儲(chǔ)建明，江蘇省無錫市錫山區(qū)教育局教研員，高級(jí)教師，江蘇省語文特級(jí)教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”首批中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人，全國優(yōu)秀語文教師。主要從事語文教學(xué)改革、教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐與研究，在各級(jí)各類教育培訓(xùn)班講課100多場(chǎng)，已發(fā)表教育論文100多篇，出版教育專著3部，主編和參編教學(xué)用書9部。

我的案頭擺放著許多教育著作，經(jīng)常翻閱的大概一二十本。2016年6月份，我的辦公桌上新添了一本書，名字叫《用生長定義教育》，作者是孟曉東，他是一位在江蘇有著相當(dāng)知名度的教育人。孟先生經(jīng)歷了從普通教師到特級(jí)教師，從中師畢業(yè)生到碩士，從校長到區(qū)政府教育督導(dǎo)室主任和區(qū)教育局副局長的多重角色變化，在每一個(gè)階段他都有相當(dāng)厚實(shí)的積淀。假如你是一名教育工作者，希望自己能解決教育問題、勝任教育工作，那么，這本書恰恰是需要認(rèn)真閱讀和理解的對(duì)象。

一、“生長”的思想體系是什么？

作為讀者，閱讀的過程常常是獲取思想的過程。在《用生長定義教育》一書中，有著孟先生多年來追求的“生長教育”思想體系。他對(duì)中外“生長教育”的思想作了系統(tǒng)的梳理，最終形成了獨(dú)到、深刻的語文教育思想體系。這是一種“思想之思想”，大致有以下三個(gè)識(shí)別點(diǎn)。

一是厘清了“生長教育”的思想脈絡(luò)，為“語文生長課堂”找到了根。袁振國先生在這本書的序言里說：“曉東就像一個(gè)探索者，背著簡(jiǎn)單的行囊，以純樸的學(xué)者之心，循著教育歷史的足跡，與教育大家對(duì)話，從盧梭到杜威再到陶行知，他為生長教育找尋精神與理論支撐。在這種深邃的追根溯源中，他厘清了關(guān)于‘生長教育的一脈相承的理論體系?！痹陂喿x中，我深深感受到：“生長”作為一個(gè)特定的教育名稱，既是孟先生對(duì)教育的核心認(rèn)知，也是他對(duì)兒童發(fā)展的核心期待。當(dāng)教育事關(guān)兒童生命成長的重大使命時(shí)，我們不得不佩服孟先生“在學(xué)生的生命里種下一棵樹”的教育理想，這不僅僅是他對(duì)杜威“教育即生長”的深度闡發(fā)，更是他關(guān)于教育意義的哲學(xué)思考和生命感悟。

二是闡釋了“語文生長課堂”的基本理念，為“語文生長教育”找到了魂。真正的教育思想既要扎根課堂，又要讓課堂煥發(fā)生命的活力。孟先生對(duì)“語文生長課堂”有著自己的理解和教學(xué)主張。他說：“課程不是知識(shí)的載體或?qū)W習(xí)內(nèi)容的運(yùn)輸線，而是人與知識(shí)相遇的場(chǎng)域；課程改革應(yīng)該讓兒童站在課程的中央，將教學(xué)活動(dòng)投放到課程的廣闊背景之上。”這樣鮮明且堅(jiān)定的教育觀的背后是孟先生崇高的教育情懷和開闊的教育視野，它和教師觀、學(xué)生觀、方法觀、教研觀和評(píng)價(jià)觀一起構(gòu)成了他的語文教育思想體系。

三是突出了“語文生長教育”的陣地建設(shè)，為“語文生長團(tuán)隊(duì)”找到了家。教師的修養(yǎng)和人格魅力將影響兒童是否能茁壯生長。蘇霍姆林斯基說：“教育者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富，是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。”孟先生積極詮釋“生長教育”的內(nèi)涵，努力從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面開辟語文教育的新天地。他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和人格魅力不僅滋養(yǎng)了學(xué)生，也滋養(yǎng)了他的語文教育思想體系。

二、“生長”的文化愿景是什么？

在孟先生的思想世界里，有一種不可抗拒的愿景式力量，這種愿景既是一種宏偉藍(lán)圖，也是一種可視目標(biāo)。在《用生長定義教育》一書中，孟先生提出了三個(gè)愿景。

愿景一：兒童生長。書中說：“教育，是為了兒童的生長。這不僅是一種教育觀的改變，而且是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分水嶺，是教育的豐碑?！薄罢Z文生長課堂應(yīng)該站在生命的高度，用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)來建構(gòu)，這是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，也是師生生命的有意義的構(gòu)成?！泵舷壬鷮?duì)兒童的解讀在書中隨處可見，他特別告誡讀者：“兒童是一個(gè)正在生長過程中的人，還沒有成熟，還沒有確定，還沒有完成。有巨大的潛能，也有很多的不完善?！币虼耍逃且粋€(gè)緩慢的過程，教育不僅僅是給兒童以豐富的知識(shí)，更重要的是讓兒童有夢(mèng)想和追求，有生命之精神。

愿景二：語言生長。語言不只是一種交流的工具，也是一種思維的工具。在兒童的成長過程中，語言具有獨(dú)特的意義。孟先生的語文生長課堂充滿著審美和詩意的語言教學(xué)，它扎根于語文的學(xué)科性質(zhì)，體現(xiàn)出語文的課程特質(zhì)。在審視語文課改生態(tài)現(xiàn)狀的同時(shí)，孟先生倡導(dǎo)站在兒童生命生長的高度，以動(dòng)態(tài)生成的方式去建構(gòu)語言的生長，為語言的生長而教。他認(rèn)為“語言可生長”“語言須生長”“語言生長的內(nèi)核是言語素養(yǎng)”，呼吁語文教師要努力讓兒童在語言生長中發(fā)育和豐滿自己的人生品格。

愿景三：共同體生長。孟先生不僅自己進(jìn)行教育研究，還和一批同仁組成了一支語文生長教育的團(tuán)隊(duì)，在省內(nèi)外播種語文生長課堂的種子，形成了聲勢(shì)浩大的“語文生長現(xiàn)象”。孟先生期望每一位教師都能追尋“教學(xué)相長”這個(gè)古老而質(zhì)樸的教學(xué)真理，在蓬勃生長的過程中點(diǎn)燃兒童生命的火把。

三、“生長”的智慧境界是什么？

作為教育人，我們可以將傳統(tǒng)教育思想作為人的生命表現(xiàn)的存在形式，也可以在傳統(tǒng)教育思想中融入對(duì)現(xiàn)實(shí)的渴望，催生出新的教育思想?！队蒙L定義教育》走過了一條教育思想的長河，這是一條從過去經(jīng)現(xiàn)在，又流向未來的河。換一個(gè)角度來說，《用生長定義教育》是在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間架起了一座通向語文天地和廣闊人生的彩虹橋。而這，就是我要說的智慧境界，一種“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的風(fēng)度和氣魄。

人是文化的主體，文化實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)就在于走向每個(gè)自我的發(fā)展和完善。檢驗(yàn)一種教育思想是否有生命力，要到課堂上去看；檢驗(yàn)一個(gè)教師是否有教育智慧，也要到課堂上去看。孟先生的教育思想有沒有落地生根，就要看他的團(tuán)隊(duì)在具體的課堂上有沒有開花結(jié)果。書中第四章的案例評(píng)述和第五章的工作室成長掠影，生動(dòng)翔實(shí)地記錄了生長課堂的種種情景和思索，可以讓我們更具體地感受孟先生的情懷與心智，也可以讓我們看到一大批語文教師正在自信地健步走在語文生長教育的路上。

每一位教育人都需要確立自己的生存動(dòng)機(jī)。當(dāng)我們通過自己的積極力量肯定自己的存在價(jià)值時(shí)，離不開三種教育智慧：一是情感智慧，它基于人的職業(yè)感、道德感和人際交往；二是知性智慧，它基于教育的直覺感知和整體把握；三是理性智慧，它基于對(duì)教育問題的理性思考。而無論哪種智慧，都離不開教育的實(shí)踐與反思。如果說孟先生的理性智慧是建立在他對(duì)生長教育思想的解讀之上的話，他的實(shí)踐智慧則是站在語文生長課堂上反思語文教學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)感悟和教育反思的完美結(jié)合。真正的教育理論應(yīng)來自實(shí)踐，真正的教育家應(yīng)來自課堂，只有這樣，我們的教育才會(huì)有大希望，我們的兒童才會(huì)有大發(fā)展。

行文至此，需要補(bǔ)充一句，孟曉東先生的另一部著作《從原點(diǎn)到遠(yuǎn)點(diǎn)——守望在生長教育的田野》也是一部佳作，這部作品詮釋了智慧的本質(zhì)應(yīng)該是高度個(gè)性化的風(fēng)格，大家不妨去讀一讀。