周 維，吳振華

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 會(huì)計(jì)系，安徽 合肥231131；安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241002）

論如何在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫徹傳統(tǒng)文化精神

周 維，吳振華

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 會(huì)計(jì)系，安徽 合肥231131；安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241002）

大學(xué)語(yǔ)文課程具有國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人文精神的雙重內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人格精神具有重要意義。探討在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫徹傳統(tǒng)文化精神的途徑，并結(jié)合具體案例剖析如何通過(guò)討論、吟誦、寫(xiě)作等手段培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和躬行實(shí)踐的人格操守。

大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；傳統(tǒng)文化；人文精神

傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、人文精神在當(dāng)下已經(jīng)成為炙手可熱的關(guān)鍵詞，引起社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注，掀起一輪又一輪的“傳統(tǒng)文化熱潮”。有相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，一切向錢(qián)看造成了道德淪喪、傳統(tǒng)文化精神缺失，形勢(shì)十分嚴(yán)峻，如果不及時(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，將會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。近年來(lái)，國(guó)學(xué)班如雨后春筍般開(kāi)設(shè)，國(guó)學(xué)熱潮遍及城市與鄉(xiāng)村，甚至很多大學(xué)教授舍棄曾經(jīng)鐘愛(ài)的專業(yè)轉(zhuǎn)入弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的行列。這種現(xiàn)象表明了一種社會(huì)趨向和民族意志，是值得肯定的。但任何問(wèn)題都有兩面性，若過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)，恰好走向了反面。試想如果徹底回到古代的教育模式，甚至以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)，重新建構(gòu)一代人的精神人格，那將會(huì)帶來(lái)怎樣的災(zāi)難性后果。當(dāng)今社會(huì)日新月異、飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋整個(gè)地球，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文精神的良性關(guān)系，如何在追求和擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)擁有更加健康文明的精神生活并建構(gòu)君子人格，就成為一個(gè)重大的社會(huì)課題，需要全社會(huì)共同努力。而作為社會(huì)教育最高形態(tài)的高等教育，應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。廣泛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)班或?qū)ｎ}講授傳統(tǒng)文化課程，固然不可或缺，但在相關(guān)課程的教學(xué)過(guò)程（如大學(xué)語(yǔ)文）中，時(shí)時(shí)處處滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神，也是一種行之有效的方式。

一、恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化課文弘揚(yáng)正能量

當(dāng)前，高校仍主要采用1977年引進(jìn)的西方高等教育模式。一方面，分成文、理兩科，從每年的招生可以看出理科占明顯優(yōu)勢(shì)，高校生源重理科趨勢(shì)明顯，大多數(shù)重點(diǎn)中學(xué)的理科生與文科生的比例為2:1，而理科生人文知識(shí)相對(duì)薄弱。另一方面，當(dāng)下優(yōu)秀人才大規(guī)模云集985、211名牌大學(xué)，而人文素養(yǎng)相對(duì)薄弱的學(xué)生則流向一般本科和高職?？圃盒！＿@種現(xiàn)象的產(chǎn)生在一定程度上可以理解為國(guó)家全面發(fā)展科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的主體導(dǎo)向以及社會(huì)教育資源配置的某種缺陷帶來(lái)的必然結(jié)果。針對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，幾乎所有的大學(xué)都要求非中文專業(yè)的學(xué)生必修大學(xué)語(yǔ)文課程，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的精神操守就顯得尤其重要。

那么在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何運(yùn)用好傳統(tǒng)文化的教育功能是每一位中文教師值得深思的問(wèn)題。例如《新編大學(xué)語(yǔ)文》教材①分“通古今之變”“鄉(xiāng)土中國(guó)”“文明：沖突與對(duì)話”“人間世”“盜火者”“道法自然”“我的信仰”“天工開(kāi)物”“美的歷程”“文心詩(shī)品”“為學(xué)之道”等11個(gè)單元，其中課文《大同》（第1單元）、《七月》（第2單元）、《老子五章》（第6單元）、《西銘》（第7單元）、《世說(shuō)新語(yǔ)六則》（第9單元）、《論語(yǔ)十二章》（第11單元），是純粹的傳統(tǒng)儒家文化的經(jīng)典篇章，第10單元的詩(shī)詞歌賦也可納入傳統(tǒng)文化范疇。充分發(fā)掘其中的精神內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著十分重要的意義。在《大同》一文中，除了分析《禮記·禮運(yùn)》中記錄的孔子“大道之行也，天下為公”的“大同”理想之外，還要區(qū)分“大同”與“小康”社會(huì)在所有制形式、社會(huì)管理體制、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，更要引導(dǎo)學(xué)生思考孔子大同思想與墨家“尚同”、道家“無(wú)為而治”的相通之處，理解“大同”本質(zhì)上是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分崩離析、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代背景下，人們普遍渴望的一種社會(huì)理想。后代社會(huì)只要遇到動(dòng)亂危機(jī)，這一思想就會(huì)得到回應(yīng)，如魏晉時(shí)期陶淵明虛擬的“桃源仙境”、晚清洪秀全建立的“太平天國(guó)”、清末康有為設(shè)想《大同書(shū)》、孫中山先生主張“天下為公”而建立“中華民國(guó)”，都源于這一思想的深遠(yuǎn)影響。在此基礎(chǔ)上，還要闡釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命偉大導(dǎo)師馬克思的科學(xué)社會(huì)主義設(shè)想和人類遙遠(yuǎn)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)愿景，更要引導(dǎo)學(xué)生理解孔子與馬克思思維方式的差異。孔子是文化復(fù)古主義者，持社會(huì)蛻變的觀念，認(rèn)為今不如昔，所以無(wú)限緬懷、向往上古時(shí)代“大道之行”的大同時(shí)代。盡管孔子理想的圖景鼓舞人心，但其思考方法是不值得仿效的。而馬克思則以更加恢宏的氣象，將思維指向遙遠(yuǎn)的未來(lái)。那是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)差別、沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、沒(méi)有貧富差別，社會(huì)物質(zhì)極大豐富，能夠按需分配，人們以勞動(dòng)作為第一需要的美好社會(huì)。由于馬克思持社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)觀念，所以更能鼓舞人類滿懷信心地走向未來(lái)美好生活。這樣就通過(guò)對(duì)一篇傳統(tǒng)文化課文的講解，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)接，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古人與今人思考方法的差異，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)，讓學(xué)生能夠在更加開(kāi)闊的視野中思考人類社會(huì)的未來(lái)走向和自已應(yīng)該扮演的角色。這才算真正發(fā)掘了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

又如在講授《老子五章》時(shí)，除了講解老子的“道”與莊子的“道”及孔子的“仁”等概念的內(nèi)涵與差異外，還要引導(dǎo)學(xué)生理解“上善若水”這個(gè)比喻的文化意味，理解為什么水處于眾人所惡的地方卻接近道的原因。更要讓學(xué)生理解老子所說(shuō)的水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”與孔子所說(shuō)的水“滋潤(rùn)萬(wàn)物”為仁，其內(nèi)在精神是相通的。讓學(xué)生知曉在孔子的理論中，水有明澈包容的胸襟、跳下懸崖不怕粉身碎骨的勇敢膽略、所行于所當(dāng)行所止于不可不止的道義。這與道家講究的謙讓、隱退、不爭(zhēng)、守柔處弱等不同，老子欲以清靜無(wú)為來(lái)修心養(yǎng)性，而孔子則要以拼搏進(jìn)取的精神澤惠天下，二者相比高下自明。這樣的比較可以讓學(xué)生不拘泥偏狹，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)人生對(duì)接，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的正能量。

再如講授《世說(shuō)新語(yǔ)》一文，就要重點(diǎn)發(fā)掘“身無(wú)長(zhǎng)物”的現(xiàn)實(shí)意義，鼓勵(lì)學(xué)生多做減法，追求一種簡(jiǎn)潔雅致的生活。對(duì)“既有凌霄之姿，何肯為人耳目近玩”進(jìn)行發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)珍惜自己的高貴人格，不遷就他人，不隨俗俯仰，引導(dǎo)學(xué)生自我沉淀。在《論語(yǔ)》講授中，既注重孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的讀書(shū)方法，也注重孔子對(duì)兒子與其他學(xué)生一視同仁的胸襟，更贊賞孔子不恥下問(wèn)、不臆斷偏執(zhí)、不拘泥、不為我的人生態(tài)度。這也正是融入當(dāng)今社會(huì)所需要的團(tuán)隊(duì)合作精神，從孔子的教誨中能夠體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活所需的生存智慧。因此，從課本中努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神意蘊(yùn)必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用和影響。

二、合理運(yùn)用非傳統(tǒng)文化課文進(jìn)行人文精神教育

大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容主要突出一個(gè)“大”字，因?yàn)椤按蟆?，所以古今中外、?shī)詞歌賦、小說(shuō)散文戲劇無(wú)所不包，顯示出其既龐大又雜糅的特點(diǎn)，因此對(duì)精講篇目的選擇需要有一定的判斷。一般情況下，高校將大學(xué)語(yǔ)文課程都安排在大一第一學(xué)期，30課時(shí)，2個(gè)學(xué)分，是學(xué)生在初高中所學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)上的一種自然延伸。對(duì)部分理科生來(lái)說(shuō)，是大學(xué)階段唯一的語(yǔ)文課，因而在傳授傳統(tǒng)文化的同時(shí)更要加強(qiáng)現(xiàn)代人文精神的教育，合理利用非傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進(jìn)行人文精神教育也就顯得相當(dāng)重要。例如魯迅小說(shuō)《傷逝》（第4單元）主要描寫(xiě)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年男女的愛(ài)情婚姻觀念。主人公子君在新思潮的影響下人性覺(jué)醒，勇敢地喊出了“我是我自己的，別人誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”這一驚雷似的聲音，坦然地與自己的意中人同居并建立了家庭。她和涓生追求戀愛(ài)婚姻自由的行為挑戰(zhàn)了封建禮教的權(quán)威，給壓抑苦悶的青年帶來(lái)了希望的曙光，具有十分積極的意義。然而社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷無(wú)情，得到甜蜜愛(ài)情之后，應(yīng)該怎樣繼續(xù)生活下去，年輕人則沒(méi)有過(guò)多考慮。魯迅以思想家的深度讓男主人公涓生在痛苦的回憶中說(shuō)出了令人深省的話：“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，揭示出愛(ài)情必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，且得到愛(ài)情之后還需要細(xì)心呵護(hù)，不斷發(fā)展愛(ài)情生存的空間。這篇以悲劇結(jié)尾的小說(shuō)正好可以作為培養(yǎng)現(xiàn)代青年人樹(shù)立正確婚戀觀的絕佳材料，讓學(xué)生充分討論，理解愛(ài)情在人生歷程中的價(jià)值和地位，正確處理事業(yè)與婚姻的關(guān)系。

再以同一單元中明代戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》中精彩選段“驚夢(mèng)”與《傷逝》進(jìn)行比較。明代中后期，程朱理學(xué)陰云籠罩，湯顯祖以偉大先知先覺(jué)者的勇氣塑造了杜麗娘“為情而死，因情復(fù)生”的形象。她勇敢追求人性與愛(ài)情的自由，以人世間純潔高貴的“至情”來(lái)對(duì)抗冷酷無(wú)情的程朱理學(xué)，弘揚(yáng)了人性的光輝。讓學(xué)生將二者進(jìn)行對(duì)比，從中汲取精神養(yǎng)分。再與沈從文《蕭蕭》另類畸形的悲劇愛(ài)情進(jìn)行對(duì)照，結(jié)合晚唐李商隱的《無(wú)題詩(shī)》，宋代晏幾道、秦觀的愛(ài)情詞，甚至還可以延伸到明末的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生深刻理解戀愛(ài)婚姻中“性”與“愛(ài)”的關(guān)系，體味恩格斯“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”這句話的含義。這樣就使學(xué)生在廣闊的時(shí)空背景下對(duì)愛(ài)情有深入獨(dú)到的理解，懂得人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于情感的尊嚴(yán)與高貴，而追求“一生只有一次”的愛(ài)情則可以作為人生的理想之一，從而在大學(xué)語(yǔ)文課堂上實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生未來(lái)人生的向?qū)ё饔谩?/p>

諸如此類的文章在《新編大學(xué)語(yǔ)文》教材中比比皆是，如在講授《大自然在反抗》一文時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生明白真正的“人文精神”，其核心就是“以人為本”，也就是站在維護(hù)人類自身根本利益的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題。這篇課文是美國(guó)著名科學(xué)家的科普作品選段，主要講述運(yùn)用殺蟲(chóng)劑給人類生存帶來(lái)的不良影響。作者主張不用或少用化學(xué)藥物控制自然界某種昆蟲(chóng)對(duì)人類的傷害，認(rèn)為人類過(guò)分干預(yù)大自然會(huì)造成生態(tài)平衡的破壞，進(jìn)而給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。通過(guò)分析并觀看觸目驚心的環(huán)境污染圖片和新聞報(bào)道，讓學(xué)生理解所謂的“終極關(guān)懷”就體現(xiàn)在課文中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)參與宣傳并積極保護(hù)環(huán)境。這樣學(xué)生就懂得為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展恣意毀壞人類賴以生存的環(huán)境，其實(shí)就是對(duì)自身最大的傷害，明確用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，在當(dāng)今社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，《聽(tīng)泉》可以讓現(xiàn)代社會(huì)中疲憊壓抑的人們稍作休憩；《游黃山記》可以引導(dǎo)學(xué)生品鑒祖國(guó)河山的壯麗；《1998廿四節(jié)氣》可以讓學(xué)生感知時(shí)間節(jié)奏的韻律；《樂(lè)園鳥(niǎo)》能夠引導(dǎo)學(xué)生思考人類的精神家園；《回答》可以讓學(xué)生體會(huì)文革后的那一代人對(duì)時(shí)代和自身命運(yùn)的思考?？傊?，充分挖掘非傳統(tǒng)文化課文中的人文精神，并與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以更加豐富學(xué)生的精神世界。這就是大學(xué)語(yǔ)文課程的使命。

三、綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段培養(yǎng)文化人格

大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程，既包括思想品德方面的內(nèi)容，也有語(yǔ)言文法方面的知識(shí)，還有朗讀吟誦和寫(xiě)作表達(dá)方面的訓(xùn)練。因此，可以綜合運(yùn)用多種方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和人格精神。例如通過(guò)朗誦古典詩(shī)詞《春江花月夜》品味唐詩(shī)的意境美和韻律美；通過(guò)吟誦《回答》體會(huì)一代人對(duì)時(shí)代命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)精神；通過(guò)朗誦李白、杜甫、李商隱的詩(shī)歌感受詩(shī)仙的飄逸、詩(shī)圣的深沉和義山的纏綿；通過(guò)集體吟誦比賽或舉辦朗誦會(huì)品鑒文境詩(shī)心，展開(kāi)一次次審美文化之旅。

寫(xiě)作能夠讓學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)思考結(jié)合，是進(jìn)行自由表達(dá)的最佳途徑。例如，在《大自然在反抗》課文學(xué)習(xí)之后，可以布置這樣的問(wèn)卷題目：

（1）你能做到不向垃圾桶以外的地方扔一只塑料袋嗎？

（2）不管是不是自己付費(fèi)的，你能做到不浪費(fèi)水資源嗎？

（3）對(duì)破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象你感到痛心嗎？在合適的時(shí)候是否敢于提出批評(píng)？

（4）將來(lái)你有了孩子，你會(huì)把保護(hù)環(huán)境作為重要行為準(zhǔn)則對(duì)他進(jìn)行教育嗎？

（5）如果你將來(lái)當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)甚至是國(guó)家總理，你會(huì)以犧牲環(huán)境來(lái)創(chuàng)造你的政績(jī)嗎？

然后要求學(xué)生以“環(huán)保就在我身邊”為題寫(xiě)一篇800—1000字的作文。這樣就以課本上講授的知識(shí)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考，使書(shū)本知識(shí)成為人格精神的組成部分。大學(xué)語(yǔ)文課程中不乏此類寫(xiě)作素材，如《美文的沙漠》可以使人思考不同文明之間溝通的渠道；《敬畏生命》可以使人思索生命的意義；《西西弗神話》可以使人探討人類何以存在重復(fù)勞動(dòng)卻不能成功的宿命；《晉公子重耳之亡》可以使人深刻認(rèn)識(shí)逆境對(duì)成才的重要價(jià)值；《西銘》可以使人思考生命的境界。

注釋：

①《新編大學(xué)語(yǔ)文》教材系普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)主編，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2007年第2版，2011年第3版。

責(zé)任編輯:吳 夜

How to Carry out the Spirit of Traditional Culture in College Chinese Teaching

Zhou Wei Wu Zhenhua
(School of Accounting,Anhui Vocational College of Business,Hefei231131 China; School of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu241002,China)

The course of College Chinese possesses the connotation of both traditional Chinese culture and the modern spirit of humanism,which is of great significance to the cultivation of students’personality.The paper discusses ways to implement the spirit of traditional culture in College Chinese teaching,and analyzes how to improve students’ability of language expression and shape the personality of practicing what they preach by the means of discussion,reciting and writing.

College Chinese;teaching;traditional culture;spirit of humanism

G642.3

A

1672-447X(2017)01-0129-04

2016-09-16

安徽省振興計(jì)劃項(xiàng)目（szzgjhl-2-2017-28）；安徽工商職業(yè)學(xué)院校級(jí)思政課題（DS2015-9）

周 維（1982—），安徽宿松人，安徽工商職業(yè)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)槊缹W(xué)；

吳振華（1964—），安徽宿松人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。