楊建明

摘 要：柏拉圖的理念論學(xué)說，將世界一分為二成可感世界和可知世界?？筛惺澜缡强筛兄淖匀皇挛?，對于可感世界只能得到意見；可知世界對應(yīng)是型相，可知的理念世界是真理的領(lǐng)域?？筛惺澜缬煽芍澜缢鶝Q定，個別事物因分有理念而具有其質(zhì)的規(guī)定性，決定一物之為自身的理由和根據(jù)。理念與個別事物的分離體現(xiàn)在人的身上就是靈魂與肉體的分離，靈魂是人的理念和本質(zhì)，因而人本性就對理念有所關(guān)照，所以獲取知識只需向靈魂回憶即可。但能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù)人，這些人是哲學(xué)家，為了讓國家更好的發(fā)展，應(yīng)該讓哲學(xué)家管理國家。由此可見，雖然柏拉圖哲學(xué)涉及的內(nèi)容寬宏，包羅萬象，但每一部分都有機(jī)聯(lián)系著，并由理念論統(tǒng)攝。故本文從宏觀角度研究柏拉圖理念論的本體論，認(rèn)識論和國家學(xué)說以及當(dāng)時世人對理念論的反駁以及柏拉圖后期對理念論的調(diào)整，以期全方位，多層次的理解和把握柏拉圖的理念論。

關(guān)鍵詞：兩個領(lǐng)域；分有；理念

一、柏拉圖哲學(xué)面對的問題及其理論起點(diǎn)

（一）對愛利亞學(xué)派和蘇格拉底哲學(xué)的繼承與批判

首先，柏拉圖從赫拉克利特“萬物皆流，無物常在”的觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)感性的自然界是一個流動變化的序列，因?yàn)楦行允挛锏牧鲃幼兓虼瞬⒉荒艹蔀檎軐W(xué)的對象；在此，柏拉圖認(rèn)同巴門尼德的存在論，認(rèn)為“存在”才是真正不變的存在，只有“存在”才是真正的知識的對象；最后對柏拉圖影響最大的莫非他的老師亞里士多德，蘇格拉底盡其一生探求“是什么”，希望得到關(guān)于事物的普遍定義，柏拉圖追隨他的老師為事物尋求普遍定義，但他不滿足于蘇格拉底將普遍定義的對象局限于道德領(lǐng)域，而要將它擴(kuò)展到所有領(lǐng)域。這個擴(kuò)展至所有領(lǐng)域的普遍定義就是理念。

（二）兩個領(lǐng)域的劃分

柏拉圖對于兩個領(lǐng)域的劃分，是理解其哲學(xué)的起點(diǎn)和關(guān)鍵。站在以往哲學(xué)的根基上，柏拉圖把世界分為可感世界和可知世界，流變的可感世界是意見的對象，可知世界永恒不變，是知識的對象。對于兩個領(lǐng)域的劃分貫穿于柏拉圖哲學(xué)的始終，其中最為經(jīng)典的是線段比喻。柏拉圖在其線段比喻中具體解釋了“兩個領(lǐng)域”和“兩種認(rèn)識”的區(qū)分，一方面將世界二重分離，另一方面分別于思維與對象領(lǐng)域劃分了知識的不同等級以及他們的邏輯次序。為其理念論哲學(xué)的展開奠定方法論基礎(chǔ)。

二、柏拉圖的理念論

理念，又譯作型相，不同譯法側(cè)重的方向有所不同，理念側(cè)重主體認(rèn)識的角度，而型相則側(cè)重作為對象世界的事物本身方面，由于研究方向乃宏觀體系的邏輯進(jìn)展，在此我將不做更為細(xì)節(jié)的區(qū)分，以下將理念型相統(tǒng)稱為理念。柏拉圖的理念論哲學(xué)內(nèi)容豐富，主要包括本體論，認(rèn)識論，倫理學(xué)，美學(xué)，宇宙論，政治哲學(xué)等。本文將有重點(diǎn)的研究其中幾個主要部分，以期對柏拉圖哲學(xué)更深入的理解。

（一）理念論的本體論

從分離學(xué)說的觀點(diǎn)出發(fā)上，柏拉圖將世界劃為可感世界和理念世界，以分有和摹仿為方法解釋其理念論的本體論，首先柏拉圖解釋了理念世界和可感世界的關(guān)系問題。因?yàn)榉钟辛死砟?，個別事物得以成為其自身理念，也因此理念是個別事物得以存在的根據(jù)和原因。美的理念是美的事物得以存在的根據(jù)和原因，并且其分有美的程度決定了事物美的程度，即可感事物之其所是規(guī)定性取決于其理念，其自身存在的原因在于理念，僅僅分有理念并不能與理念劃等號，因?yàn)檎加胁皇欠钟?，兩者不能在同一層面上混為一談。其次在對象領(lǐng)域，世界的層級是怎樣的，以及事物為何能與其理念相似，柏拉圖說這是摹仿，他將技藝引入模仿說，而技藝分為神圣的技藝和人工的技藝，也因此相應(yīng)的對照著神圣的摹仿和人工的摹仿，根據(jù)神圣的理念原型上帝創(chuàng)造出神圣的摹仿得到自然事物，人工的原型同樣也是作為神圣的摹仿，而工匠根據(jù)人工的原型創(chuàng)造人工的摹仿得到影像。這是自然領(lǐng)域里理念與可感事物的關(guān)系，也是可感事物存在的原因。但人的存在于理念是何關(guān)系？柏拉圖以洞穴比喻展開了以靈魂學(xué)說為載體的理念論的認(rèn)識論。

（二）理念論的認(rèn)識論

柏拉圖認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩個部分組成的，不可見的理念作為靈魂而存在于人自身之中，作為可感知的肉體是感性的存在，靈魂和肉體彼此獨(dú)立，互不侵?jǐn)_。作為理念而存在的人的靈魂是人得以存在的根據(jù)和原因，靈魂統(tǒng)攝肉體。因此，人自身并不是靈魂和肉體的簡單相加，而是通過肉體以達(dá)到對靈魂的的目的和追求。在柏拉圖看來，人的肉體是骯臟污濁的。為了進(jìn)一步理解肉體對靈魂的束縛，柏拉圖提出靈魂有三個組成部分即理性、激情和欲望。人和動物的不同在于人具有理性，理性是靈魂的最高原則，是永恒的，和神圣的理念相通；合乎理性的情感由激情所支配，肉體對樂的追求和苦的回避由人的欲望控制，二者都是暫時的，欲望既可以服從理性成為一種德性，也可以背叛理性而造成惡，因此不論什么情況，決定人行為的都是靈魂而非肉體。柏拉圖認(rèn)為靈魂本身包含著欲望的成分，而欲望總有向下墜落的可能性，當(dāng)理性未能駕馭欲望，靈魂就向下墜落，與肉體結(jié)合，而靈魂在墜落之前是屬于不朽的理念世界，知識的對象正是理念，所以靈魂最初就包含著對理念的關(guān)照，只是在與肉體結(jié)合后收到肉體的污染忘卻了對理念的關(guān)照也就是知識，因而作為靈肉結(jié)合物的人，要想獲取知識，只要回憶靈魂中固有的東西便可。柏拉圖在洞穴比喻中形象的說明了理念與事物靈魂與肉體的關(guān)系，并以此映射了他的政治學(xué)說。

（三）理念論的政治學(xué)說

柏拉圖生活在雅典民主政治衰敗時期，蘇格拉底之死致使其對現(xiàn)存政體絕望，并且希望通過哲學(xué)來改變統(tǒng)治者以實(shí)現(xiàn)對國家的理性統(tǒng)治。最有代表性的是他的哲學(xué)王思想，他認(rèn)為應(yīng)該讓哲學(xué)家統(tǒng)治國家，因?yàn)樽匀簧钤谑郎系娜酥皇遣粫此嫉那敉?，看到的不是本質(zhì)而是幻象，哲學(xué)家的幸福在于思辨的真理而不屬于世俗事物，但出于憐憫哲學(xué)家甘愿放棄思辨的幸?；貧w世俗、指引公眾。

三、對柏拉圖理念論的詰難

在其著作《巴門尼德篇》里，柏拉圖通過老年巴門尼德對少年蘇格拉底的對話揭露出其理念論存在的矛盾，愛利亞學(xué)派和理念論的區(qū)別不在于理念是否存在，而在與個別事物是否可以分有理念，所以對理念論的詰難是集中于對分有說矛盾的揭露。

（一）分有的適用范圍

可感個體與理念相對應(yīng)的基礎(chǔ)在于分有，因此我們得以從可感個體推出理念的存在，但柏拉圖否認(rèn)骯臟污穢的事物有理念，這樣個別事物與理念就不是一一對應(yīng)的關(guān)系，無法解釋污穢之物存在的原因。

（二）分有的概念內(nèi)涵與分有所依據(jù)的原則的矛盾

“分有”本是指整體和部分的關(guān)系，如果僅憑這一方面去理解，那么，個體事物想要部分分有理念或是全部分有理念就不能成立，因?yàn)槿绻麅H僅是理念的一個部分被事物所分有，我們就無法理解為何理念在被分割之后還能保持其本來的性質(zhì)，如果是全部分有，那一個理念將不能為一個事物分有而不能為同類事物共同分有。所以按照分有說的內(nèi)容來看，它所依據(jù)的原則是普遍與個別。為解決這一困境就必須強(qiáng)調(diào)理念所依據(jù)的概念表述功能，或把理念等同于概念或把理念理解為事物之間的相似。然而這兩個方法也都遇到了困境。

（三）理念與概念的關(guān)系

理念是心靈內(nèi)的概念指示的外部對象，因此理念絕不僅僅是沒有內(nèi)容的概念，所以這個方法行不通。

（四）第三者問題

如果將理念看作是個別事物的相似，那么在理念連接兩個相似事物的同時，又需要另一個第三者來連接個別事物與理念，如此反復(fù)，無窮盡也，這樣只會造成無限惡循環(huán)，而無益問題解決。

四、結(jié)論

在柏拉圖理念論統(tǒng)攝的全部哲學(xué)思想，留給后人無盡的探索，倘若依照柏拉圖的初衷領(lǐng)會理念的真正內(nèi)涵，真正的愛智者———而不是更多地糾纏于“意見”的人，至少可以從中獲得如下的啟示：理念預(yù)示著某種批判的尺度，它為我們賴以熟知的可感世界，與人們的內(nèi)心世界，靈魂深處懸起一個度之彌遠(yuǎn)的價(jià)值準(zhǔn)衡，使當(dāng)代的人勿忘初心，得以使人超越自我的狹隘圈子，得以超越既得的生存對象而為自己尋出一片安身立命的精神依靠。

參考文獻(xiàn)：

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