都不可能完全排除主觀性，具有不同立場(chǎng)態(tài)度、價(jià)值觀念和知識(shí)背景的人理解的同一事物可能呈現(xiàn)完全不同的狀態(tài)。因此，無(wú)論是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思本人，他們?cè)诎盐宅F(xiàn)實(shí)時(shí)所滲透的思想立場(chǎng)和價(jià)值前提不同，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式也就不同。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資本家和私有財(cái)產(chǎn)的立場(chǎng)，用貌似價(jià)值中立的態(tài)度審視資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)和分配活動(dòng)，其批判現(xiàn)實(shí)的觀察方法的實(shí)質(zhì)就是對(duì)資本主義制度的無(wú)批判地承認(rèn)。而馬克思則站在工人階級(jí)和人類解放的價(jià)值立場(chǎng)觀察世界，對(duì)他而言，現(xiàn)實(shí)不是僵死事物的堆積，而是同時(shí)具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性、實(shí)踐生成性 、價(jià)值批判性、歷史超越性四重特征，歷史中產(chǎn)生的事物必然在歷史和實(shí)踐中被超越。

第二、現(xiàn)實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯是貫穿于馬克思一生的兩條理論邏輯，不可偏廢?，F(xiàn)實(shí)的S與應(yīng)當(dāng)?shù)腜的關(guān)系在馬克思那里雖然存在誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱的問(wèn)題，但卻不存在誰(shuí)消滅誰(shuí)的問(wèn)題。在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，現(xiàn)實(shí)與應(yīng)當(dāng)都是內(nèi)在統(tǒng)一的，即任何階段的現(xiàn)實(shí)都存在著與之適應(yīng)的價(jià)值，并以此階段性地推進(jìn)事物的發(fā)展。由此，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中S轉(zhuǎn)換為P的過(guò)程就應(yīng)該由“S1→S2→S3……Sn→P”創(chuàng)造性地表述為“s（1）p（1）→s（2）p（2）→s（3）p（3）……s（n）p（n）→SP”①的過(guò)程。馬克思以思想切入現(xiàn)實(shí)從而創(chuàng)立唯物史觀并不是因?yàn)樗艞壛巳吮局髁x的價(jià)值追求（主體維度）從而完全墜入生產(chǎn)方式理論的必然性邏輯（客體向度）之中，而是由于馬克思立足于社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和總體趨勢(shì)理解人的自我生成、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，在“向下植根”的基礎(chǔ)上做到了“向上超越”。因而必須從主體性與客體性統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的方式理解“現(xiàn)實(shí)”和“應(yīng)然”的矛盾并把握其內(nèi)在張力。

第三、和出入于書房與社會(huì)一樣，出入于哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是馬克思思想批判和理論建構(gòu)的重要方法，研究馬克思的思想要將經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)與哲學(xué)語(yǔ)境中的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)。就《手稿》而言，馬克思把對(duì)工人的價(jià)值關(guān)懷與費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)相結(jié)合，并以此來(lái)透視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題。由此馬克思收獲了兩方面的成果：一是將人本主義價(jià)值觀注入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史研究之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的屬人性以及實(shí)際的非人性；二是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論以及對(duì)工業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的研究，逐漸找到了推動(dòng)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)、推動(dòng)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。可見(jiàn)，馬克思的哲學(xué)是在他研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中形成的，他對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)深入一步，其哲學(xué)也就前進(jìn)一步。正是哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論與現(xiàn)實(shí)的雙向邏輯互動(dòng)，馬克思才得以真正面向歷史本身，找到深入理解世界和人的存在方式的寶貴鑰匙。

注釋：

①用大寫的S和大寫P分別表示最終要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”狀態(tài)和最終要實(shí)現(xiàn)的“理想”狀態(tài)；小寫的s（n）和小寫的p（n）分別意味著在不同歷史階段的（數(shù)字n）不停的 “現(xiàn)實(shí)”與“價(jià)值”的發(fā)展的程度；大寫的S與P的結(jié)合意味著歷史發(fā)展無(wú)限接近的、最終的理想結(jié)果，即與價(jià)值相符的事實(shí)和與事實(shí)相符的價(jià)值相統(tǒng)一的狀態(tài)。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：320.

[責(zé)任編輯 勇 慧]

2016-07-08

董 彪，北京大學(xué)哲學(xué)系博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)史、社會(huì)發(fā)展理論研究.

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10.3969/j.issn.1009-3699.2017.02.010