張亞文，呂雯瑜

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

荀子德性思想研究述評(píng)

張亞文，呂雯瑜

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

考察荀子德性思想，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的理論建構(gòu)還是當(dāng)代德性實(shí)踐，都具價(jià)值和意義。在國(guó)內(nèi)外學(xué)界，對(duì)荀子德性思想理論基礎(chǔ)的研究多是從人性論這一維度給予闡發(fā)；對(duì)荀子德性思想主要內(nèi)容的研究多是從德性的項(xiàng)目、德性的價(jià)值、德性的境界以及德性的教化和修養(yǎng)等諸多方面探討。在當(dāng)代倫理學(xué)視域下對(duì)荀子德性思想的探討，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者，研究都還不夠深入。

荀子；德性思想；述評(píng)

德性是中西傳統(tǒng)倫理文化中的一個(gè)重要話語(yǔ)，尤其是在中國(guó)，德性是傳統(tǒng)社會(huì)的倫理和政治生活的重要規(guī)范方式。但當(dāng)代社會(huì)生活的總體發(fā)展趨勢(shì)是法制化和規(guī)則化，德性傳統(tǒng)日漸式微，德性作為價(jià)值目標(biāo)和治理方式正逐步走向衰落。因此，如何在當(dāng)代社會(huì)背景下尋求德性傳統(tǒng)的新路徑，建構(gòu)與社會(huì)生活相適應(yīng)的倫理體系，成為了當(dāng)代倫理學(xué)家思考的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)荀子德性思想的探究正是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)。

荀子倫理思想雖然是傳統(tǒng)儒家倫理的一個(gè)重鎮(zhèn)，但荀子與孔孟開(kāi)創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)又有著較大差異。也正因?yàn)槿绱?，荀子的倫理思想并沒(méi)有成為儒家的主流傳統(tǒng)。無(wú)論在學(xué)理上，還是在實(shí)踐上，荀子的思想在儒家內(nèi)部都存在較大爭(zhēng)議，甚至被排除在儒家道統(tǒng)之外。然而，正因?yàn)檐髯优c正統(tǒng)儒家的差異，使得其倫理思想有著獨(dú)特的價(jià)值和生命力。其建立在“性惡論”基礎(chǔ)上的關(guān)于德性的主張更加合乎道德發(fā)展規(guī)律，其對(duì)道德規(guī)則和外部制度規(guī)范力量的強(qiáng)調(diào)，對(duì)外部制度與德性養(yǎng)成之間關(guān)系的闡釋?zhuān)c當(dāng)代社會(huì)的規(guī)則化趨勢(shì)和制度化趨勢(shì)遙相呼應(yīng)。因此，對(duì)荀子德性思想的研究不僅具有理論意義而且還具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于荀子德性思想的代表性研究

學(xué)者王楷是荀子德性思想研究的代表人物之一。他在《積善成德：荀子道德哲學(xué)的理性主義進(jìn)路及其當(dāng)代啟示》一文中對(duì)荀子的德性思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。文章以亞里士多德的德性倫理作為依據(jù)，對(duì)荀子德性思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。此外，他還在2011年出版發(fā)行了《天然與修為——荀子道德哲學(xué)的精神》這部研究荀子思想的重要著作?！短烊慌c修為——荀子道德哲學(xué)的精神》立足道德哲學(xué)的基點(diǎn)從事荀學(xué)研究，取徑于德性倫理學(xué)(virtue ethics)的理論進(jìn)路，嘗試對(duì)荀子的倫理思想做一種傳統(tǒng)儒家修身哲學(xué)意義上的解讀和闡釋。該著作從對(duì)荀子的道德論證展開(kāi)，論述了群居和守一之道、成人之道等具體內(nèi)容，到“以心治性”的道德基礎(chǔ)建立，到“以義為上”的道德德性論，再到“學(xué)為圣人”的理智德性論和“君子明樂(lè)”的道德情感論，最后提出了荀子的修養(yǎng)論——養(yǎng)心與養(yǎng)德理論。

陳光年對(duì)荀子德性思想的研究也有很多文獻(xiàn)資料。《國(guó)內(nèi)近30年荀子倫理思想研究綜述》是他在2012年學(xué)術(shù)交流中的一篇重要文章。文章指出：荀子由天人相分而致心性二分，二者不僅是相分，“性”甚至是心治的對(duì)象，其思想的核心在于以后天的道德積靡養(yǎng)情化性。無(wú)論是化解道德世界的沖突，還是解決德得相通的悖論，荀子始終在道德的實(shí)踐中探討與追溯：確證人之為人的善向，更沒(méi)有回避性中的惡向；確證“性”中無(wú)德，更沒(méi)有回避人之好德的旨趣；確證知性的經(jīng)驗(yàn)意義，更沒(méi)有回避知性的價(jià)值理念。[1]還提出：由于荀子繼承了孔孟儒家的道義論傳統(tǒng)，在道德與自然的沖突中不僅重義，還與黑格爾一樣堅(jiān)持義務(wù)的至上性，而且由于天、性、心的自然性，也把對(duì)幸福和欲利的追求作為其善惡因果律的應(yīng)有之義，把化解道德世界沖突、德得悖論的困境寓于偽的道德實(shí)踐中，并在知識(shí)的學(xué)習(xí)中成就道德理想而培養(yǎng)理想人格。對(duì)荀子的研究更系統(tǒng)透徹的是他的另一部重要著作——《知識(shí)與德性——荀子“知性”道德哲學(xué)研究》，本書(shū)研究荀子的知性倫理思想，以德性論為研究視角，以知識(shí)與德性的關(guān)系問(wèn)題為研究視閾，其涵概了化性起偽的德性踐履、復(fù)返其初的教化理路、修身自名的實(shí)踐方式、群居和一的德治目標(biāo)，凸顯以分為邏輯經(jīng)脈而通過(guò)知性的外向思維實(shí)現(xiàn)德性的自我沉淀、自我解蔽、自我遷化。[2]1

二、關(guān)于荀子德性思想理論基礎(chǔ)的研究

對(duì)于荀子德性思想理論基礎(chǔ)的探討，國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍從其人性論這一維度給予闡發(fā)，即認(rèn)為荀子的德性思想是以其人性論為基礎(chǔ)。如學(xué)者王楷在《以心治性：荀子道德基礎(chǔ)之建立》一文中強(qiáng)調(diào)指出，在早期儒家對(duì)人性的討論中，“性”有新舊二義，即：“生之謂性”與“人之所以為人者”。荀子取其“生之謂性”義而言“性惡”，但作為“人之所以為人者”的人之本質(zhì)并不在于其所謂“性惡”之“性”，而在于后天修養(yǎng)而成的“德性”。于是，荀子德性論道德基礎(chǔ)的建立也就歸結(jié)為德性的養(yǎng)成何以可能的問(wèn)題。德性出于后天的養(yǎng)成，但人必須具有天賦的獲得德性的能力，德性的成就方成為可能。在荀子這里，成就德性的內(nèi)在根據(jù)落實(shí)為“心”，即理性及意志主義的力量。從而，德性的養(yǎng)成就落實(shí)為“以心治性”、“以道制欲”，亦即尋求感性生命之理性化。[3]

目前國(guó)外學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研討，學(xué)者們也是普遍認(rèn)為荀子的人性論是其德性思想的基礎(chǔ)。如美國(guó)學(xué)者David B.Wong在文章《荀子的道德動(dòng)機(jī)觀》中認(rèn)為：荀子認(rèn)為人性中沒(méi)有可以被稱作美的東西，他將人性定義為天生的，是不需要努力就可以獲得的，但荀子一直持有人性可塑的觀點(diǎn)，認(rèn)為德性是后天獲取的。

三、關(guān)于荀子德性思想主要內(nèi)容的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的探討，主要涉及荀子德性的項(xiàng)目、德性的價(jià)值、德性的境界以及德性的教化和修養(yǎng)等諸多方面。

(一)關(guān)于德性的項(xiàng)目，學(xué)者王楷在《天然與修為——荀子道德哲學(xué)的精神》的第三章和第四章探討了這一問(wèn)題，認(rèn)為在孔子之后，儒家的德目表相對(duì)而言是比較穩(wěn)定的，仁、義、禮、智、圣等德目又居于比較重要的地位，荀子并沒(méi)有在“仁、義、禮、智、圣”之外另開(kāi)一系。并以亞里士多德“道德德性”和“理智德性”二分的方法論為參照，認(rèn)為在荀子的理論中，仁、義、禮、樂(lè)等德性近乎所謂道德德性，智、圣、學(xué)等德性近乎所謂理智德性，這顯然是作為兩種不同類(lèi)的德性。

(二)關(guān)于德性的價(jià)值，相關(guān)研究涉及德性的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩方面。張靜在《荀子的“論德使能”思想探析》一文中認(rèn)為：荀子繼承并發(fā)展了孔孟的“論德使能”思想，明析了入仕者“德能”素質(zhì)的基本內(nèi)涵，提出了考察選用入仕者的“取人之道”和德能與職位相稱的“用人之法”，并將德性和才能兼?zhèn)涞娜瞬胖饔锰岣叩疥P(guān)系社稷安危存亡的高度。張春林在《由人性到成人——荀子人性論思想再解析》一文中提出：荀子并沒(méi)有直指人性為惡，而是認(rèn)為順著人性發(fā)展下去容易導(dǎo)致惡的后果，其所說(shuō)的人的本性實(shí)質(zhì)上是質(zhì)樸的，人性可能走向?yàn)樯疲部赡茏呦驗(yàn)閻?。認(rèn)為荀子的“成人”實(shí)質(zhì)上就是引導(dǎo)人性向善、成就德性與理智相結(jié)合的人格。

(三)關(guān)于德性的境界，相關(guān)研究主要涉及“君子”和“圣人”兩種境界。陳光連在《德性論視域下的荀子君子人格境界探析》中認(rèn)為，荀子在論述其修身學(xué)說(shuō)的實(shí)踐過(guò)程中，講得最多的是士、君子、圣人這個(gè)系列，但他專(zhuān)門(mén)論述道德修養(yǎng)時(shí)，基本上是以君子這個(gè)層次為德性追求的境界。君子理想人格要內(nèi)發(fā)于仁義之心，外合于禮義之情，是動(dòng)機(jī)與效果、目的和手段、內(nèi)圣和外王的和諧統(tǒng)一，如此，才能達(dá)到真正的理想人格境界。樓燕芳在《荀子圣人理想人格的現(xiàn)實(shí)意義》一文中指出，荀子否定了圣人天命觀，認(rèn)為圣人之所以是圣人，是自己向善努力積累的結(jié)果，“全”和“粹”是圣人理想人格的重要特征。

(四)關(guān)于德性的教化和修養(yǎng)，孫偉在《德性的塑造如何可能？——基于亞里士多德哲學(xué)的視角》中認(rèn)為，在荀子看來(lái)，儒家之道既包含了“天人合一”的形而上旨?xì)w，也吸納了政治和倫理的多重維度。在儒家之道中，外在的禮法制度既是維護(hù)社會(huì)秩序和治理國(guó)家的必要手段，也是培養(yǎng)仁義等倫理道德情感的教化方式。荀子是從禮、樂(lè)、法的角度培養(yǎng)和塑造人的內(nèi)在德性，從而為從事道德實(shí)踐活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。他雖然主張用外在的規(guī)則和規(guī)范來(lái)約束人們的行為和性情，但其最終目的還是為了人們德性的培養(yǎng)，而不是單純地服從外在規(guī)范或規(guī)則。陳谷嘉、鄧文初的《荀子“積善成德”的修養(yǎng)論》從人格的實(shí)現(xiàn)和品德的培養(yǎng)這一角度出發(fā)，較為詳盡地論述了荀子闡發(fā)的關(guān)于德性修養(yǎng)的途徑：一是“見(jiàn)善修然，以自存也”，即修身是建立在高度自覺(jué)的基礎(chǔ)上，也是與自覺(jué)性密切聯(lián)系的；二是“疆學(xué)而求”，即一個(gè)人的品德和人格的形成，與道德個(gè)體善于學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。指出荀子不是把人的品德與人格看成是先天的，而是依賴于后天的培養(yǎng)和教育，是經(jīng)歷了一個(gè)“積善成德”的修養(yǎng)過(guò)程。

目前國(guó)外對(duì)此問(wèn)題的探討還比較欠缺，少量文獻(xiàn)有涉及到荀子德性的境界、德性的教化和修養(yǎng)等方面。第一，關(guān)于德性的境界，美國(guó)學(xué)者Jonathan W.Schofer在《荀子思想中的美德》一文中指出，荀子描述代表道德發(fā)展的明顯水平的人，包括按照自私天生欲望生活的人，有教養(yǎng)的人，高雅的人——君子，還有圣人。并指出君子有很多的德性，而圣人已經(jīng)充分獲得了德性。第二，關(guān)于德性的教化和修養(yǎng)，美國(guó)漢學(xué)家Bryan W.Van Norden在文章《孟子和荀子：人性主體的兩種見(jiàn)解》中強(qiáng)調(diào)，荀子屬于儒家學(xué)派，認(rèn)為循序漸進(jìn)的自我教養(yǎng)是有德的唯一途徑。和孟子相比，荀子認(rèn)為人天生的感情不可依賴于個(gè)人的情感作為修養(yǎng)的主要模式，因此他在這一點(diǎn)上和孟子不一樣。另外，荀子認(rèn)為培養(yǎng)道德不僅僅需要一個(gè)方面的簡(jiǎn)單行為，在人的道德完美之前，應(yīng)當(dāng)花大部分時(shí)間克制自己的欲望，應(yīng)當(dāng)沉浸于禮的環(huán)境中。美國(guó)學(xué)者Antonio S.Cua在文章《就荀子論早期儒家歷史訴求在倫理學(xué)的應(yīng)用》中認(rèn)為：對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，教化的首要目標(biāo)就是通過(guò)“仁”、“義”等標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀善良的知識(shí)和“禮”的規(guī)則對(duì)人類(lèi)天性里有問(wèn)題的情感和欲望等動(dòng)機(jī)體系進(jìn)行轉(zhuǎn)變。人們?yōu)榱诵袆?dòng)而學(xué)習(xí)，為了根據(jù)這些知識(shí)行動(dòng)而了解對(duì)的行為與善的行為，學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累美德、知識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

四、當(dāng)代倫理學(xué)視域中荀子德性思想的境遇

國(guó)內(nèi)學(xué)界在當(dāng)代倫理學(xué)視域下對(duì)荀子德性思想的探討還比較欠缺，少量文獻(xiàn)間接涉及到了這一方面，王楷在《荀子：早期儒學(xué)中的一個(gè)理性主義德性倫理學(xué)典范》一文中，通過(guò)引入亞里士多德德性倫理學(xué)作為理論分析的工具和參照，對(duì)荀子道德哲學(xué)進(jìn)行了考察，從而為儒家和德性倫理學(xué)這兩種思想傳統(tǒng)的對(duì)話與會(huì)通做了一種個(gè)案意義上的探索。姜元杰在其碩士論文《論荀子禮學(xué)架構(gòu)下的規(guī)范倫理思想》的第三章中認(rèn)為，荀子在性惡論基礎(chǔ)上建立的禮學(xué)體系表現(xiàn)出了濃厚的規(guī)范倫理色彩，但其規(guī)范倫理的目標(biāo)與孔孟德性倫理卻是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完善與社會(huì)的有序進(jìn)行。荀子十分強(qiáng)調(diào)遵守禮義規(guī)范對(duì)于成就內(nèi)在德性的意義。在最后一章中，作者闡述了荀子在禮學(xué)體系架構(gòu)下的規(guī)范倫理思想對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)倫理困境及當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)建構(gòu)的啟示。

國(guó)外學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的探討也十分欠缺，間接涉及到這一方面的關(guān)于荀子倫理思想研究的文獻(xiàn)表明：國(guó)外學(xué)界普遍認(rèn)為荀子的倫理思想具有當(dāng)代德性倫理學(xué)的特征。如James Harold在《荀子的德性倫理有異化問(wèn)題嗎》一文中基于荀子的著述和當(dāng)代德性倫理學(xué)的理論，判定其倫理思想就是德性倫理學(xué)。Eric Leon Hutton在他的博士論文《荀子的德性與理性》中指出，荀子強(qiáng)調(diào)人具有可塑的善性，比如“仁”，以及道德模范，比如“圣人”，他的思想與當(dāng)代西方哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“德性倫理”有極其相似之處。認(rèn)為荀子的思想支持德性倫理，他強(qiáng)調(diào)的“德”與“禮”結(jié)合的方法為當(dāng)代德性理論家提供了幫助：比如思考社會(huì)協(xié)調(diào)和道德教育的問(wèn)題，以及正確的做法不是簡(jiǎn)化為一套標(biāo)準(zhǔn)，也不是減少人們對(duì)具體實(shí)踐指導(dǎo)的需要。

五、目前研究存在的問(wèn)題及研究意義

從對(duì)荀子思想的研究成果中，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于荀子德性思想的研究越來(lái)越多，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。眾多學(xué)者從不同的角度和視野出發(fā)進(jìn)行研究，催生出不同的學(xué)術(shù)研究成果，讓人們加深了對(duì)荀子德性思想的了解，并對(duì)其有了初步的系統(tǒng)歸納。國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于荀子的德性思想研究主要集中在其德性思想的人性論基礎(chǔ)、德性的養(yǎng)成途徑、德性的境界以及其德性思想的類(lèi)型解讀等方面。但當(dāng)前對(duì)荀子德性思想的研究多是將其放在儒家傳統(tǒng)的框架之內(nèi)，考察對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，從當(dāng)代倫理學(xué)理論的視域來(lái)考察其德性思想的特征與意義的研究相對(duì)較少，尤其是當(dāng)代學(xué)者大多以德性倫理的視角將荀子德性思想界說(shuō)為德性倫理學(xué)，這顯然是對(duì)荀子德性思想的片面解讀。

自上個(gè)世紀(jì)五十年代開(kāi)始，西方學(xué)術(shù)界掀起了德性論的研究高潮。從古希臘到整個(gè)中世紀(jì)，德性論是西方倫理的主流傳統(tǒng)，學(xué)者們從古希臘的亞里士多德的傳統(tǒng)德性中找到了倫理學(xué)資源。但是，對(duì)于中國(guó)儒家思想中的德性理論，卻很少有專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行研究。據(jù)中國(guó)古代《禮記·中庸》載：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”，其意為君子要養(yǎng)成良好的德性，進(jìn)而研究學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)知識(shí)和養(yǎng)成良好的德性是要同時(shí)進(jìn)行的。在當(dāng)代社會(huì)，德性是指一個(gè)人的道德品性，是衡量一個(gè)人行為規(guī)范的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，地域廣闊的國(guó)家，由于地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、思想觀念等因素的不同，人在后天成長(zhǎng)過(guò)程中的德性養(yǎng)成皆會(huì)受到影響，而德性對(duì)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都起到了重要的導(dǎo)向作用。在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谌粘Ｉ钪型鶗?huì)因?yàn)橐龀雠c傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則相悖的選擇而陷入道德迷途，在個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的取舍當(dāng)中遭遇道德難題，更有甚者做出違法犯罪的事情，成為造成社會(huì)不安定的因素。

荀子的德性思想是我國(guó)古代先秦百家思想中的精華，不僅影響了先秦之后我國(guó)古代的各大朝代，乃至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，荀子的德性思想仍具有重要的影響力。其對(duì)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人性修養(yǎng)的境界等等都起到了或多或少的導(dǎo)向作用。對(duì)荀子德性思想的研究，不僅具有一定的理論意義，也具有重大的道德修養(yǎng)實(shí)踐意義。首先，在當(dāng)今倫理學(xué)界，規(guī)則倫理學(xué)和德性倫理學(xué)這兩種基本理論類(lèi)型的對(duì)立互競(jìng)是一個(gè)十分重要的話題，而荀子就德性與規(guī)則的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的分析。因此，對(duì)其德性思想進(jìn)行研究，可以為當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的合理建構(gòu)提供一定的參考。其次，通過(guò)對(duì)荀子德性思想進(jìn)行深入研究，有助于我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。最后，荀子德性思想中蘊(yùn)含的獨(dú)特德性智慧能為超越當(dāng)代道德生活所面臨的困境提供一定的啟示。

[1]陳光連.國(guó)內(nèi)近30年荀子倫理思想研究綜述[J].學(xué)術(shù)論壇，2007，(9)：15-18.

[2]陳光連.荀子“知性”道德哲學(xué)研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011：68．

[3]王楷.以心治性：荀子道德基礎(chǔ)之建立[J].國(guó)學(xué)學(xué)刊，2011，(3)：106-114.

責(zé)任編輯：胡栩鴻

Review on Xunzi’s Thought of Virtue

ZHANG Ya-wen, LV Wen-yu

(Institution of Philosophy, Jishou University, Jishou 416000, China)

The study of Xunzi’s thought of virtue is of great significance for today’s theory construction of normative ethics and practice of virtue. In the academic circles worldwide, fundamental research on Xunzi’s thought of virtue usually start from human nature theory. Most of the content research on Xunzi’s thought of virtue starts from virtue items, values, extent, enlightenment and cultivation. Be it domestic or abroad, the research of Xunzi’s thought of virtue from the perspective of contemporary ethics is not enough.

Xunzi; virtue; review

2017-04-25

張亞文(1992-)，男，山東東營(yíng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

B222.6

：A

：1674-344X(2017)6-0041-04