王振存 姬甜甜

論未來(lái)教育變革與未來(lái)教師發(fā)展

王振存 姬甜甜

教育的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展緊密相關(guān)。在未來(lái)社會(huì)，教育發(fā)展將呈現(xiàn)出人本化、多元化、個(gè)性化、生活化、國(guó)際化、信息化、終身化等特點(diǎn)。這對(duì)未來(lái)教師提出了新的挑戰(zhàn)和要求。未來(lái)教師的發(fā)展，教育觀念創(chuàng)新是前提，道德倫理修養(yǎng)是靈魂，信息科技素養(yǎng)是手段，國(guó)際化教育教學(xué)能力是基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)反思是要求。

未來(lái)社會(huì)；科技；學(xué)習(xí)方式；未來(lái)教育

科技、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不斷改變著人們的生活方式和思維方式。教育是面向未來(lái)的事業(yè)，它的發(fā)展不僅需要積極的實(shí)踐探索，更需要前瞻性的思考和展望。作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育所培養(yǎng)的人必須能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。探討未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)未來(lái)教育和當(dāng)下的教育改革和教師培養(yǎng)，具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

未來(lái)社會(huì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)“以信息的生產(chǎn)和利用為核心，以人力資本和技術(shù)為動(dòng)力，以高新技術(shù)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)為支柱，以強(qiáng)大的系統(tǒng)化、高科化和高效化的科研體系為后盾，以追求知識(shí)價(jià)值不斷地更新為目標(biāo)”[1]491。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，這對(duì)未來(lái)教育的發(fā)展和未來(lái)教師的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。

關(guān)于“未來(lái)教育”，學(xué)術(shù)界看法不一，但基本認(rèn)同兩點(diǎn)：從時(shí)間和空間的維度來(lái)看，未來(lái)教育是發(fā)生在未來(lái)的教育，是具有未來(lái)特征的教育，與過(guò)去、現(xiàn)在的教育構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體；從目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)看，未來(lái)教育是為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活而展開(kāi)的教育，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。未來(lái)教育與古代教育、現(xiàn)代教育在時(shí)空上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系體。

一、未來(lái)教育的特點(diǎn)

(一)更加尊重生命、以人為本

人是自然生命和價(jià)值生命的雙重存在，不管是自然生命的成長(zhǎng)、發(fā)育還是精神生命的完善都離不開(kāi)教育。教育因人的生命而存在，尊重生命發(fā)展是教育的根本。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育卻誤入成“器”、成“材”之道，教育的工具主義思維方式造成了對(duì)生命的遮蔽?？朔?dāng)前的教育弊端，未來(lái)教育應(yīng)該是“真正成為直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”[2]136。

教育的對(duì)象是人，教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，教育內(nèi)容、教育評(píng)價(jià)、教育考核都是為人的發(fā)展服務(wù)的。當(dāng)前，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，教育追求急功近利的現(xiàn)象愈演愈烈：教育內(nèi)容被簡(jiǎn)單的實(shí)用性知識(shí)替代，教育過(guò)程被機(jī)械的程序性學(xué)習(xí)取代，教育以個(gè)體心靈言說(shuō)的方式被千百個(gè)教師“同一”腔調(diào)占有，教育的工具價(jià)值代替了人文價(jià)值。在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中，人的個(gè)性將得到彰顯，人的價(jià)值將得到肯定，教育將更加尊重個(gè)體的生命，以人為本。未來(lái)教育的起點(diǎn)是“為人”，教育的過(guò)程是“育人”，教育的目的是“成人”。正如教育部副部長(zhǎng)杜占元在G20峰會(huì)上所言：面向2030的教育，更加關(guān)注學(xué)生的心靈和幸福，應(yīng)該是更加人本化的教育。教育是心靈與心靈的碰撞，是靈魂與靈魂的啟迪。面向2030的教育，應(yīng)該更加尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、以學(xué)生為本，為學(xué)生一生的幸福和成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。[3]

(二)更加多元化、個(gè)性化、優(yōu)質(zhì)化

教育資源的緊缺使得傳統(tǒng)課堂教學(xué)成為主流的教學(xué)方式。教師年復(fù)一年地按照同一本教材以相近的方式講授著相同的內(nèi)容，不同程度、不同能力的學(xué)生學(xué)習(xí)著同樣的教學(xué)內(nèi)容，參與著同樣的課堂活動(dòng)。教學(xué)效果的低下和學(xué)生個(gè)性的被壓抑迫使人們開(kāi)始尋求更優(yōu)質(zhì)的教育資源。

一直以來(lái)，世界各國(guó)教育對(duì)于優(yōu)質(zhì)資源的競(jìng)爭(zhēng)和在拓展提升優(yōu)質(zhì)教育資源方面的努力從未停止過(guò)。在未來(lái)，人們對(duì)于優(yōu)質(zhì)資源的渴望會(huì)更加強(qiáng)烈。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，“地球成為村莊”“世界是平的”“教育是平的”慢慢成為事實(shí)。不同種族、不同膚色、不同年齡、不同職業(yè)的人們相聚網(wǎng)絡(luò)，互相學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。優(yōu)質(zhì)教育資源也隨著文化間的碰撞、交流、融合應(yīng)運(yùn)而生且廣泛傳播。在未來(lái)，人人都是資源的擁有者，人人都可以用極其低廉的價(jià)格享受世界頂級(jí)優(yōu)質(zhì)教育資源。伴隨著教育資源的豐富和多樣，不同的學(xué)生可以有不同的選擇。資源越多越優(yōu)質(zhì)，學(xué)生的選擇就越自由，學(xué)生的多樣化、個(gè)性化需求就越能得到滿足。

個(gè)性化、多樣化的需求得到滿足可以大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。未來(lái)社會(huì)需求多樣、變動(dòng)不居，對(duì)創(chuàng)新型人才的渴望更加強(qiáng)烈。只有資源的多元化才能滿足個(gè)性化的教育，使教學(xué)方法更加科學(xué)、合理。個(gè)性化的教育推動(dòng)創(chuàng)造性人才的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)新社會(huì)的形成。在創(chuàng)新社會(huì)中，人人都是創(chuàng)造者，事事都嘗試創(chuàng)新，將會(huì)極大地豐富教育資源，促進(jìn)資源的多樣化發(fā)展。因此，信息多元化-個(gè)性化教育-創(chuàng)造性人才-優(yōu)質(zhì)的教育和教育資源之間形成良性循環(huán)。

(三)更趨生活化、國(guó)際化

無(wú)論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”，抑或盧梭的“自然教育”，都充分證明了教育源于生活，是生活的必要組成部分。不管是教室、校園、農(nóng)場(chǎng)、超市，還是旅途中、山野里，都應(yīng)充滿教育氣息。近些年來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，急功近利性的教育傾向逐漸侵蝕教育的方方面面，傳統(tǒng)課堂把完整的受教育個(gè)體肢解開(kāi)來(lái)：學(xué)習(xí)是一部分，生活是另一部分；受教育是一個(gè)階段，工作是另一個(gè)階段；學(xué)校是一個(gè)世界，家庭和社會(huì)是另一個(gè)世界……[4]未來(lái)社會(huì)中，工作生活學(xué)習(xí)一體化、家庭辦公等將愈來(lái)愈普遍，教育與生活之間的聯(lián)系將會(huì)更加密切。在生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育是未來(lái)教育發(fā)展的一大特點(diǎn)，用生活化的情景、基于生活的經(jīng)驗(yàn)讓兒童去探究、體驗(yàn)、感悟，用教育去解決生活問(wèn)題，用生活豐富教育的內(nèi)涵，提升學(xué)生的生活品質(zhì)?？傊?，“學(xué)習(xí)生活化”“生活學(xué)習(xí)化”將成為常態(tài)。

人類即將進(jìn)入“全球化3.0時(shí)代”，世界從“小”縮成了“微小”，世界各地的人們可以通過(guò)因特網(wǎng)輕松實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)分工，各國(guó)之間的教育彼此影響、互相依賴，國(guó)際教育的合作與交流日趨頻繁。作為全球化的成員，我們需要做好準(zhǔn)備與來(lái)自多樣化文化背景的人打交道。國(guó)際化的發(fā)展要求教育所培養(yǎng)的人才要理解、認(rèn)同，進(jìn)而學(xué)會(huì)尊重、包容不同文化間的差異。教育國(guó)際化主要的表現(xiàn)形式是教育觀念和辦學(xué)理念、教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育方法、教育資源等方面的國(guó)際化。在未來(lái)，國(guó)際學(xué)校、國(guó)際課程教材、國(guó)際學(xué)生、國(guó)際教學(xué)方法、國(guó)際教育資源將更加豐富多樣。

(四)更趨信息化、終身化

通過(guò)對(duì)《教育大未來(lái)》《21世紀(jì)技能》《地平線報(bào)告》《全球教育發(fā)展的十大最新理念和趨勢(shì)》的研究可以發(fā)現(xiàn)：未來(lái)人們學(xué)習(xí)方式的變革、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)都離不開(kāi)“信息”。未來(lái)學(xué)校的課程將被信息化包圍：MOOC、在線學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教材、資料也將以電子信息的方式呈現(xiàn)。在信息爆炸時(shí)代，掌握信息的速度在一定程度上決定著成敗，教育信息化也將成為教育發(fā)展的主流。

美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒在《未來(lái)的沖擊》一書中指出：“鑒于可以預(yù)見(jiàn)到的變革速度，我們可以推測(cè)，知識(shí)會(huì)越來(lái)越陳舊和過(guò)時(shí)，今天人們認(rèn)為正確的東西，明天將變成錯(cuò)誤的東西……未來(lái)的大學(xué)生必須學(xué)會(huì)擺脫過(guò)時(shí)的概念……總之他們必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)……未來(lái)的文盲不再是目不識(shí)丁的人，而是那些沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！盵5]225學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)會(huì)不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，這是漸進(jìn)的過(guò)程，它從幼兒開(kāi)始一直延續(xù)到生命的終結(jié)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)也就是把學(xué)習(xí)終身化，讓學(xué)習(xí)伴隨職業(yè)生涯的始終。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展、教育的變革要求無(wú)論是教師還是學(xué)生都必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。只有教育終身化才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)行業(yè)發(fā)展需要的人才，才能使受教育者在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

二、未來(lái)教育變革對(duì)未來(lái)教師發(fā)展的要求

(一)教育觀念的創(chuàng)新是前提

未來(lái)社會(huì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新型的教師，這就需要教師不斷創(chuàng)新教育觀念。首先，教師需要轉(zhuǎn)變成才觀，真正做到以學(xué)生為本。在過(guò)去，學(xué)生成才的標(biāo)準(zhǔn)就是考入名校，找一份穩(wěn)定的工作；而在未來(lái)，衡量一個(gè)學(xué)生是否成才則要看學(xué)生個(gè)體的潛能是否被充分挖掘，學(xué)生的創(chuàng)造力是否被激發(fā)。這就要求教師必須創(chuàng)新教育觀念，讓教育成為“育人”的活動(dòng)。其次，教師需要樹(shù)立正確的教學(xué)觀，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。未來(lái)社會(huì)是終身教育、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，教會(huì)學(xué)生如何高效學(xué)習(xí)是未來(lái)教師的重要職責(zé)。教學(xué)不再是單向的知識(shí)傳授過(guò)程，而是師生交往互動(dòng)、互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步的過(guò)程。再次，教育觀念的創(chuàng)新還需要教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生觀，摒棄“唯師是從”的專制型師生觀，培養(yǎng)師生間相互信任、相互理解、民主、平等、合作的關(guān)系。這種師生觀不僅有利于活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，還可以幫助教師真正走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，了解學(xué)生的所思所想，提高教育教學(xué)效率。

(二)道德倫理修養(yǎng)是靈魂

教師的道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展，特別是性格發(fā)展、倫理取向有著長(zhǎng)期、深遠(yuǎn)的影響。教師是學(xué)生社會(huì)化的引導(dǎo)者，教師道德倫理修養(yǎng)的高度影響、制約著社會(huì)的人口素質(zhì)狀況和個(gè)體的性格狀況。無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，教師都應(yīng)該具備較高的道德倫理修養(yǎng)?？萍嫉倪M(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展對(duì)人提出了更高的道德要求。因此，道德倫理修養(yǎng)高的教師能讓學(xué)生主動(dòng)吸收其道德品質(zhì)，效仿其道德行為，繼承其倫理追求。只有這樣的教師才能在未來(lái)社會(huì)中受到尊重。

我國(guó)從古至今都十分重視教師的道德倫理修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教師用高尚的人格影響學(xué)生的發(fā)展。信息化社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)垃圾、謠言與多元化的價(jià)值取向同時(shí)存在，成長(zhǎng)中的學(xué)生在面臨道德問(wèn)題時(shí)很難明辨是非。教師的道德倫理修養(yǎng)是學(xué)生道德養(yǎng)成的風(fēng)向標(biāo)，這種無(wú)形的影響力是任何一本教材、任何道德箴言、任何網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都無(wú)法替代的。在未來(lái)教育活動(dòng)中，教師仍要做高尚人格的象征、智慧的化身，與學(xué)生進(jìn)行心與心的溝通、靈與靈的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生成為追求真、善、美的人。

(三)信息科技素養(yǎng)是手段

在過(guò)去，一間教室、一本教材、一塊黑板、一支粉筆幾乎構(gòu)成了教師教學(xué)的全部。因此，過(guò)去考核教師能否勝任教育工作大都從試講課、“三字一話”來(lái)進(jìn)行。在未來(lái)，教育現(xiàn)代化和信息化的發(fā)展將會(huì)對(duì)教師素養(yǎng)提出更高的要求，考核教師能否勝任教育工作則會(huì)從互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用能力、科技創(chuàng)新與教學(xué)融合度等方面進(jìn)行?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出要全面提高教育水平，推進(jìn)教育現(xiàn)代化并把教育信息化列為教育現(xiàn)代化的重要工程之一，從政策層面要求教育積極應(yīng)對(duì)信息技術(shù)產(chǎn)生的沖擊，推動(dòng)現(xiàn)代信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，讓新技術(shù)服務(wù)于教育的發(fā)展。因此，勝任教育教學(xué)工作的關(guān)鍵是具備一定的信息科技素養(yǎng)。

具備信息科技素養(yǎng)，需要教師與時(shí)俱進(jìn)，能靈活運(yùn)用新的科技成果服務(wù)教學(xué)，讓學(xué)生了解科技發(fā)展的前沿信息。未來(lái)教師在飛速發(fā)展的信息化社會(huì)不僅要學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)以及其他一些先進(jìn)教育技術(shù)手段輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果，還應(yīng)具備較強(qiáng)的信息處理能力，能夠利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路搜集、查找、篩選和使用相關(guān)教學(xué)研究資料。

(四)國(guó)際化教育教學(xué)能力是基礎(chǔ)

未來(lái)教育的發(fā)展，需要未來(lái)教師具備國(guó)際化教育教學(xué)能力。國(guó)際化教育教學(xué)能力，最為關(guān)鍵的是扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。只有在掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和基本教學(xué)原理之后，教師才能靈活依托多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容。未來(lái)社會(huì)，學(xué)科知識(shí)之間的交叉、融合會(huì)成為常態(tài)，如果教師沒(méi)有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，就很難在學(xué)科交叉、融合中發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，無(wú)法滿足學(xué)生多樣化的需求，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

在未來(lái)，不同國(guó)家、不同學(xué)校之間的交流訪問(wèn)會(huì)大幅度增加。掌握多種語(yǔ)言是教師具備國(guó)際化教育教學(xué)能力的另一要求。目前，在我國(guó)北京、上海的國(guó)際化學(xué)校，很多教師都能靈活運(yùn)用雙語(yǔ)給不同國(guó)家的學(xué)生授課，效果頗佳。未來(lái)教育的發(fā)展不僅對(duì)國(guó)際化學(xué)校提出要求，普通學(xué)校的教師也應(yīng)具備多種語(yǔ)言的教學(xué)能力。除具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、掌握多種語(yǔ)言外，未來(lái)教師還要用國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷提升教學(xué)技能，以更廣闊的國(guó)際視野和敏銳的國(guó)際思維在未來(lái)教育中脫穎而出。

(五)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)反思是要求

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。未來(lái)社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，人人、時(shí)時(shí)、處處可學(xué)，教師更應(yīng)該作為終身學(xué)習(xí)的楷模。教師是終身學(xué)習(xí)者，意味著教師不僅在教，同時(shí)也在學(xué)。這不僅是知識(shí)更新速度加快對(duì)教師學(xué)習(xí)提出的要求，同時(shí)也是教師職業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)豐滿人性的要求。教師知識(shí)的更新，教學(xué)方法的改進(jìn)，教學(xué)水平的提高，教學(xué)藝術(shù)的豐富都需要教師不斷學(xué)習(xí)。這種終身學(xué)習(xí)，不能是外在的、強(qiáng)制性的壓力下的學(xué)習(xí)，而必須是基于教師自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展、自我滿足的需求，積極、主動(dòng)、自發(fā)地學(xué)習(xí)。目前，社會(huì)的飛速發(fā)展、變革已成為常態(tài)，能否有意識(shí)自覺(jué)地抓住發(fā)展機(jī)遇，也成為未來(lái)教師素養(yǎng)的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。終身學(xué)習(xí)不僅要求教師在教育教學(xué)方面不斷追求進(jìn)步，還要求教師在思想意識(shí)、生活追求、情操陶冶等方面不斷進(jìn)步。當(dāng)教師開(kāi)始享受教和學(xué)的過(guò)程時(shí)，教學(xué)就會(huì)釋放生命的活力。

學(xué)會(huì)選擇。人自出生就開(kāi)始面臨著各種各樣的選擇。馬克思說(shuō)：“選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方。”[6]3教育的使命在某種程度上講就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇首先需要教師學(xué)會(huì)選擇。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)沒(méi)有固定不變的價(jià)值觀念和知識(shí)體系，更沒(méi)有固定的教學(xué)方法和教學(xué)準(zhǔn)則，各種教學(xué)理念、教學(xué)思潮蜂擁而至。如果教師不加選擇地學(xué)習(xí)、實(shí)踐，將會(huì)使自己和學(xué)生不堪重負(fù)。因而，學(xué)會(huì)甄別、學(xué)會(huì)選擇對(duì)教師發(fā)展尤為重要。

學(xué)會(huì)反思。目前許多教師的教學(xué)活動(dòng)停留在技術(shù)性實(shí)踐層面，教師的實(shí)踐被視為運(yùn)用科學(xué)原理的過(guò)程以及從外部控制教學(xué)的過(guò)程。教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的意義與價(jià)值闡釋空間幾乎沒(méi)有，教學(xué)淪為技能型的工作，失去了專業(yè)發(fā)展的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。[7]在未來(lái)教育中，教師要學(xué)會(huì)從技術(shù)性實(shí)踐轉(zhuǎn)向反思性實(shí)踐，學(xué)會(huì)在日常教學(xué)過(guò)程中基于自身實(shí)踐進(jìn)行反思，從而得到教育智慧，解決教育問(wèn)題，形成自己的教育風(fēng)格。學(xué)會(huì)反思可以使教師不再局限于“教書匠”，而成為反思者、創(chuàng)造者、研究者。

[1] 王興成．知識(shí)經(jīng)濟(jì)[M]．北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1999．

[2] 葉瀾，等．教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M]．北京：高等教育出版社，2000.

[3] 杜占元．面向2030的教育改革與發(fā)展[J]．教育研究，2016(11)：4-7．

[4] 蔣雅俊，劉曉東．教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童自然生長(zhǎng)的權(quán)利[J]．幼兒教育：教育科學(xué)，2011(6)：17-19．

[5] 托夫勒．未來(lái)的沖擊[M]．蔡伸章，譯.北京：中信出版社，2006.

[6] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第四十卷[M]．北京:人民出版社，1982.

[7] 鐘啟泉．為了未來(lái)教育家的成長(zhǎng)：論我國(guó)教師教育課程創(chuàng)新的課題[J]．教育發(fā)展研究，2011(18)：20-26．

1006-2920(2017)03-0069-04

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.03.006

王振存，教育學(xué)博士，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、教育科學(xué)研究所副教授，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院博士后訪問(wèn)學(xué)者(開(kāi)封 475004)；姬甜甜，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)碩士研究生(開(kāi)封 475004)。

(責(zé)任編輯孟俊紅)