孫月

摘 要：泰山，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是山東的標(biāo)志，以古代東方地理形象出現(xiàn)，是重要的祭祀地質(zhì)，泰山在凝聚原始人群、交流生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等形成的過(guò)程中起到至關(guān)重要作用，積極性推動(dòng)作用十分明顯。在步入文明社會(huì)和封建社會(huì)之后，又起到了凝聚民心的核心作用，其不可替代性不容忽視。本文針對(duì)泰山文化特征，對(duì)泰山文化的社會(huì)歷史價(jià)值要點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述：

關(guān)鍵詞：泰山文化；社會(huì)歷史價(jià)值；研究；分析

泰山最為突出的特點(diǎn)就是雄偉綿延，其內(nèi)在蘊(yùn)含著中華歷史，主要分為社會(huì)人生內(nèi)容和政治歷史內(nèi)容以及哲學(xué)文化內(nèi)容等，而世俗觀念內(nèi)容等也被涵蓋其中，不同類(lèi)型意識(shí)形態(tài)之間達(dá)成了相互磨合與相互影響和相互推動(dòng)，之后在此基礎(chǔ)上形成了較為獨(dú)有的泰山文化結(jié)構(gòu)體系。在中華民族不斷發(fā)展的過(guò)程中，泰山和泰山文化的作用都是不能忽視的，其凝聚作用盡顯且以影響范圍較廣，具備很大的社會(huì)歷史價(jià)值。

一、泰山文化特征

（一）包容天下

這是中華民族人文精神的核心體現(xiàn)。應(yīng)該了解到，泰山文化中，儒釋道三教共同存在，且不同教派之間相互交融也相互影響，泰山文化歷史要素和泰山文化人文要素二者共存，可謂是水乳交融，泰山文化與泰山自然環(huán)境之間也達(dá)成了相互融洽，有力彰顯出了尊重自然的精神，即為天人合一精神，但是同時(shí)也存在和而不同的思想。古語(yǔ)有云，泰山安則天下安，這是一種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想與情懷，均與中華民族和諧人文精神相吻合。

（二）兼收并蓄

這是中華文化文明成果的統(tǒng)一體現(xiàn)與彰顯，泰山文化內(nèi)在涵蓋了先民智慧和文明之光和宗教文化等，直至與現(xiàn)代文明成果合為一體，便形成了兼容萬(wàn)物和海納百川的形態(tài)，從實(shí)際角度而言，泰山文化是中華民族的文化寶庫(kù)。

（三）自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息的堅(jiān)忍品質(zhì)是中國(guó)力量的體現(xiàn)，泰山雄偉綿延氣勢(shì)存在，在一定程度上凸顯出了一種正能量和陽(yáng)剛力量，泰山頂上一青松和世上無(wú)難事、只要肯登攀等均是真實(shí)寫(xiě)照，之后在此基礎(chǔ)上集中反映了此類(lèi)自強(qiáng)不息精神和較為堅(jiān)韌的品格力量。

二、泰山文化的社會(huì)歷史價(jià)值

（一）君王“借”泰山以治國(guó)

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，政治要素、文化要素和哲學(xué)要素以及宗教要素等均充斥在泰山之中，通過(guò)其不斷的積淀、衍生和發(fā)展以及變化折射等，使得泰山在不同時(shí)期的歷史階段，都在一定程度上蘊(yùn)藏著較深的文化底蘊(yùn)，尤其是在君王治國(guó)中起到至關(guān)重要作用。諸多君王以泰山為傲，或以泰山形象自居，帝舜時(shí)期，有著“歲二月，東巡狩”記錄，目的便是肆覲東后，旨在達(dá)成加強(qiáng)聯(lián)系的目的，從而更好更優(yōu)的進(jìn)行集散人群統(tǒng)一，形成正規(guī)部落，針對(duì)此點(diǎn)，帝舜便“協(xié)時(shí)月，正日，同律度量衡”，還有“五載一巡狩，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車(chē)服以庸”，從中可得出結(jié)論，文治方案在初民社會(huì)階段起到十分重要推動(dòng)效用，此時(shí)泰山的作用不能被忽視，加入最開(kāi)始的宗教利益要素，從而自身具備一定社會(huì)地位，人類(lèi)影響泰山，但同時(shí)也被泰山影響，人類(lèi)與自然之間和諧相處也正是如此。

（二）泰山有力印證歷史

郭沫若先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，泰山是歷史的局部縮影，楊碩也發(fā)表過(guò)泰山即為歷史畫(huà)卷的言論。我國(guó)文人語(yǔ)言一般情況下均是情緒性鋪陳和情緒性描述，但究其根本可以看出，其中還是具備一定道理的，從靜態(tài)角度進(jìn)行分析，泰山文物數(shù)量眾多，諸如秦漢碑刻、唐宋建筑，這些事物均構(gòu)成了一個(gè)“歷史博物館”，文人們將其視為縮影和畫(huà)卷，也不是毫無(wú)道理，但是從泰山文化角度進(jìn)行分析，其應(yīng)該是一種文化形式和文化載體，假設(shè)在歷史循序漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程中，依舊遵循固有模式而發(fā)展，未能跟進(jìn)歷史進(jìn)程而正向變化，那么泰山文化生命力和影響力二者均會(huì)受到阻礙。堯舜宗教觀念形成與秦皇漢武求仙，加之光武帝“非劉氏不王”直至唐宗宋祖以泰山為君王形象，明清為民祈福直至求雨祭拜、生辰慶祝等，均突出了泰山文化社會(huì)歷史價(jià)值，宗教和政治等均涵蓋在內(nèi)，這些都證明了泰山在歷史中的作用，現(xiàn)有的泰山文化均能夠有力印證歷史。

（三）“泰山之巔”所賦予的信心

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”自然不必多說(shuō)，文人們很喜歡運(yùn)用敘事的方式進(jìn)行復(fù)雜理性思維表達(dá)，一個(gè)簡(jiǎn)單的詩(shī)句便可表達(dá)其思想，這是一種文化心理態(tài)勢(shì)。無(wú)論是詩(shī)人、作家還是學(xué)者及普通民眾，都有仁者樂(lè)山的智者樂(lè)水的訴求，水上悠悠但卻動(dòng)蕩不定，山靜而不動(dòng)，所以就有了穩(wěn)如泰山的描述，時(shí)而踏實(shí)，時(shí)而勇敢，宏偉凝重且上接青天、下接大地，風(fēng)雨不動(dòng)而堅(jiān)定不移。

“泰山石敢當(dāng)”等是大眾所追求的精神力量，社會(huì)需求英雄式力量的鼓舞，做一個(gè)頂天立地的人，還有就是高崖深谷、蒼松翠柏、深山老林、飛鳥(niǎo)落花、怪石走獸，這些東西不僅能夠化解心理的憂愁，在增添快樂(lè)的同時(shí)，也會(huì)學(xué)會(huì)勇往直前，信心滿滿。

三、泰山文化建設(shè)策略

（一）創(chuàng)新規(guī)劃

首要一點(diǎn)就是聘請(qǐng)高水平人員對(duì)泰山文化進(jìn)行詳細(xì)梳理和透徹規(guī)劃，之后在此基礎(chǔ)上將泰山文化各類(lèi)要素有機(jī)融合在一起，將泰山文化資源和大汶口文化資源和水滸文化資源等作為創(chuàng)新開(kāi)發(fā)重點(diǎn)，隨之予以詳細(xì)規(guī)劃，在學(xué)術(shù)分類(lèi)方面，第一需要對(duì)核心結(jié)構(gòu)體系框架進(jìn)行重點(diǎn)找尋，深度理清主線和相關(guān)脈絡(luò)，隨之進(jìn)行大綱制定和目錄制定以及內(nèi)容目標(biāo)制定等，要將其透徹落實(shí)到項(xiàng)目之中，第二是對(duì)泰山文化進(jìn)行普查，此時(shí)需要適時(shí)增加普查內(nèi)容，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度和對(duì)應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度進(jìn)行普查，基于此次普查，給予泰山文化一個(gè)準(zhǔn)確的定位，重新定位完成后，逐步完善泰山文化保護(hù)機(jī)制和規(guī)劃體系，最大限度上取得產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，更好更優(yōu)的促進(jìn)泰山文化繁榮發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)促進(jìn)

借助文化資源要素和旅游資源要素等，實(shí)施娛樂(lè)休閑項(xiàng)目策劃，深度發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)，此時(shí)需要支持富有文化特色內(nèi)涵的場(chǎng)地布置，包括特色村鎮(zhèn)和旅游度假區(qū)，不僅如此，還要加快大眾創(chuàng)業(yè)步伐，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)眾創(chuàng)新目標(biāo)，再者就是積極有效的利用好傳統(tǒng)文化資源，轉(zhuǎn)化工作應(yīng)該做好，出臺(tái)政策環(huán)境要得到合理優(yōu)化，提高項(xiàng)目形成效率和工作質(zhì)量，扶持對(duì)應(yīng)的演藝企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，深度強(qiáng)化市場(chǎng)服務(wù)群眾的基本能力。

新型文化形態(tài)培育工作勢(shì)在必行，要進(jìn)行文化項(xiàng)目集群發(fā)展平臺(tái)創(chuàng)建，建立起專(zhuān)項(xiàng)優(yōu)秀的項(xiàng)目集聚區(qū)域，鼓勵(lì)對(duì)舞臺(tái)劇、音樂(lè)和文化遺產(chǎn)等的數(shù)字化創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和移動(dòng)終端產(chǎn)品均應(yīng)擇優(yōu)而取。也可定期舉辦名家畫(huà)泰山活動(dòng)，不斷的推出美術(shù)作用，全方位、多角度的提升泰山美術(shù)地位，為泰山文化發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（三）品牌創(chuàng)建

廣泛的組織泰山文化大使選拔活動(dòng)，對(duì)仔細(xì)研究泰山文化的學(xué)者和名人，要授予其泰山文化大使稱(chēng)號(hào)，還就是可以適當(dāng)進(jìn)行泰山文化主體活動(dòng)組織，借助文化講壇活動(dòng)，歡迎各界學(xué)者來(lái)此講學(xué)論道，也可利用登山節(jié)來(lái)進(jìn)行泰山文化宣傳和泰山文化展示，與東岳廟會(huì)習(xí)俗特點(diǎn)等相互融合，進(jìn)行這一類(lèi)型文化主體活動(dòng)的有效組織，從而在根本上提高泰山文化知名度和泰山文化感召力等，促進(jìn)泰山文化的不斷向前發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代也在進(jìn)步，但是我們應(yīng)做到對(duì)中華文化的不離不棄，泰山文化是其中的重要組成部分，其文化特征分為包容天下和兼容并蓄及自強(qiáng)不息，社會(huì)歷史價(jià)值包括君王“借”泰山以治國(guó)、有力印證歷史、給予過(guò)往和當(dāng)今人們賦予正能量，所以我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)泰山文化，鞏固其地位，通過(guò)創(chuàng)新規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)促進(jìn)和品牌創(chuàng)新等措施進(jìn)行泰山文化地位鞏固及弘揚(yáng)，為保護(hù)中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)奠定而貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]周尚義.論常德城市建設(shè)及其形象塑造的文化定位[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（05）.

[2]邊微，李翠敏，吳萌蔭.淺析白酒廣告中的特殊文化定位[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版）.2007（11）.

[3]湯一介.在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下的中華文化定位[J].中國(guó)文化研究.2000（04）.

[4]胡遠(yuǎn)鵬.再論《山海經(jīng)》的文化定位：本土或域外——要百家爭(zhēng)鳴，還是只要一花獨(dú)放？[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào).2006（04）.

[5]孔達(dá)，周婧景，劉守柔，石鼎.“從歷史走向未來(lái)——亞太地區(qū)歷史遺產(chǎn)與文化景觀保護(hù)之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要[J].東南文化.2016（04）.

[6]梁曉清.中國(guó)儒家思想文化對(duì)外傳播之比較研究——以日本和西歐為為例[J].青年文學(xué)家.2016（05）.

[7]陳長(zhǎng)風(fēng)，瞿嵩明.淺析儒家思想文化對(duì)中華民族興衰的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2012（24）.

[8]汪澤青，慶格樂(lè).儒家思想文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2010（03）.