摘要：鄉(xiāng)村文化復興的時代背景下，傳統(tǒng)的以“鄉(xiāng)村工業(yè)化”和“鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化”為主要路徑的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型日益受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。首次提出“鄉(xiāng)村文化資本”概念，用以解釋文化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中的價值和意義，主張自覺反思傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村發(fā)展方式，挖掘并建構(gòu)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的“文化動力因”。主要采用個案比較的方法，通過蘇北和蘇南兩個典型村落的比較，解釋其在空間變遷、文化生產(chǎn)和經(jīng)濟生活等方面的實踐路徑，并探究“鄉(xiāng)村文化資本”在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展中發(fā)揮的作用與效果。最后得出：“鄉(xiāng)村文化資本”在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)出了五種顯著特性：制度化的公共財富、鄉(xiāng)土性文化精神、社會階層屬性、一定的物化載體和價值外溢。

關(guān)鍵詞：

鄉(xiāng)村文化資本；鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型；文化復興；非線性增長

中圖分類號：C913

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0016

中國鄉(xiāng)村建設(shè)和轉(zhuǎn)型在很長一段時間中遵循“城市中心主義”邏輯，這是典型的“鄉(xiāng)村工業(yè)化”和“線性追趕”的城鎮(zhèn)化。其結(jié)果就是出現(xiàn)了各種“鄉(xiāng)村病”，包括耕地流失、文化衰敗、失地農(nóng)民、環(huán)境破壞、空心村、留守兒童等問題。以空心村為例，根據(jù)中科院的研究測算，截至2012年，中國“空心村”的面積超過了1億畝，相當于5個北京市的面積①，村莊空心現(xiàn)象呈加劇趨勢。當前，中國的城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)超過50%，正在進入城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時期，為了避免所謂的“中等收入陷阱”，亟需在更寬闊、更基層的鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)力，必須從注重單一經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)變到更加注重鄉(xiāng)村地區(qū)文化資本的重構(gòu)和再生產(chǎn)，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的可持續(xù)健康發(fā)展。

一、文化資本的概念與理論認知

（一）鄉(xiāng)村復興：文化反思和價值重構(gòu)

“較之工業(yè)的高速增長，農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展給人一種安全穩(wěn)定的感覺和千年平衡的印象，與工業(yè)的狂熱相對照，農(nóng)民的明哲適度似乎是永恒的；城市和工業(yè)吸引著所有的能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式幻夢” [1]75，這是法國社會學家孟德拉斯在其《農(nóng)民終結(jié)》一書中發(fā)出的感慨?？焖俟I(yè)化和城鎮(zhèn)化背景下，尋求鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和復興早已成為社會各界普遍達成的共識，因而，如何“回歸”和“活化”鄉(xiāng)村也成為“鄉(xiāng)村復興”的核心議題。較早發(fā)出鄉(xiāng)村復興“吶喊”的聲音來自于文學作品，20世紀早期魯迅和沈從文就已經(jīng)關(guān)注中國鄉(xiāng)土社會的衰落，以梁漱溟為代表推動的鄉(xiāng)村建設(shè)運動更是從實踐上嘗試了從鄉(xiāng)村教育層面的復興。到了20世紀80年代出現(xiàn)的許多鄉(xiāng)土文學作品中，描寫的鄉(xiāng)土平靜、恬淡的田園生活圖景，也恰是對鄉(xiāng)村某種“理想主義”的懷念與期盼。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文明彌散所引起的鄉(xiāng)村文化憂慮不僅來自于形而上的“鄉(xiāng)愁”情懷，而且也來自于反思過度城市化的現(xiàn)實需要。在許多研究者看來，在快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的“裹挾”下，鄉(xiāng)村地區(qū)是被動地吸納到“城市主義”導向下地域生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的，并呈現(xiàn)出兩種極端的命運：鄉(xiāng)村的衰敗和鄉(xiāng)村的“異化”[2]，前者以“空心村”為代表，表現(xiàn)為勞動力外流、耕地拋荒、宅基地閑置和鄉(xiāng)土文化彌散。而鄉(xiāng)村的“異化”則主要表現(xiàn)為資本和工業(yè)催生的“超級鄉(xiāng)村”，我們所熟知的華西村和南街村等都屬于這一類型。這種與城市趨同的鄉(xiāng)村發(fā)展，雖然獲得了城市的“形”，但卻丟失了鄉(xiāng)村“魂”。因此，一些學者開始反思這兩種較為極端的鄉(xiāng)村發(fā)展，并逐步提出了“鄉(xiāng)村復興”的概念和發(fā)展路徑。其中以城市規(guī)劃學界為代表的研究，將“鄉(xiāng)村復興”看作是鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型過程的必然階段，是超越傳統(tǒng)意義上以“生產(chǎn)主義”②為核心的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型。為此，城市規(guī)劃界將重塑鄉(xiāng)村自組織生產(chǎn)生活系統(tǒng)看作是“鄉(xiāng)村復興”的核心要義，主張從文化、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)等方面建立與城市平等互補的關(guān)系。社會學界則主要從“文化自覺”的視角來界定“鄉(xiāng)村復興”，即強調(diào)在城鎮(zhèn)化進程中對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行重新闡發(fā)和創(chuàng)新，構(gòu)建鄉(xiāng)村“社會精準治理”[3]模式，以及在鄉(xiāng)村和城市之間建立“和而不同”的“合和”關(guān)系[4]。

由此可見，學術(shù)界視角下的“鄉(xiāng)村復興”強調(diào)的是現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化語境下重塑鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色價值，而不是僅僅淪為二元城鄉(xiāng)格局中的“附庸”。綜合以上研究，我們將“鄉(xiāng)村復興”界定為：快速城鎮(zhèn)化背景下，社會各界立足鄉(xiāng)村的應有價值和意義，以建立城鄉(xiāng)有序互動和對等互補的地域生產(chǎn)力格局為目標，反思和重構(gòu)鄉(xiāng)村原文化、原生態(tài)和原住民的“文化自覺”行動過程。因此，“鄉(xiāng)村復興” 的根本在于“文化”，而且是一個不斷發(fā)展進步的過程，這一概念至少包含三個層面的內(nèi)涵：一是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化及實踐的辯證反思；二是優(yōu)選鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化基因；三是重構(gòu)和創(chuàng)新“鄉(xiāng)村文化資本”，在更理想的層面上實現(xiàn)鄉(xiāng)村的有序健康發(fā)展。

（二）文化資本：歷史積累與后天習得

不同于經(jīng)濟資本和社會資本，文化資本是圍繞“文化”的積累和創(chuàng)新而形成的價值存在形式。然而，什么是文化呢？人類學家曾經(jīng)基于文化的100多種定義[5]，將文化的核心內(nèi)涵概括為兩個部分：歷史積累性價值和互動中的價值習得。從這一意義上講，文化是一個動態(tài)的概念，具有積累性、傳遞性、象征性和價值性等基本特征[6]。較早提出“文化資本”概念的學者是社會學家布迪厄，他將“文化資本”視為同經(jīng)濟資本、社會資本和象征資本并列的四種資本形式之一，其中文化資本是以“身體化、客觀化和制度化”[7]88等三種形式而存在的。經(jīng)濟學領(lǐng)域則是將文化資本視為經(jīng)濟資本的一部分，所不同的是“文化資本是文化價值的積累” [8]，如同資本一樣，文化資本也可以帶來剩余價值。城市學領(lǐng)域則是把城市看作是文化的“容器”，并在城市這一特定區(qū)域形成了具有公共文化資本屬性的“城市文化資本”[7]8789，這是城市獲得永續(xù)發(fā)展的動力因。產(chǎn)業(yè)視角的相關(guān)研究主要是將文化資本等同于文化產(chǎn)品或文化資源，認為文化商品的生產(chǎn)、運輸和交換過程中的價值累積形成文化資本，并在與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的過程中形成新的資本形態(tài)，如影視業(yè)資本、傳媒業(yè)資本和設(shè)計服務資本等。在文化資本的社會屬性意義方面，《超越機會：文化資本和數(shù)字鴻溝的根源》一書在分析布迪厄的理論框架基礎(chǔ)上，指出“文化資本是一種文化關(guān)系和文化資產(chǎn)的占有，正如同權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟資本的作用一樣”。因此，在某種意義上文化資本成為行動者的社會身份象征，正如《知識分子的未來和新階級的興起》一書中所指出的，“文化資產(chǎn)階級形成一種新的階級，他們控制了有價值的文化，并私下占有了歷史和集體創(chuàng)造的文化資本優(yōu)勢”。

結(jié)合以上關(guān)于“文化資本”的概念認知和相關(guān)研究，不難看出，已有的研究視角主要集中在經(jīng)濟學視角，更多的是將“文化資本”看作具有經(jīng)濟資本剩余價值的文化財富。事實上，文化資本的社會屬性和關(guān)系意義對于地區(qū)增長的價值則更為深遠。因此，我們對于文化資本的認知既不能否定其資本屬性，又要跳出單一經(jīng)濟學束縛，以更多地發(fā)現(xiàn)文化資本內(nèi)在的獨特本質(zhì)。結(jié)合已有相關(guān)研究，至少可以將文化資本的屬性概括為四個方面：（1）從本質(zhì)上說是一種文化關(guān)系互動的結(jié)果；（2）具有文化系統(tǒng)的價值多元性；（3）具有一定的物化形式和載體；（4）具有經(jīng)濟增長意義的價值遞增效應；（5）具有符號和象征性意義；（6）文化資本的生產(chǎn)是不斷積累的動態(tài)過程等。

（三）鄉(xiāng)村文化資本：后工業(yè)社會的鄉(xiāng)村重構(gòu)力量

在現(xiàn)代性和歷史唯物主義話語體系下，鄉(xiāng)村一直被視為是前工業(yè)時代的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，始終是作為城鎮(zhèn)化的對立面而存在的。因此，工業(yè)時代早期的中西方無不是把“消滅”鄉(xiāng)村作為工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的前提，與此相伴而生的是鄉(xiāng)村的衰敗和各種“鄉(xiāng)村病”③的出現(xiàn)。在這樣的背景下，尋求鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和“鄉(xiāng)村復興”逐漸成為社會各界努力的方向。然而，與城市相比，鄉(xiāng)村從來都不是資本集聚和生產(chǎn)的中心，這也從根本上決定了鄉(xiāng)村地區(qū)不可能在城鄉(xiāng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中獲得主導地位。換言之，欲改變鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的弱勢地位，就必須要提升鄉(xiāng)村作為資本和文化要素集聚的能級。基于此，本文首次提出了“鄉(xiāng)村文化資本”的概念，以區(qū)別于一般意義上的鄉(xiāng)村建設(shè)和文化轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村文化資本更加注重鄉(xiāng)村內(nèi)源性和外生性文化、生態(tài)價值的挖掘、提煉，以激發(fā)鄉(xiāng)村的“文化自覺”，構(gòu)建鄉(xiāng)村新的“地點精神”和可持續(xù)發(fā)展“文化動力因”。在某種程度上，這一概念的提出具有“后工業(yè)社會”時代的特征。丹尼爾·貝爾認為，后工業(yè)社會的典型特征是從工業(yè)經(jīng)濟向服務業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，并伴隨著職業(yè)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治力量和社會決策機制的一系列轉(zhuǎn)變，未來的社會將是無邊、無底、無形的。因此，簡單地追趕城市的線性鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型已經(jīng)漸趨式微，取而代之的是急需一場歐洲“文藝復興式”④的鄉(xiāng)村文化自覺運動，通過“鄉(xiāng)村文化資本”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村在“城市主義”主導的城鄉(xiāng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的不利地位，真正發(fā)揮鄉(xiāng)村應有的價值和角色。

為此，本文結(jié)合鄉(xiāng)村復興和文化資本的相關(guān)理論研究，將“鄉(xiāng)村文化資本”界定為：農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明雙重作用下產(chǎn)生的那些歷史或當下、傳統(tǒng)或現(xiàn)代、物質(zhì)或非物質(zhì)、動態(tài)或靜止、有形或無形的鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式的總稱。我們通常所說的鄉(xiāng)土建筑、民間戲曲、傳統(tǒng)技藝、神話傳說、歷史人物、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、自然景觀等都是構(gòu)成“鄉(xiāng)村文化資本”的基因。不同于鄉(xiāng)村經(jīng)濟資本和人力資本，“鄉(xiāng)村文化資本”往往根植于鄉(xiāng)村的“歷史記憶”和“地點精神”，具有一套完整自洽的邏輯和意義體系。因此，生產(chǎn)和再生產(chǎn)“鄉(xiāng)村文化資本”既需要從歷史傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，又要充分借助現(xiàn)代化的文明成果，實現(xiàn)內(nèi)源性和外生性動力機制的打造。

二、鄉(xiāng)村文化資本研究兩個案例的基本概況

江蘇省的經(jīng)濟和文化發(fā)展一直走在全國的前列，其歷來十分重視鄉(xiāng)村建設(shè)。但是，由于歷史、政策和地理的因素，蘇南和蘇北在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面呈現(xiàn)出一定的差異性。龜山村和大山村分屬于蘇北和蘇南地區(qū)，但因不同的政策環(huán)境、資源稟賦和地理區(qū)位，兩個村莊選擇了不同的發(fā)展模式，因而具有很強的比較研究價值。需要指出的是兩個村都屬于傳統(tǒng)的落后鄉(xiāng)村，但是最終都是選擇通過對鄉(xiāng)村文化的打造，構(gòu)建了屬于自身特色的鄉(xiāng)村文化資本，實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的發(fā)展轉(zhuǎn)型。

（一）案例一——龜山村：內(nèi)生性“鄉(xiāng)村文化資本”的再生產(chǎn)

淮安市洪澤縣龜山村在老子山鎮(zhèn)南約8.5公里，地處淮河入洪澤湖湖口，占地面積約3.4平方公里，其中陸地面積300多畝，現(xiàn)有村民131戶共728人，人均耕地不足1畝，是一個典型的蘇北傳統(tǒng)小村莊，與中國大多數(shù)傳統(tǒng)村落無異。相傳大禹曾在此治水，自此淮水始安，這也是淮安市名稱的最早由來。據(jù)史料記載，龜山村最初的村落形成于秦漢時期，在長期的歷史發(fā)展沿革中歷經(jīng)劉宋文帝筑造龜山城、隋代設(shè)龜山鎮(zhèn)、元豐漕運興盛和明清商賈重鎮(zhèn)，到了近代以后逐漸衰落。在漫長的歷史發(fā)展中，很多文化名人在此留下“足跡”和“筆跡”，如宋代詞人張耒曾在《望龜山》中寫到：“云里人家自來往，天邊樓閣遠分明”；“登山縱目，千里長淮，盡收眼底；八方煙雨，山水一色”。但是，由于地處中國五大淡水湖之一的洪澤湖，且三面環(huán)水，全村主要依靠漁獵為生。近年來，隨著城市化的發(fā)展和村里年輕人不斷外出務工，村里大量宅基地閑置，幾乎成為了“空心村”。

2014年龜山村迎來了歷史性的發(fā)展轉(zhuǎn)折，從一個名不見傳的衰敗村落一躍而成為了全省26個中國傳統(tǒng)村落之一，是蘇北和淮安市及洪及澤湖流域唯一的中國傳統(tǒng)村落。事實上，從2013年開始，老子山鎮(zhèn)政府從開始就通過旅游開發(fā)來帶動龜山村的改造，邀請設(shè)計單位從資源挖掘、保護性開發(fā)、整體定位和項目策劃等方面進行了全面規(guī)劃。力圖通過依靠權(quán)力機構(gòu)和頂層設(shè)計的行動，來為龜山村的發(fā)展轉(zhuǎn)型描繪藍圖和促使行動合法化。之后，龜山村借助召開龜山傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)一體綜合規(guī)劃評審會和首屆江蘇洪澤老子山溫泉聯(lián)盟推介會活動的機會，將龜山村傳統(tǒng)村落的概念和藍圖大力對外推廣，并引起了縣委和市委領(lǐng)導的關(guān)注和重視。從最初借助專家規(guī)劃，到借勢宣傳，再到引起上層領(lǐng)導重視，龜山村實現(xiàn)了從無到有的發(fā)展“三級跳”，并在2016年4月進入2015年中央七部門聯(lián)合發(fā)文的第二批中央財政支持范圍的中國傳統(tǒng)村落名單，這就意味著龜山村的發(fā)展轉(zhuǎn)型模式得到了中央的支持，將會獲得更多的關(guān)注和制度性資源。

（二）案例二——大山村：“國際慢城”⑤文化導向下的鄉(xiāng)村蛻變

大山村隸屬南京市高淳區(qū)東北部椏溪鎮(zhèn)的藍溪行政村，地處蘇皖交界地帶，坐落在大山和小山之間，距離椏溪鎮(zhèn)區(qū)7.3公里，享有“金陵天然氧吧”的美譽。全村占地面積320畝左右，其中村莊建設(shè)用地140畝，居民203戶，人口532人，人均耕地不足1畝。之前的大山村是一個典型的落后農(nóng)業(yè)村，在城鎮(zhèn)化浪潮中，大量勞動人口外流、耕地閑置、交通閉塞和經(jīng)濟滯后。這些不足使得大山村地區(qū)既不能發(fā)揮特色農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，又很難接受周邊城鎮(zhèn)的經(jīng)濟輻射，造成村莊房屋建設(shè)參差不齊，且村內(nèi)缺乏必備的環(huán)衛(wèi)設(shè)施。但是，大山村周邊山水相融，古色古香，有著深厚的歷史文化底蘊，其村莊特點可以概括為：兩山一廟一戲臺，六塘兩庫一古井，古村古樹古建筑，新容新貌新風尚。

從2005年開始，大山村為了改變村容村貌，推進新農(nóng)村建設(shè)，依托“村村通”道路工程在包含大山村的整個椏溪北部丘陵地帶修建了長達48公里的柏油路，這不僅大大改善了鄉(xiāng)村的道路狀況，而且無形中形成了一條自然生態(tài)道路。為此，2007年椏溪鎮(zhèn)將這條48公里的道路稱為“生態(tài)之旅”，并將道路沿途近50平方公里的區(qū)域劃為“生態(tài)之旅”風景區(qū)，涵蓋了6個行政村、2萬鄉(xiāng)村人口，這一空間的結(jié)構(gòu)性功能轉(zhuǎn)變使得大山村迎來了自身發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)折。2010年作為中國首個“國際慢城”申報成功，大山村作為“國際慢城”的重要組成部分，開始進入了轉(zhuǎn)型發(fā)展的快車道。借助江蘇省“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和“國際慢城”的發(fā)展契機，大山村將農(nóng)家樂和農(nóng)家客棧作為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的起點，在短短幾年時間里，全村的農(nóng)家樂從最初的5家發(fā)展到60多家，農(nóng)民人均收入實現(xiàn)“倍增”，昔日的窮山溝變成了遠近聞名的富裕村，之前外出打工的大部分勞動人口紛紛返鄉(xiāng)。為此，2010年大山村依托得天獨厚的地理環(huán)境、國際慢城文化和鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢，發(fā)展成為高淳縣生態(tài)文明村和新農(nóng)村典型示范村，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。

三、對兩個案例之鄉(xiāng)村文化空間功能定位的比較分析

（一）鄉(xiāng)村空間再造：空間功能的文化轉(zhuǎn)向

根據(jù)社會空間理論，空間是社會實踐與社會結(jié)構(gòu)相互作用的產(chǎn)物。在龜山村和大山村的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中，鄉(xiāng)村文化空間的塑造是現(xiàn)代性文化和鄉(xiāng)土文化共同作用的結(jié)果，不僅實現(xiàn)了兩個村原有經(jīng)濟社會空間的重組，而且再生產(chǎn)出了新的發(fā)展空間。

1.龜山村的空間設(shè)計與再生產(chǎn)。在進行傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展規(guī)劃之前，龜山村內(nèi)部空間功能使用較為碎片化，具體表現(xiàn)為水塘淤塞、水系雜亂、道路狹窄和房屋散狀分布，儼然處在一種穩(wěn)定緩慢的“自然演替”階段。這樣的一個無序和沒有活力的空間對于留住和吸引本地居民沒有任何效用。2014年老子山鎮(zhèn)政府推動下的旅游空間拓展為龜山村的空間發(fā)展帶來了“裂變”。根據(jù)專業(yè)設(shè)計單位的空間規(guī)劃，龜山村提出了“一軸、兩環(huán)、六區(qū)”的空間布局，這一典型的自上而下的“制度性空間生產(chǎn)”使得龜山村被劃分為六個片區(qū)：鄉(xiāng)村生活區(qū)、核心文化區(qū)、生活休閑區(qū)、綜合服務區(qū)、濱湖美食區(qū)和特色商業(yè)區(qū)。事實上，這是典型的鄉(xiāng)村旅游導向下的空間重組和再生產(chǎn)，對于這樣一個僅有“沉睡”歷史的衰敗“空心村”來說，僅僅依靠自然演替或者傳統(tǒng)“生產(chǎn)主義式”線性村莊轉(zhuǎn)型，是無法完成自身良性轉(zhuǎn)型發(fā)展的。為了提升空間要素的集聚功能及價值，龜山村將鄉(xiāng)村生活區(qū)作為目前100多戶居民居住的功能承載區(qū)，按照“控制性保護”原則，基本保留村落的原始空間肌理和民居格局，使之成為龜山村村落活態(tài)保護區(qū)。僅僅過了1年，龜山村通過環(huán)境整治、山體修復和文化遺址保護，已經(jīng)完成120余戶村民石居群原貌的打造，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活空間的再生產(chǎn)。為了獲得鄉(xiāng)村發(fā)展的資金，龜山村將產(chǎn)權(quán)歸屬鎮(zhèn)政府的東南地塊劃為特色商業(yè)區(qū)，以用于進行傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)中承擔資金平衡、銀行貸款和吸引人流的功能。

龜山村的鄉(xiāng)村空間轉(zhuǎn)型還處在一個快速變遷的初期階段，現(xiàn)在還難去評判其最終的成效。然而，一個可見的事實是，在城市化和工業(yè)化“裹挾”下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展與轉(zhuǎn)型面臨著巨大的挑戰(zhàn)，人口外流、資金缺乏、交通不便和文化遺失等都是阻礙和限制鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的“痛點”。處在蘇北地區(qū)的龜山村的空間轉(zhuǎn)型，至少為欠發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)提供了一種視角和思路，這也許是中央七部門將龜山村列入第二批中央財政支持范圍的中國傳統(tǒng)村落名單的主要原因。

2.大山村的土地流轉(zhuǎn)與空間轉(zhuǎn)換。在之前的發(fā)展歷史中，大山村與龜山村類似，都是遵循著自然演進的邏輯，慢慢形成了鄉(xiāng)村空間、文化和生活的“固化”。但是，不同于龜山村內(nèi)部發(fā)力的模式，大山村的空間演變更多的是依托于外部力量，即“國際慢城”的申報成功。高淳建設(shè)“國際慢城”的行動，直接促使了處在重要空間節(jié)點的大山村加速實現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的演化和功能的分化。這表現(xiàn)在以下方面：首先是土地利用逐漸向經(jīng)營性使用轉(zhuǎn)變，以滿足“慢城”的發(fā)展需求。為了有效促進土地的集約化利用，村里專門成立了合作社和農(nóng)業(yè)經(jīng)營公司，通過土地流轉(zhuǎn)實現(xiàn)土地經(jīng)營的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模的經(jīng)濟作物種植得以實現(xiàn)，并逐漸在全村形成了基本農(nóng)田、經(jīng)濟作物、景觀種植和生態(tài)景區(qū)等多元化的土地空間利用格局。如原來的麥地轉(zhuǎn)變?yōu)槊缙院凸麍@，村落北部的部分油菜空間變成了游客服務中心。其次是鄉(xiāng)村生態(tài)空間的保護與再生產(chǎn)。為了符合“國際慢城”對于“保護和維持純凈的自然環(huán)境”要求，大山村將大山與北面的水體進行一體化考慮，專門設(shè)立了大山風景區(qū)，擴大了大山山體的保護范圍，實現(xiàn)了生態(tài)空間的擴大再生產(chǎn)。再次，是鄉(xiāng)村服務空間和文化空間的增加。隨著大山鄉(xiāng)村空間功能的重組，原來單一的自然和生活空間被打破，逐漸形成了相對多元化和組合化的空間，這其中就包括服務和文化空間的增加。如大山村北面的游客服務中心和以影視文化為主題的亞博園。

大山村以土地流轉(zhuǎn)推動鄉(xiāng)村空間的轉(zhuǎn)型，大大改善和提高了鄉(xiāng)村生活空間的品質(zhì)，讓原本落后和衰敗的大山村實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性變遷。但是，過度的以旅游開發(fā)為目的的服務和消費空間的擴張，也在一定程度上侵占著原住民的空間權(quán)益，村民被置于與游客競爭空間資源的關(guān)系中。

（二）鄉(xiāng)村文化再生：鄉(xiāng)村文化資本的生產(chǎn)

鄉(xiāng)村文化資本的建構(gòu)是鄉(xiāng)村復興的重要內(nèi)容。如果說產(chǎn)業(yè)是為鄉(xiāng)村復興“塑形”，那么鄉(xiāng)村文化則是為鄉(xiāng)村復興“立魂”，是鄉(xiāng)村永葆其獨特魅力、彰顯其獨特價值的核心所在。在一定程度上，龜山村和大山村能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村復興和轉(zhuǎn)型發(fā)展，很大原因是因為打造了屬于自身的獨特“鄉(xiāng)村文化資本”。但是，由于歷史、制度和現(xiàn)實的原因，兩個村走上了不同的鄉(xiāng)村文化資本生產(chǎn)路徑。

1.龜山村與大山村不同的“鄉(xiāng)村文化資本”構(gòu)成要素。構(gòu)成龜山村鄉(xiāng)村文化資本要素的是來自于內(nèi)源性的歷史文化的積淀。作為中國傳統(tǒng)村落，龜山村有著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存，這既構(gòu)成了龜山村獨一無二的歷史文化基因，又是龜山村進行文化資本生產(chǎn)的重要前提。但是，歷史文化從來不會自己站出來“說話”，它需要人們在“文化自覺”的推動下，進行能動性的挖掘與整合。龜山村進行鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展所做的第一件事就是進行歷史文化資源的深挖與整合，最后挖掘出14處歷史文化遺跡、8項非物質(zhì)文化資源、5項唯一性自然景觀，以及與龜山村相關(guān)的歷史詩詞歌賦33首，這些構(gòu)成了龜山村“鄉(xiāng)村文化資本”的文化“基因”。據(jù)此，可以將龜山村的鄉(xiāng)村文化資本概括為七類：歷史文化遺存、非物質(zhì)文化、自然景觀、鄉(xiāng)村形象、發(fā)展理念、產(chǎn)業(yè)特色和鄉(xiāng)村品牌等（見表1）。與龜山村依靠“內(nèi)力”挖掘文化資源不同，大山村主要是借助“慢城”這一外來文化的力量?！皣H慢城”55項準則中的首要條件是“營造具有獨特地方感，擁有美食、健康環(huán)境、可持續(xù)經(jīng)濟和節(jié)奏悠閑舒適的社區(qū)慢生活”，對此，大山村結(jié)合自身的資源特點，進行了有針對性的鄉(xiāng)村“慢文化資本”的生產(chǎn)。包括慢生態(tài)、慢餐飲、慢居住、慢景觀和慢形象等鄉(xiāng)村文化資本要素（見表2）。由于“國際慢城”起源于西方，其在中國的本地化過程中缺乏典型范例，因此，大山村在進行“慢城文化資本”的打造中出現(xiàn)了一些偏差，更多的是把“慢城”理念僅僅當作是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的一種方式，也不可避免地出現(xiàn)文化“異化”的現(xiàn)象。如為了迎合城市消費者的偏好，大山村興建了影視基地、真人CS、流行歌手演出舞臺等現(xiàn)代旅游設(shè)施，喪失了基于當?shù)刈匀豢臻g和景觀的“地方特色”。

2.龜山村和大山村大致相同相似的“鄉(xiāng)村文化資本”生產(chǎn)邏輯。中國的國家行政制度和鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，決定了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型發(fā)展必然受到制度的制約和影響?？v觀龜山村和大山村的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型歷程，不難發(fā)現(xiàn)政府的“權(quán)力性存在”和“制度性生產(chǎn)”貫穿始終。因此，現(xiàn)階段以龜山村和大山村為代表的“鄉(xiāng)村文化資本”的生產(chǎn)是典型的制度生產(chǎn)的結(jié)果。同時，在鄉(xiāng)村文化資本的生產(chǎn)過程中政府、企業(yè)、專家和村民各自扮演了不同的角色。縣級政府和鎮(zhèn)級政府是制度產(chǎn)品和資金的供給者，掌握鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型的決策權(quán)；專家學者是規(guī)劃設(shè)計師和政府決策顧問，為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型提供智力支持和合理性解釋；企業(yè)家是行動落地實施的主要參與者，主要提供資金和技術(shù)支持；本地村民則主要扮演的是受惠者和參與者的角色。由此可見，制度、權(quán)力和資本構(gòu)成了在龜山村和大山村“鄉(xiāng)村文化資本”生產(chǎn)與再生產(chǎn)中的主要力量。首先是制度對于鄉(xiāng)村文化資本再造的作用，與城市相比，鄉(xiāng)村地區(qū)的要素集聚和吸引能力較弱，政府有關(guān)的政策支持和優(yōu)惠就成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資本生產(chǎn)的重要前提。作為象征鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型、新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的典范，龜山村和大山村的上級政府都有著將其打造成標桿示范村莊的強烈政績觀，因而更易獲得政府在土地審批、項目投標、政策優(yōu)惠和融資等方面的政策性支持。從前期規(guī)劃到評審再到后期建設(shè)，洪澤縣和淮安市相關(guān)部門都是全程參與，市委市政府針對龜山村專門開展“三解三促”和“三進三幫”行動，表現(xiàn)出政府層面的高度重視。其次在獲取鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的資金來源方面，龜山村和大山村不甚相同。開發(fā)前期，龜山村主要是依靠有限的鎮(zhèn)級財政進行鄉(xiāng)村規(guī)劃、土地平整和耕地流轉(zhuǎn)，在獲得中國傳統(tǒng)古村落稱號之后引起了上級政府的重視，并先后申請獲得省級鄉(xiāng)村旅游專項引導資金和省級文化產(chǎn)業(yè)引導資金。后期則主要是通過項目進行對外招商。大山村在開發(fā)前期的主要資金來源包括上級行政撥款（包括鄉(xiāng)村環(huán)境整治和鄉(xiāng)村道路平整等專項資金）和村級集體經(jīng)濟組織的資金投入，主要用于鄉(xiāng)村環(huán)境治理和道路建設(shè)。獲得“慢城”稱號之后大山村以集體注資的方式成立了大山農(nóng)業(yè)休閑觀光有限公司，通過公司化的融資和管理來進行全村項目建設(shè)和對外宣傳工作，并以項目合作、土地租賃和服務外包等方式吸引社會資金的參與。通過對比龜山村和大山村，不難發(fā)現(xiàn)，兩者在鄉(xiāng)村改造的前期對政府的制度和資金依賴性較強，在充分利用有限資金的基礎(chǔ)上，重視對鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化品牌建設(shè)的前期投入，以獲得更多的政策性支持。所不同的是，大山村的村集體經(jīng)濟組織比龜山村更為成熟和專業(yè)化，因此在后期政府財政支持減少的情況下，更容易獲得可持續(xù)性的資金來源。

（三）鄉(xiāng)村生活變遷：經(jīng)濟發(fā)展和文化內(nèi)核

從本質(zhì)上說，“鄉(xiāng)村文化資本”生產(chǎn)的最終目的是實現(xiàn)鄉(xiāng)村復興轉(zhuǎn)型，讓鄉(xiāng)村原住民過上更好的生活。因此，鄉(xiāng)村生活變遷構(gòu)成鄉(xiāng)村文化資本研究的核心內(nèi)容。通過從經(jīng)濟收入、文化傳承和鄉(xiāng)土集體精神等三個方面進行分析，比較龜山村和大山村居民生活變遷方面的差異。

一是充分借助文化品牌發(fā)展本地經(jīng)濟。雖然在文化類型、鄉(xiāng)村經(jīng)濟組織和管理方式上，龜山村和大山村存在著較大的差異，但是二者卻有一個共同的地方：充分借助鄉(xiāng)村生態(tài)和文化品牌來發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游，吸引來自城市的消費者，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展和村民的增收。龜山村充分利用中國傳統(tǒng)古村落的文化品牌效應，拓展延伸漁村的旅游品牌，引導當?shù)卮駞⑴c漁文化旅游項目。由于龜山村具有蘇北唯一傳統(tǒng)古村落的稱號，在市內(nèi)外產(chǎn)生了不小的影響，當年就實現(xiàn)接待游客2萬人以上，實現(xiàn)村集體增收40萬元。受此影響，龜山村村民主動投入到特色民宿“石屋”和“陽光房”的建設(shè)中。大山村則積極地利用“國際慢城”的文化品牌效應，將本地傳統(tǒng)特色文化與“慢城”品牌后現(xiàn)代生活理念有機嫁接，帶動了本地鄉(xiāng)村民俗、特色農(nóng)產(chǎn)品和傳統(tǒng)手工藝的挖掘與創(chuàng)新，并由此促進本地經(jīng)濟發(fā)展的效應也是顯性化的。冠以“國際慢城”品牌后，大山村諸如山芋粉絲、菜籽油、草雞蛋和春茶等普通時令產(chǎn)品獲得了較高的品牌溢價，農(nóng)副產(chǎn)品附加值顯著提高。根據(jù)實地調(diào)研數(shù)據(jù)，2015年大山村全村農(nóng)家樂從最初的五家已經(jīng)發(fā)展到60多家，人均收入增長超過了50倍。有的村民僅周末兩天賣米糕的經(jīng)濟收入就超過2000元，遠遠超過慢城建設(shè)前的收入，村民生活條件得到大大改善。

二是加強了對鄉(xiāng)土文化的保護與傳承。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘、保護與活化是鄉(xiāng)村文化資本再生產(chǎn)的重要內(nèi)容。能否做到對鄉(xiāng)土文化的精準保護與有效傳承，也是衡量鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型或復興成功的重要依據(jù)?？傮w來說，兩個村落對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的挖掘與保護都作出了一定程度的努力。龜山村為了實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的有效保護與傳承，確定了五大重點文化保護對象（見表3），提出了“尊重歷史、留住鄉(xiāng)愁、整體保護、村民主體、活態(tài)傳承與合理開發(fā)”的總體要求，為此該村專門搭建了“精準管理”平臺，對全村歷史、資源和文化項目進行分類管理。與此同時，兩個村組織還充分借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展契機，復興和創(chuàng)新傳統(tǒng)民俗活動，如龜山村的漁鼓舞和踩高蹺等當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗活動因此發(fā)展成為本地特色旅游項目。相對而言，以原生態(tài)和原文化為特色的大山村，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗的傳承和發(fā)揚方面做得更好一些，本地人參與度和認同度都較高，一些瀕臨消失的傳統(tǒng)民俗活動得以“復活”，如具有地方特色的大山釵在歇演50多年后，重新出現(xiàn)在人們面前。由此可見，經(jīng)濟的富裕和鄉(xiāng)村的發(fā)展是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化保護與傳承的前提和基礎(chǔ)。

三是鄉(xiāng)村情結(jié)與歸屬感的重新回歸。鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和復興必然要求作為社會行動主體的村民在心理層面的轉(zhuǎn)變和適應。歷史地看，在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，鄉(xiāng)村居民的心理認同也是一個長期的過程，因此，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村情結(jié)和文化觀念的消解需要制度安排和“集體記憶”重建。龜山村在此之前是一個典型的“空心村”，能依然留守鄉(xiāng)村的大多是老弱者，這一現(xiàn)象本身就說明外流的人口對本地缺乏經(jīng)濟、社會和心理上的歸屬感和認同感。龜山村進行改造之前，本文作者在對全村100戶居民的訪談中發(fā)現(xiàn)：全村超過80%的居民愿意搬離村莊，并把造成這一現(xiàn)象的主要原因歸結(jié)為交通不便、居住環(huán)境惡化和經(jīng)濟收入較低等。但僅僅過了1年，龜山村在獲得中國傳統(tǒng)古村落稱號之后，隨著政府和企業(yè)的投入增加，村莊環(huán)境得到很大改善，經(jīng)濟收入明顯提高，村民對于本地的歸屬感和認同感也發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。大山村村民的鄉(xiāng)村情結(jié)和歸屬感轉(zhuǎn)變則更為明顯，超過一半以上的村民認為村集體活動和傳統(tǒng)手藝得到了很好的保留，加之村民持續(xù)增長的收入狀況，大山村村民普遍不愿意離開鄉(xiāng)村到城市居住，相對于城市的喧囂，他們更愿意留在美麗而安寧的鄉(xiāng)村。由于龜山村的開發(fā)建設(shè)尚處在初級階段，因此，鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型驅(qū)動下的鄉(xiāng)村文化復興還不夠顯性化。與之相比，大山村經(jīng)過多年的發(fā)展，村民對于鄉(xiāng)村文化和美麗鄉(xiāng)村的認同感明顯更為深切。

四、結(jié)論與討論

通過對蘇北和蘇南兩個典型村落轉(zhuǎn)型的對比研究可以發(fā)現(xiàn)，在“城市主義”和“工業(yè)主義”占主導的鄉(xiāng)村建設(shè)中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的歷史文化、景觀風貌、文化民俗和集體記憶面臨著消亡，并伴著各種“鄉(xiāng)村病”的出現(xiàn)。在這樣的背景下，依托鄉(xiāng)村文化自覺的“鄉(xiāng)村文化資本”建構(gòu)路徑，為鄉(xiāng)村復興和“鄉(xiāng)村病”的解決提供了新的思路。結(jié)合兩個村的實踐可以看出，強勢政府和制度性投入是兩個傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村文化資本建構(gòu)的重要前提，這也許是現(xiàn)行“中央—地方”二元行政體制下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村快速集聚資源要素發(fā)展的有效方式之一。而通過“自上而下”實現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化資本建構(gòu)的效果是顯而易見的，無論是龜山村內(nèi)源式傳統(tǒng)古村落文化資本的凝練，還是大山村外生性“國際慢城”文化資本的生產(chǎn)，都成為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和“裂變式”發(fā)展的動力源泉，充分表明鄉(xiāng)村文化資本具有很強的“溢出效應”和經(jīng)濟報酬遞增作用。鄉(xiāng)村文化資本作為文化資本的一種類型，既具有文化資本的一般屬性，又具有自身的文化特質(zhì)。通過分析龜山村和大山村的鄉(xiāng)村實踐，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資本具體表現(xiàn)出了這樣幾個共有特性：制度化的公共財富、鄉(xiāng)土性文化精神、社會階層屬性、一定的物化載體和價值外溢。此外，經(jīng)過比較可以發(fā)現(xiàn)兩個村落的鄉(xiāng)村文化資本生產(chǎn)路徑遵循著這樣的共同邏輯：首先是需要獨特的文化資源和文化符號，這些資源可能是歷史積淀的，也可能是創(chuàng)新建構(gòu)的；其次是需要一個文化資本運作的執(zhí)行機構(gòu)進行資源整合和強力推進，政府在前期扮演著主要角色，到了后期，企業(yè)和組織則發(fā)揮著文化生產(chǎn)和運作的核心作用；再者是鄉(xiāng)村文化資本生產(chǎn)過程的核心環(huán)節(jié)是鄉(xiāng)村文化資源的價值“變現(xiàn)”，讓鄉(xiāng)村文化成為具有交換價值和消費意義的“公共產(chǎn)品”，這是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資本生產(chǎn)和價值積累的關(guān)鍵。

但是我們也應該看到，自上而下的“行政指令性”和過度的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，使得龜山村和大山村在獲得較高經(jīng)濟回報的同時，也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村空間消費化、文化異化和“超級經(jīng)濟村莊”的問題。這種更多基于制度化和經(jīng)濟共同體利益而被強化的鄉(xiāng)村文化“符號化”和“標簽化”值得我們?nèi)ド羁谭此肌Ｒ虼?，鄉(xiāng)村文化資本建構(gòu)不是單一的“鄉(xiāng)村文化旅游化”或“鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟化”，而是要充分尊重和發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的主體性和創(chuàng)造性，使得他們在獲得現(xiàn)代性生活方式的同時，能夠保留自身的“鄉(xiāng)土性”和文化特性。

當然，中國的“差異化多梯度社會結(jié)構(gòu)”決定了中國不同地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展水平是不平衡的，這也就決定了中國鄉(xiāng)村發(fā)展路徑必然是多元多類型的。從方法論來說，處于發(fā)展水平較低的龜山村和發(fā)展水平相對較高的大山村，它們只是處于兩種不同發(fā)展水平條件下的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的典型代表，并不是所有的中國鄉(xiāng)村都要走龜山村和大山村的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型之路。因此，本質(zhì)上看，龜山村和大山村的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，給我們提供了兩種不同的思考范例，詮釋了基于“內(nèi)源式”和“外生性”的與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型相異的“鄉(xiāng)村文化資本”再生產(chǎn)路徑。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源于中國科學院地理資源研究所區(qū)域農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展研究中心發(fā)布的《中國鄉(xiāng)村發(fā)展研究報告——農(nóng)村空心化及其整治策略》，經(jīng)其綜合測算與分析表明，在分批推進城鎮(zhèn)化情景下，全國空心村綜合整治增地潛力可達約1.14億畝。

②傳統(tǒng)意義上，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的背景下，鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型是以“生產(chǎn)主義”為導向的，鄉(xiāng)村始終處在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)關(guān)系的弱勢地位?？v觀西方歐美等發(fā)達國家的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化道路，可以看出其遵循著從“生產(chǎn)主義”到“后生產(chǎn)主義”再到“鄉(xiāng)村復興”的基本規(guī)律。

③“鄉(xiāng)村病”指的是城鎮(zhèn)化擴張下出現(xiàn)的鄉(xiāng)村耕地流失、文化衰敗、失地農(nóng)民增加、環(huán)境破壞、大量空心村出現(xiàn)和留守兒童問題等。

④西方中世紀興起的文藝復興最深刻的意義不僅在于藝術(shù)復興本身，更在于文藝復興的影響既深入到政治、經(jīng)濟、社會和文化領(lǐng)域，也深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，最終使得社會轉(zhuǎn)型進入到“現(xiàn)代性”民主社會進程。西方中世紀文藝復興給我們帶來的啟示是珍貴的，即來自文化層面的覺醒和復興往往對社會具有結(jié)構(gòu)性變遷的意義。

⑤慢城（Slow Cities or Citta slow）是1999年自意大利逐漸興起的一種新的城市模式，如今在歐洲及歐洲以外的地方已有相當規(guī)模，越來越多的城市開始加入“慢城協(xié)會”。截至到2015年，全球已經(jīng)有29個國家的200個城市加入到了“國際慢城”組織，其中中國有五個城市加入?！奥恰笔沁@樣的城市：它是一種更加宜居的城市模式，具有獨特的地方感，擁有美食、健康的環(huán)境、可持續(xù)的經(jīng)濟和節(jié)奏悠閑舒適的社區(qū)生活。

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（責任編輯王婷婷）

The Nonlinear Transformation of Village Cultural Capital Production Path：

——Based on Comparison of Two Typical Villagesof Jiangsu

CHEN Ran

（School of Social Sciences， Nanjing University， Nanjing 210023， Jiangsu， China）

Abstract：Under the value orientation of “rural renaissance”， the traditional “rural industrialization” and “rural urbanization”， as the main path of rural linear transformation， was questioned and challenged. For this reason， this article first proposed the concept of “rural cultural capital”， and advocatedthat we should consciously reflect on the traditional rural development paradigm to excavate “cultural power factor” of the village culture. Through the empirical comparison of two different typical villages in Jiangsu Province， we have explained the two rural cultural capital production path from space transition， cultural production and economic life. We think that the rural cultural capital has five characteristics： institutionalized public wealth， the local cultural spirit， the social class attribute， the certain physical carrier and the value overflow.And regional and historical difference determines the different pathsof country recovery， but both endogenous and exogenous rural cultural capital production are effective pathsof breakthrough and beyond the traditional rural linearrevival.

Key words：rural cultural capital； rural transformation； cultural Renaissance； nonlinear growth