摘要：實現(xiàn)人的全面發(fā)展，歷來是思想領域的重大問題。在這個問題上，馬克思也經(jīng)歷了從抽象思辨向“現(xiàn)實運動”嬗變的“心路歷程”。從“兩大發(fā)現(xiàn)”有機統(tǒng)一的視角來看，唯物史觀通過對“勞動”概念的全新發(fā)掘闡明了人的全面發(fā)展的根本路徑，剩余價值理論通過對資本主義生產(chǎn)關系的深刻剖析預示了人的全面發(fā)展的具體路徑?！皟纱蟀l(fā)現(xiàn)”在方法論上辯證互補，在價值觀上內(nèi)在相通，從整體性的實踐維度指明了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路。

關鍵詞：馬克思；人的全面發(fā)展；邏輯合理性

中圖分類號：B038

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0005

實現(xiàn)人的全面發(fā)展，自古以來就是人們的美好追求和不懈向往。在馬克思主義誕生以前，不少思想家皓首窮經(jīng)、著書立說，積極求解歷史之謎，探索人的解放和發(fā)展的道路，但最終都沒有如愿以償。直到馬克思主義誕生，才就這一問題作出了科學回答。從理論特性來看，馬克思主義作為“認識世界”和“改造世界”內(nèi)在統(tǒng)一的科學真理，具有天然的實踐品格和與時俱進的理論品質(zhì)。從理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和剩余價值理論，在方法論上辯證互補，在價值觀上內(nèi)在相通，從整體性的實踐維度指明了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路。

一、馬克思主義誕生前人類思想界對人的解放和發(fā)展的思考與探索

改善人的生存境遇，促進人的全面發(fā)展，一直都是人們的美好愿景。在中國周朝的貴族教育體系中，就要求學生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)，這就是所謂的“六藝”，反映了奴隸時代對理想統(tǒng)治人才的全面性要求。在古希臘，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”，這雖然帶著濃厚的相對主義色彩，但是突出了人的主體地位，蘊含著鮮明的人本主義精神。稍后，亞里士多德也探討了人的發(fā)展問題。他認為，人是由身體和心靈兩個基本要素構(gòu)成的，只有通過必要的教育、活動和閑暇，才能培養(yǎng)身體健康、意志堅定、智慧發(fā)達的完美個體，使人在德、智、體等方面都得到全面和諧的發(fā)展。

在歐洲中世紀時代，人的本質(zhì)異化為虛幻飄渺的上帝，神性壓抑、束縛、摧殘著人性，被壓迫生靈在無聲的嘆息中苦苦地掙扎著，人類文明經(jīng)歷了一場“漫長的嚴冬”。直到近代偉大的“文藝復興”，才重新迎來了人的覺醒和“回歸”。作為“宇宙的精華、萬物的靈長”，人被放到了至高無上的位置，“以人為本”成為時代的思想主題。當時的思想大師們勇于正視人的感性欲望，大膽謳歌人的智慧和理性，積極倡導自由、平等、博愛的人文精神，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級在歷史上升時期的精神風貌和社會訴求。18世紀的法國唯物主義者霍爾巴赫、愛爾維修等人，把人視為教育和環(huán)境的產(chǎn)物，這當然具有一定的合理成分。但是，由于歷史觀上的根本局限，他們看不到“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[1]500，必然陷入“環(huán)境塑造人”和“人改變環(huán)境”的兩難悖論，無法走出思想的迷宮。作為馬克思主義的主要來源之一，空想社會主義在人的發(fā)展問題上也進行了有益的探索，設計了諸多改造人性和社會的良方，并進行了若干可貴的嘗試。他們不僅揭露了資本給人帶來的深重苦難，而且對未來社會實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑進行了詳細的規(guī)劃和想象。馬克思說：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵2]令人遺憾的是，盡管空想社會主義閃耀著思想的光輝，包含著許多合理的成分，但是由于不能科學地認識資本主義的時代主題，多了不能正確地把握資本主義的基本矛盾，因此還是不能從根本上找到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

從文藝復興一直到馬克思主義誕生以前，在這幾百年的時間里，思想大師們高揚人的主體性，積極求解人的秘密，奏響了“人的解放”的時代號角，但是最終都沒有找到解放人、發(fā)展人的現(xiàn)實路徑。歷史地看，這其中的主要原因在于以下幾個方面：一是唯心史觀造成的抽象人性論。他們的出發(fā)點不是在一定社會關系下從事實踐活動的現(xiàn)實個人，而是抽象的“人”。如果離開現(xiàn)實的基地，而從這種抽象的“人”出發(fā)去把握歷史，那只能造成理論的“幻相”，走向思想的虛無?？梢姡ㄐ氖酚^和歷史觀上的形而上學在本質(zhì)上是一脈相通的。二是階級的狹隘性。由于這些思想家代表著資產(chǎn)階級的利益，他們所追求的人的全面發(fā)展實質(zhì)上是少數(shù)“有產(chǎn)者”的發(fā)展，而不是全體人民尤其是勞動人民的發(fā)展。在他們所深情向往的社會里，只有資產(chǎn)階級才能獲得全面發(fā)展的機會和資格，廣大勞動人民是被排除在視閾之外的。即使是對資本主義進行口誅筆伐、無情鞭笞的空想社會主義，也不可能和資本實行最徹底的決裂。比如，在傅立葉設想的“法朗吉”中，資本在產(chǎn)品分配時還占據(jù)著應有的位置。三是道路的虛幻性。他們看似描繪了人的全面發(fā)展的光明大道和美好藍圖，但是由于其脫離了具體的、歷史的、復雜的社會條件，在強大的、頑固的資本主義現(xiàn)實面前，注定要遭遇夢想破滅的結(jié)局，最多也只能沉迷于理性的虛構(gòu)與欺騙之中而自我陶醉。

二、從“兩大發(fā)現(xiàn)”的有機統(tǒng)一看馬克思的理論訴求

在人的全面發(fā)展問題上，馬克思也經(jīng)歷了從“天國幻想”到“塵世生活”、從抽象思辨向“現(xiàn)實運動”嬗變的“心路歷程”。作為德國古典哲學的積極繼承者和批判者，剛剛走上理論舞臺的馬克思，在一定程度上還帶著前輩們的思想烙印，在話語體系和論述方式上不可避免地體現(xiàn)出思辨哲學的痕跡。在標志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要著作《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，他認為“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”[1]17。雖然不能簡單武斷地認為這是唯心主義的語言，但是明顯地體現(xiàn)著青年黑格爾派的思維風格和表達方式。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思已經(jīng)開始論述勞動對文明發(fā)展和歷史進步的巨大意義，向科學實踐觀邁出了非常重要的一步。在《手稿》中，他認為共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]185。從邏輯上說，要占有“人的本質(zhì)”，前提是認定“人的本質(zhì)”是一種先在的東西，而且它在異化過程中已經(jīng)喪失了。只有揚棄異化，才能實現(xiàn)“人的本質(zhì)”的重新占有和人的“回歸”。這種論述，雖然深刻地反映了資本主義社會的異化現(xiàn)實，在思想上具有巨大的批判力量，也在一定程度上預見了人的發(fā)展的總體方向，但也不得不承認，它在表述方式上還帶著黑格爾、費爾巴哈的話語特征，對人的發(fā)展路徑的設計也陷于抽象、籠統(tǒng)和幻想，甚至還帶著簡單的“循環(huán)論”色彩，沒有真正指出實現(xiàn)人的解放和發(fā)展的明確路徑。

如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展？馬克思恩格斯在繼承人類思想優(yōu)秀成果的基礎上，積極進行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了科學實踐觀，由此找到了打開社會奧秘的鑰匙，揭示了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確路徑。只有從馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”辯證互補、有機結(jié)合的高度，厘清“兩大發(fā)現(xiàn)”與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關聯(lián)，才能在邏輯上充分展現(xiàn)馬克思人的全面發(fā)展思想從起點走向成熟的總體脈絡。

（一）馬克思主義唯物史觀對“勞動”概念的全新發(fā)掘闡明了人的全面發(fā)展的根本路徑

在馬克思之前，黑格爾也對社會歷史的運動進行了積極、有益的探索。他發(fā)現(xiàn)了歷史活動中“理性的狡計”，在唯心主義基礎上揭示了歷史的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。黑格爾的體系始終體現(xiàn)著歷史和邏輯相一致的原則，他把人類歷史看成在理性的支配下不斷生成的存在，表現(xiàn)出巨大的歷史感和辯證的張力。馬克思說：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果?！盵1]205可見，黑格爾在一定程度上揭示了“勞動”對人的意義。但是，黑格爾所理解的勞動只是抽象的精神運動，現(xiàn)實世界的運動只是絕對觀念運動的“外化”形態(tài)。費爾巴哈打碎了黑格爾神秘的、荒謬的唯心主義體系，恢復了唯物主義的權威。但是，費爾巴哈視野下的人類社會只是“感性的存在”，而不是“感性的活動”。他看不到周圍的世界不是開天辟地以來就始終如一的，而是勞動和實踐的產(chǎn)物。因此，費爾巴哈只能在摧毀上帝的神圣形象之后建立貧乏的“愛的宗教”，而真實的歷史運動卻離他愈來愈遠。

唯物史觀在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰。以“勞動”為核心范疇，以勞動的發(fā)展為邏輯主線的唯物史觀的確立，為正確認識社會歷史奠定了科學的理論基礎和方法論前提，實現(xiàn)了人類思想史上的革命性變革。唯物史觀正確地揭示了勞動對人的意義。勞動創(chuàng)造了人，勞動發(fā)展和塑造著人的本質(zhì)，勞動的對象化過程就是人的本質(zhì)力量的生動展現(xiàn)，人的一切秘密都在勞動中。所謂人的“類本質(zhì)”，就是“自由自覺的活動”?！爱斎艘婚_始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵3]勞動不僅創(chuàng)造了人，也同時創(chuàng)造了人化自然和人類社會。在勞動中形成的分工協(xié)作和產(chǎn)品交換關系就是最原始、最基本的社會關系，復雜的社會關系之網(wǎng)就是在勞動關系的基礎上發(fā)散、延伸、建構(gòu)而成的。在勞動中形成的人和自然、人和人的關系縱橫交錯、相互交織，構(gòu)成了社會歷史的二維坐標，并設定了歷史發(fā)展的大致方向和可能性空間。

勞動是唯物史觀的邏輯起點，也是馬克思主義科學實踐觀最基本的范疇。人類最主要、最基本的實踐形式就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，正是從“勞動”出發(fā)，才能正確把握勞動對象化、勞動分化、勞動異化、勞動自主化等環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，并在理論層面構(gòu)建以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動為基本動力的唯物史觀理論系統(tǒng)?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]591可見，推進人類勞動的不斷進步，并在勞動中歷史地提升著人的自由程度，這就是唯物史觀的理論旨歸，也是實現(xiàn)人類解放和全面發(fā)展的根本路徑。

（二）馬克思的剩余價值理論對資本主義生產(chǎn)關系的深刻剖析預示了人的全面發(fā)展的具體路徑

唯物史觀確立了“勞動”概念的核心地位，馬克思對社會經(jīng)濟問題的研究，就有了科學的出發(fā)點。眾所周知，馬克思分析資本主義經(jīng)濟，是從商品開始的。從這一起點出發(fā)，本著從抽象到具體的原則，綜合運用各種辯證思維方法，逐漸地上升到理性具體，把握商品“質(zhì)的多樣性”，最終實現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)關系運動規(guī)律的總體把握。

那么，什么是商品呢？商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，是抽象勞動的物化形態(tài)。商品是由勞動創(chuàng)造的，正是勞動的二重性——具體勞動和抽象勞動，造成了商品使用價值和價值的對立，由此決定了私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾?？梢?，勞動二重性學說，既是科學的勞動價值論的理論前提，也是理解馬克思政治經(jīng)濟學的樞紐和關鍵。在資本主義條件下，勞動二重性表現(xiàn)為生產(chǎn)資本主義商品的具體勞動和創(chuàng)造價值增殖的抽象勞動的統(tǒng)一。在勞動過程中，工人的勞動分為必要勞動和剩余勞動。資本家對工人的剝削，實質(zhì)上就是無償?shù)卣ト」と说氖Ｓ鄤趧?。資本積累就是工人剩余勞動的積累。資本流通就是剩余勞動不斷轉(zhuǎn)化為價值形態(tài)，并在流通中實現(xiàn)剩余勞動的分配和實現(xiàn)。社會總資本的運動規(guī)律就是社會不同部類、行業(yè)之間資本運動和價值實現(xiàn)的規(guī)律，說到底就是社會總資本榨取和剝削無產(chǎn)階級“總勞動”的“科學”。一言以蔽之，資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，就是無償?shù)卣ト」と说氖Ｓ鄤趧?，并在資本的永恒運動中，謀求剩余勞動的無限增殖。至此，馬克思對勞動的認識，就從根本上超越了其在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就異化勞動四個方面的現(xiàn)象描述，而在更深的層面上解答了造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]156這一歷史怪相的理論根源。馬克思主義是“總體性”理論，理論上的科學性和實踐上的革命性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因此，無產(chǎn)階級只有將“批判的武器”和“武器的批判”結(jié)合起來，變革不合理的社會關系及制度，才能在現(xiàn)實中消除異化，將現(xiàn)實世界“人化”，真正實現(xiàn)人類的“自由勞動”和人的全面發(fā)展?？梢?，馬克思的政治經(jīng)濟學研究，不僅向世人展示了理論的科學和嚴謹、方法的先進和高明，而且彰顯著豐富的實踐意蘊、強烈的人文關懷和鮮明的路徑指向。

三、馬克思主義從整體性的實踐維度指明了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路

從馬克思主義整體性的維度來看，從唯物史觀確立勞動為邏輯起點，到《資本論》揭示了資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)和規(guī)律，這個過程本身也遵循著從抽象到具體的思維原則。唯物史觀揭示的是社會歷史運動的一般規(guī)律，剩余價值理論揭示的是人類社會的特定階段——資本主義社會經(jīng)濟的本質(zhì)及其矛盾運動規(guī)律。唯物史觀的創(chuàng)立對剩余價值理論的提出具有前提性意義，沒有唯物史觀產(chǎn)生的革命性變革，就找不到研究的合理出發(fā)點和科學方法，無法得出科學的結(jié)論；反過來，剩余價值理論的研究，是理論向現(xiàn)實生活的進一步“貼近”和“聚焦”，并進一步證實和豐富了唯物史觀所揭示的歷史辯證法的理論內(nèi)涵和實踐意蘊。這樣，對社會發(fā)展一般規(guī)律的研究和特定歷史階段的研究，在方法和理論上相互補充、互為參照、相得益彰，共同構(gòu)成了馬克思主義科學理論的整體邏輯架構(gòu)。正因為建立在“兩大發(fā)現(xiàn)”辯證統(tǒng)一的基礎上，社會主義才真正實現(xiàn)了從空想到科學的理論飛躍。

為什么說只有馬克思主義才找到了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑，而不是別的理論？答案就在“兩大發(fā)現(xiàn)”的辯證互補奠定了堅實完備、富有張力的理論架構(gòu)，其中必然蘊含著科學的價值訴求和實踐取向，為社會主義革命、建設和改革事業(yè)指明了正確方向。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[1]527作為整體性的理論，馬克思主義本身就是理論和方法、觀點和路徑、科學性和實踐性的內(nèi)在統(tǒng)一。人類社會的歷史，首先就是一部生產(chǎn)勞動發(fā)展史。人的發(fā)展，歸根到底體現(xiàn)為勞動能力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化只是勞動能力發(fā)展的證明和結(jié)果。人的解放，說到底是從私有制和舊式分工下被動的、不自主的異化勞動、機械勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X的勞動，使對象性活動真正成為“人的活動”，成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和確證。隨著勞動的不斷進步，人才能逐漸擺脫物的依賴和人的奴役，實現(xiàn)“自由個性”。剩余價值理論對資本主義生產(chǎn)關系的深刻剖析，揭示了資本主義私有制的本質(zhì)，告訴人們資本是怎樣實現(xiàn)其魔術般的增殖，從而在理論上昭示人們，在資本主義條件下，實現(xiàn)人的自我解放的主體性力量，只能是革命的無產(chǎn)階級。只有喚醒無產(chǎn)階級的主體意識，使它由自在的階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級，才能開展自覺的歷史創(chuàng)造活動，成為歷史的“劇中人”和“劇作者”。而且，這一目標的實現(xiàn)，只能靠革命的手段改變不合理的社會關系，尤其是資本主義私有制，并摧毀附屬在這一制度上的一切設施和毒瘤，建立人與人真正平等的社會主義社會。作為一個歷史過程，社會主義必須經(jīng)過由低到高的若干發(fā)展階段，才能最終建成“自由人聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會。當然，共產(chǎn)主義也不是社會發(fā)展的終極狀態(tài)，它的實現(xiàn)也只是意味著社會的全面進步和人的全面發(fā)展邁進了新的天地。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]53總之，人類從“必然王國”走向“自由王國”，這是一個無限的、群眾性的歷史實踐過程，是一個萬古常新的永恒課題。至此，人的全面發(fā)展的實踐路徑在馬克思主義的整體性視閾中被正確、完整地揭示出來，社會主義才得以冠以“科學”二字。

追尋馬克思光輝的思想歷程，我們可以看出，變革資本主義制度，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思畢生以求的偉大事業(yè)，也是馬克思主義的核心價值和理論旨歸。正是建立在“兩大發(fā)現(xiàn)”辯證互補、有機統(tǒng)一的基礎上，馬克思主義才成為科學性和革命性完美統(tǒng)一的真理體系，并在實踐中成為指導各國共產(chǎn)黨領導人民改變自身命運的銳利武器。當前，我們正在“四個全面”戰(zhàn)略布局指引下，在中國特色社會主義的偉大事業(yè)中奮力推進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，努力改善人民福祉，在此進程中，發(fā)掘、研究馬克思人的全面發(fā)展理論中所特有的思想內(nèi)涵和實踐意蘊，對于我們貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，不斷提高人的全面發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量具有重要意義。

[參考文獻]

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

（責任編輯文格）

On the Logic Rationality of Evolution of Man’s

Allround Development Thought of Marx

WANG Hongxing 1， 2，SUN Mingzeng3，TANG Chuanping 1

（1.School of Marxism， Anhui University of

Science and Technology， Huainan 232001， Anhui， China；

2.School of Marxism， Renmin University of China， Beijing 100872， China；

3.The Party School of the CPC Central Committee， Beijing 100091， China）

Abstract：Realizing person’s allround development has always been a major issue in the field of thoughts. On this issue， Marx also experienced a “journey” from abstract thought to the “real movement”. From the perspective of organic unity of “two big discoveries”， historical materialism clarifies the fundamental path of man’s allround development by new excavations of the concept of “l(fā)abor”， the theory of surplus value announces a specific path of man’s allround development through the deep analysis of capitalist production relations. “Two big discoveries” are in a dialectical relation and complementing each other in methodology， and inner interlinked on the values， and point out the realistic path to realize person’s allround development from the practice dimension of integrity.

Key words：Marx； Man’s allround development； logic rationality