黃宗峰, 楊貴佺

(河池學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

論三江侗族斗牛習(xí)俗的文化價值

黃宗峰, 楊貴佺

(河池學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

侗族斗牛文化是侗族民眾精神世界的反映，其內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵、價值功能等對侗族族群人格特征的塑造無疑起到不可估量的作用，侗族斗牛文化還是促進(jìn)侗族地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展的重要因素。

三江侗族；斗牛；文化價值

“斗牛”是侗族人喜愛的一種具有強(qiáng)烈刺激性和觀賞性的室外娛樂運(yùn)動。近年來，廣西三江縣大力傳承和弘揚(yáng)侗族斗牛文化，致力打響“三江斗?！逼放?，全力推進(jìn)侗鄉(xiāng)旅游興旺、民族和諧及文化繁榮。侗族人喜歡斗牛，村村寨寨都飼養(yǎng)著善斗的“水牛王”?！岸放９?jié)”是侗族同胞的傳統(tǒng)節(jié)日，這一節(jié)日在每年農(nóng)歷的二月或八月里逢“亥”的日子里舉行。節(jié)前，村民各自約好對手，作好斗牛的準(zhǔn)備。節(jié)日這天清晨，鐵炮三響，“牛王”在鑼鼓和蘆笙聲中進(jìn)入斗牛場。這時一支支隊伍，手持金瓜、月斧，舉著各種旗幟，前呼后擁，繞場三周，是為“入場式”，也叫“踩場”。接著，各隊牽著自己的“牛王”，舉著火把，嚴(yán)陣以待。鐵炮一響，他們便將火把往前一拋，參斗的兩頭牛從兩端四蹄騰空，沖了上去斗作一團(tuán)，難解難分，氣氛緊張熱烈，場面十分壯觀。

一、三江斗牛文化基本概況

(一)三江斗牛文化的起源

關(guān)于斗牛的緣起，民間傳說故事多有提及。據(jù)侗族民間傳說敘述，在很久以前，居住在黔東南地區(qū)的少數(shù)民族，還不懂得水稻育苗移栽技術(shù)，他們把稻田犁耙好后，就將谷種播灑在田里，任其自然生長，結(jié)果收成不好，產(chǎn)量很低。有一次，一頭水枯牛跑到稻田中滾水，另一頭水枯?？匆娏?，也從遠(yuǎn)處跑來，于是，兩頭牛相碰，在田中打起架來，把剛生長起來的秧苗打得稀爛。田主只好從別處把秧苗扯來重新栽上。沒有想到，被補(bǔ)上的秧苗長得特別粗壯，谷穗長，顆粒飽滿，到收割的時候獲得了大豐收。人們受此啟發(fā)，懂得了育苗移栽的道理。后來人們?yōu)榱思o(jì)念水枯牛打架給人間創(chuàng)造的奇跡，凡逢年過節(jié)和農(nóng)閑時都要組織斗牛賽事，以示慶賀豐收和自娛自樂。

(二)斗牛活動中的規(guī)則

斗牛采取的形式是“拉腿式”，斗牛的一條后腿上拴著牛纜繩，斗牛到一定時候，勝數(shù)可分，兩邊就拉開自己的牛，即刻停止斗架，一般而言，對斗牛雙方和觀眾有拘束力和強(qiáng)制性的規(guī)則有以下幾項：

第一，每對斗牛，由一方抵牛，一方作碰牛，誰碰誰抵由牛主雙方議定。抵牛先進(jìn)入斗牛場中站穩(wěn)后才能放碰牛進(jìn)場。如果抵牛來到達(dá)指定的斗牛場中心， 腳步未站穩(wěn)，碰方乘其不備入場者，對碰牛一方罰款(罰款數(shù)額各地不同)。抵碰是牛的最基本方法，碰方斗沖過來力量是非常大的，如果抵方還沒有站穩(wěn)就必敗，有時還要受傷。在斗牛中經(jīng)常能看到頭破血流的斗牛，這種情況屬于不公平，所以要罰款。

第二，參加斗牛各寨之間如果因斗牛的勝敗而發(fā)生糾紛，某寨有人先動手打人者，對該寨罰款，另對動手打人者罰款(罰款數(shù)額有所不同)。發(fā)生糾紛爭執(zhí)不下時要由牛堂頭人出面解決。擅自動手打人影響斗牛的秩序，不僅打人者要罰款，打人的寨子作為參與單位也有被罰款。

第三， 牛在觸斗后， 處于相持階段， 這時牛主雙方若愿意以平局告終， 則雙方可以換位，拉對方栓在牛腳上的棕繩(即甲寨人拉乙寨牛腳，乙寨人拉甲寨牛腳)。在拉腳時，如果本寨牛輸了，應(yīng)立即松手放牛，如不放牛罰款(各地有所不同)。兩牛勢均力敵鼓勵以平局結(jié)束，如果一方不愿意可以雙方互換拉對方牛腿，如果自己一方的牛明顯弱勢，就該放開牛腳讓對方牛追上去，表明對方勝利，否則要罰款。

第四，商議斗牛事項，由先發(fā)起寨鳴槍召集，非發(fā)起寨無權(quán)召集。但發(fā)起寨屆時務(wù)必牽牛到場否則受罰，或停止“牛籍”， 永不得參加本斗堂的斗?；顒印＿@是有關(guān)發(fā)起寨“誠信”的規(guī)定，發(fā)起寨通知發(fā)出后，別的寨可以不來，也不必回信，但發(fā)起寨必須牽牛到牛堂等候， 鐵定不變，否則要懲罰“失約”或開除“牛籍”，或吃客賠禮，否則永遠(yuǎn)不能參加牛堂的活動。

第五，牯牛對碰對打時，如發(fā)現(xiàn)一方牛眼被勾，被勾眼一方有權(quán)立即拉開對方牛腿，如勾腳一方阻止拉牛腿要被罰款(各地不同)。斗牛的眼睛是最薄弱的地方，有的馴養(yǎng)者專門訓(xùn)練牛在斗牛中的“勾眼”技巧，這最容易傷害到對方的牛，被勾一方在這種情況下有權(quán)利拉對方牛腿，如果勾眼一方阻攔要罰款。

第六，如果某寨違反規(guī)則被罰款，卻抗拒不交者，從此不準(zhǔn)該寨參與本牛堂的斗?；顒?。這是對各方違約罰款抗拒不交者的處罰規(guī)定。“不準(zhǔn)參加與本牛堂的斗?；顒印?，用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看這項沒有強(qiáng)制性的處罰，沒有實(shí)際作用，“此處不留爺，自有留爺處”。但在同一民族的小地域社會，村寨間穩(wěn)定與和睦，友誼與支援非常重要，斗?；顒邮且欢▍^(qū)域內(nèi)民族團(tuán)結(jié)和凝聚力的體現(xiàn)，某個村寨如果被所在牛堂開除“牛籍”，無異于被賴以依靠的款組織所拋棄，所以村寨都不會因有一次斗牛的過失而脫離長期依存的款堂和牛堂。

二、三江侗族斗牛文化的價值

(一)斗牛文化在三江侗族文化結(jié)構(gòu)中的價值

1.斗牛文化在物質(zhì)文化中的具體表現(xiàn)

斗牛文化在三江侗族物質(zhì)文化上表現(xiàn)尤為突出，縱觀三江侗族地區(qū)的物產(chǎn)，能感覺到三江侗族斗牛文化的無處不在。三江侗族人熱情好客，對待遠(yuǎn)方來的客人經(jīng)常敬酒言歡，而敬酒所用的器皿則是用牛角制做而成的，滿滿一牛角的酒，足有一斤重，客人若能手執(zhí)牛角酒，便會引起人們一陣陣起哄，就像在斗牛場上為正在打斗的斗牛起哄鼓勁一樣，如能一口喝干，則會贏來大家陣陣掌聲。盛酒的牛角則是大部三江侗族地區(qū)家中的必備物件，在三江侗族村寨，每逢節(jié)慶活動或辦喜事，都能看到其存在。三江侗族是一個能歌善舞的民族，而節(jié)慶活動中戴在三江侗族姑娘頭上的銀角，是模仿牛角而制成的頭飾品，在凱里、雷山各地的三江侗族，只要家中有女孩，父母都會為自己女兒準(zhǔn)備有一套盛裝，這套盛裝是女孩節(jié)慶時跳蘆笙跳銅鼓的服裝，也是女孩出嫁時的嫁妝，銀角是這套盛裝的重要組成部分。在三江流域一帶，很多家庭的神龕上會放置一個帶角牛頭，這些都是送給祖先的祭品，有的將帶角牛頭懸掛在門嵋上，以達(dá)到辟邪的作用。還有很多三江侗族服飾上繡有牛頭的花紋。這些都在三江侗族實(shí)實(shí)在在的生活中得以具體表現(xiàn)出來，成為三江侗族生活中不可缺少的物質(zhì)成分。

2. 斗牛文化在精神文化中的具體表現(xiàn)

三江侗族世代崇拜楓木，在《三江侗族古歌》中，三江侗族先民對楓木進(jìn)行了極具功利的美化，并肯定它與自己有著直接的血緣關(guān)系。認(rèn)為天地生楓木，楓木變蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生出祖先姜央，然后才有了三江侗族。在《三江侗族古歌》中的《十二個蛋》，唱到了牛與姜央、龍等是同胞兄弟的故事，這是三江侗族群體精神文化世界的集中反映。在三江侗族生活世界中，倫理道德觀念始終貫穿于生活中。以斗牛為例，產(chǎn)生了大量的信仰禁忌，如不可以在斗牛場上摸牛，斗牛出門時忌諱婦女看見之類的，很大程度都是三江侗族群體生活中精神信仰的折射，當(dāng)這種信仰負(fù)載在一種文化樣式上時，民族群體的價值觀念也會不斷加深并變得復(fù)雜。

3.斗牛文化在制度文化中的具體表現(xiàn)

牛與三江侗族祖先姜央是同胞兄弟，這樣也就與三江侗族具有血緣關(guān)系。在三江侗族社會中，同宗的一個或幾個自然村寨組成一種延續(xù)若干世紀(jì)、跨越許多年代的民間古老社會組織，這就是“鼓社”，在定期或不定期的時間中，“鼓社”要舉行祭鼓儀式，而牛則成為祭鼓儀式中的“犧牲品”。在祭鼓儀式過程中，有一個內(nèi)容尤為重要，即既是祭牛又是斗牛的環(huán)節(jié)，在宰殺之前要先拉到斗牛堂進(jìn)行斗角，以顯牛勇猛無前之威風(fēng)，同時博得三江侗族社會群體美言相贈，獲得贊譽(yù)的牛在三江侗族群體中看來是吉祥的。除了鼓社中斗牛文化得以具體表現(xiàn)之外，現(xiàn)代斗牛組織(斗牛協(xié)會)在斗牛活動中也起到了至關(guān)重要的作用，如1984年成立的凱里斗牛協(xié)會，利用元旦、春節(jié)、五一黃金周、吃新節(jié)、苗年節(jié)、國際蘆笙節(jié)等節(jié)假日活動舉辦了60余次、2 700余場斗?；顒?，參賽斗牛達(dá)5 000多頭次，大力弘揚(yáng)了具有濃郁地方特色和民族特色的苗侗斗牛文化活動。在三江侗族社會文化結(jié)構(gòu)中，斗牛成為了重要的組成部分，在節(jié)慶活動中得到了具體的表現(xiàn)。

(二) 三江侗族斗牛文化的價值功能

1．聚合親友，聯(lián)結(jié)情感

我國各少數(shù)民族絕大多數(shù)的節(jié)日，都具有群眾性聚合和節(jié)日期間互訪歡聚的特點(diǎn)，在三江侗族的節(jié)日中這樣的特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。斗牛文化是三江侗族節(jié)日文化中不可缺少的內(nèi)容，起到聚合親朋好友，聯(lián)結(jié)感情的作用。可以說，斗牛文化是聯(lián)結(jié)群體與群體之間、人與人之間的紐帶和橋梁。之所以這樣說，是因為三江侗族斗牛文化的存在與發(fā)展，都與一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境有不可分割的聯(lián)系。從地域環(huán)境來說，依附在節(jié)日文化中的斗牛文化不僅僅只是個人之間的行為，而是至少以一個家族、一個村寨以上為單位進(jìn)行的活動。而從社會層面來說，不論職業(yè)、年齡、地位、性別，只要是同民族同社區(qū)幾乎都會參加斗?；顒?。從文化的角度來說，這是一種文化認(rèn)同和文化自覺的體現(xiàn)。因為在同一地域、同一民族中必然會存在共同性，而這種共同性本身就具有一種親和力，這種共同性越濃厚，形成的民族凝聚力就會越強(qiáng)。節(jié)日期間舉行斗牛活動，三江侗族群體本身具有的共同信仰、共同心理就會盡情表現(xiàn)出來，這種文化心理的集中表現(xiàn)，很大程度上增進(jìn)了親戚朋友間感情的聯(lián)絡(luò)。

2.交流娛樂

民俗文化不僅是民眾智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，同時也供民眾享受和利用。在眾多的民俗事象中，我們會發(fā)現(xiàn)，傳承于民間并不斷得到發(fā)展的大部分民俗活動，都帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)。三江侗族斗?；顒幼鳛槿弊鍌鹘y(tǒng)文化中的一種民俗活動，具有群體性和社會性等特點(diǎn)。從這一點(diǎn)上來說，斗牛是三江侗族群體長期交流，并得到認(rèn)同的民俗事象。看斗牛表面上只是從身心上獲得愉悅，而真正內(nèi)在的則是群體間感情的交流。以斗?；顒幼鳛榧~帶，人們走親戚訪故友，交流生產(chǎn)心得，談?wù)撋瞵嵤?，達(dá)到群體間感情的融合。斗牛文化源于三江侗族傳統(tǒng)祭祀活動。但斗牛文化兼具娛樂的功能，有斗牛的地方就會有歡聲笑語。斗牛前人們翹首以盼斗牛時刻的到來，斗牛時人們放下手中的農(nóng)活，梳妝打扮去觀看，斗牛結(jié)束之后人們還津津樂道、意猶未盡，期待著下一次斗?；顒拥膩砼R。男女青年更是通過這樣的平臺相互認(rèn)識了解，最終結(jié)成連理，這就是三江侗族斗牛文化的魅力所在。

3．調(diào)節(jié)控制

三江侗族斗牛文化的調(diào)節(jié)控制功能主要是體現(xiàn)在宗教禁忌上。如三江侗族拉牛出征忌諱遇見婦女，斗牛場上忌諱他人摸牛等行為，就是這種功能的體現(xiàn)。事物都是相互作用、相互影響的，牛主拉牛出征想方設(shè)法避免與婦女見面，家中婦女則被勒令呆在家中不出門，直到牛出去后再出來；各個路口在牛還沒有走出來之前要派專人看守，有婦女路過要相告，盡量避免碰上。而對于生活在三江侗族村寨的婦女來說，她們一直都被這樣的一種文化規(guī)約著，有意識地形成了一種行為方式，只要是知道有牛要來，自己就會呆在家中不出門，直到牛走過了才會出來。在斗牛場上，牛主時刻守著斗牛，生怕別人來摸自己的牛，因為這樣不吉利。而對于觀眾來說，他們也意識到摸了別人家的牛是一種不道德的行為，要被指責(zé)，所以摸牛行為一般不會出現(xiàn)。如果說在斗牛場上發(fā)生摸牛事件，一般都是非本地人或是那些故意去摸牛的人。有這樣的行為的人，多多少少都會對牛主進(jìn)行賠償，少則一毛二，多則一百二或一千二不等。對于這樣的文化現(xiàn)象，我們可以通過瑞士心理學(xué)家榮格所提出的“集體無意識”論來進(jìn)行理解。榮格認(rèn)為集體無意識，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物。而之所以能代代相傳，正因為有著相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱。因三江侗族斗牛而產(chǎn)生的各種禁忌文化，不是現(xiàn)存民族群體臨時定下來的文化規(guī)約，也不是個人行為，而是在千百年的斗牛文化發(fā)展歷程中延續(xù)下來的，體現(xiàn)的不是個人的意識，而是整個社會群體的意識，并且是潛行三江侗族社會生活中的意識形態(tài)。從法的角度上來說，斗牛禁忌對于社會群體的規(guī)約不具有法律的強(qiáng)制性作用，但是它依靠自身的潛移默化和循循誘導(dǎo)來左右人們的思想意識，使文化事象覆蓋范圍內(nèi)的人們時刻在自覺與不自覺地執(zhí)行著這種文化事象的規(guī)約，接受斗牛文化規(guī)范的約束。

4．承載侗族歷史與文化

在三江侗族地區(qū)，斗牛代表的不是個人的意志，而是一個家族或者一個村寨的意志，很大層面上集中反映了三江侗族群社組織的存在形式。過去家中養(yǎng)有牛，對于三江侗族同胞來說是一種財富的象征，只有家底富裕的人才有這個能力，對于養(yǎng)斗牛的人家來說，更是不可多得的行為。再則，斗牛己經(jīng)成為三江侗族節(jié)日文化中不可缺少的活動形式。斗牛文化集中地反映了三江侗族群體社會中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的生活。同時，三江侗族斗牛文化對于三江侗族地區(qū)可謂是社會的活“化石”，它記錄著三江侗族社會發(fā)展的歷史，體現(xiàn)出社會演變脈絡(luò)和傳承上的規(guī)律。

三、三江侗族斗牛文化之困境與傳承之路徑

(一)三江侗族斗牛文化之困境

1.全球化對斗牛文化的沖擊

在三江侗族地區(qū)，全球化促進(jìn)旅游文化的興起，外來文化與三江侗族文化的相互碰撞，使傳統(tǒng)民族文化受到?jīng)_擊。三江侗族斗牛文化近幾年來發(fā)展迅速，很大程度上是受到旅游文化發(fā)展的推動和需要。但不難發(fā)現(xiàn)，這樣的發(fā)展隱藏著一些不利于三江侗族斗牛文化可持續(xù)發(fā)展的因素。最主要的就是發(fā)展過程中的觀念轉(zhuǎn)變不能跟上時代發(fā)展的步伐，還停留在重口號、重形式、輕規(guī)劃、輕建設(shè)的層面上，這在一定程度上影響到了斗牛文化的健康發(fā)展。

2．斗牛資源的縮減

三江侗族斗牛文化是與農(nóng)耕生產(chǎn)緊密聯(lián)系的文化活動，其所形成的傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是農(nóng)耕文化的表現(xiàn)。在20世紀(jì)90年代，很多家庭都喂養(yǎng)有水枯牛，因為水枯牛是農(nóng)耕生產(chǎn)的主要勞動力，除了犁田還踩踏肥料，所以水枯牛數(shù)量比較多。進(jìn)入21世紀(jì)后，三江侗族地區(qū)大量勞動力外出務(wù)工，勞動力缺乏，田地的管理就松散了很多?，F(xiàn)在很多三江侗族村寨，水枯牛的數(shù)量很少，過去一頭牛負(fù)責(zé)一家或幾家的田地耕作，現(xiàn)在卻要承擔(dān)成倍的任務(wù)，隨之而來的后果就是斗牛資源縮減，斗?；顒拥囊?guī)模也受到了影響。

3.斗牛場地受限

斗?；顒拥呐e行，需要有規(guī)范化的斗牛場地作為基礎(chǔ)和保證。目前在三江侗族地區(qū)，只有凱里棉紡廠斗牛場和昆崎斗牛場算是比較規(guī)范的斗牛場，其他的斗牛場都是根據(jù)地勢建成。如黃平谷隴的斗牛場就是建立在一塊田地上，農(nóng)作季節(jié)上面還有農(nóng)作物，到了一年一度的蘆笙會，地里的農(nóng)作物己經(jīng)收割，斗?；顒泳驮谏厦孢M(jìn)行，雖然為了安全己經(jīng)用石頭混水泥砌成圍欄，但是觀眾的安全還是難以保障；還有部分斗牛場直接依河灘地勢形成。如雷山縣望豐鄉(xiāng)的斗牛場就屬此類。雷山縣每一年的節(jié)慶都舉行大型的斗?；顒樱菆龅匾恢毕拗浦放；顒拥陌l(fā)展，過去是在縣城下游利用河灘舉行，2011年由于下游筑壩蓄水，將原有斗牛場淹沒，只能將斗牛場移到丹江鎮(zhèn)固魯村斗牛場來舉行。每周的周末聯(lián)賽在民族文化廣場舉行，因為文化廣場地處城區(qū)，打敗的牛經(jīng)常直接跑入城區(qū)，是交通的大隱患。三江侗族斗牛文化發(fā)展有限公司2008年計劃建于凱里開發(fā)區(qū)清新村鐮刀灣的“東方斗牛城”由于種種原因一直沒有正式動工建設(shè)，而棉紡廠斗牛場和昆崎斗牛場由于城鎮(zhèn)建設(shè)的原因即將被征收。所以，斗牛場地己經(jīng)形成了三江侗族斗牛文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瓶頸，修建規(guī)范的斗牛場是發(fā)展三江侗族斗牛文化產(chǎn)業(yè)化的前提，也是斗牛文化市場化發(fā)展的基礎(chǔ)保障。

(二)三江侗族斗牛文化傳承與發(fā)展路徑

1.加強(qiáng)斗牛文化體系建設(shè)和市場運(yùn)作能力

加強(qiáng)斗牛文化體系建設(shè)和市場運(yùn)作能力，力保斗牛文化呈常態(tài)化、持續(xù)化、效益化發(fā)展。以州、縣、鄉(xiāng)、村各級斗牛協(xié)會為組織單位，有組織地舉行斗?；顒?，形成斗牛組織制度化、斗牛時間節(jié)日化、斗牛風(fēng)格地域化的文化格局。政府要起到牽頭下作用，積極參與斗?；顒有袠I(yè)化的管理，統(tǒng)籌發(fā)展斗牛文化資源。按照民族節(jié)日順序，統(tǒng)一安排斗牛時間，盡可能確保一年四季有斗牛活動，使斗牛活動呈常態(tài)化和持續(xù)化發(fā)展。同時要加強(qiáng)市場運(yùn)作，確保斗牛文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的目的。斗?；顒赢a(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益主要體現(xiàn)在三個方面：一方面是斗牛組織者通過銷售門票、吸引廣告實(shí)現(xiàn)效益；一方面則是斗牛飼養(yǎng)者通過比賽獲得出場、贊助等費(fèi)用；再一個方面則是在斗牛活動中通過服務(wù)獲得利益，包括食宿、交通等服務(wù)行業(yè)的收益。要使得斗牛文化產(chǎn)生的效益達(dá)到最大化，須建設(shè)封閉、規(guī)范的斗牛場，實(shí)行購票入場觀看斗牛。

2.制定科學(xué)合理的發(fā)展策略和規(guī)劃

三江侗族斗牛文化要得到更好的發(fā)展，就要摒棄重形式重口號的思想觀念，地方政府、斗牛協(xié)會以及斗牛公司必須立足于具體實(shí)際，制定科學(xué)合理的發(fā)展策略和長遠(yuǎn)規(guī)劃。就目前而言，三江侗族地區(qū)的斗牛文化還處在一種混亂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。資金的投入、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、活動形式很大程度上沒有達(dá)到要求，對斗牛文化發(fā)展的宣傳推廣力度不夠。鑒于此，保護(hù)、發(fā)展三江侗族斗牛文化，首先要做好科學(xué)調(diào)研，正確評估三江侗族斗牛文化的價值、地位以及作用。其次是要確定三江侗族斗牛中需要保護(hù)、傳承的文化因素。三江侗族斗牛習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)文化，不可能達(dá)到盡善盡美，必然是精華與糟粕的復(fù)合體。所以在保護(hù)和發(fā)展的過程中，就要取其精華去其糟粕，使這種文化得到健康有序的發(fā)展；第三是要選取適合三江侗族斗牛文化健康發(fā)展的模式。三江侗族斗牛文化來源于民間，在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的過程不可能忽略其在民間中的存在和影響力。斗牛文化如果脫離了民間，就如同無水之魚，生存艱辛。最后，應(yīng)當(dāng)注重與自然、生態(tài)、歷史等因素的結(jié)合。三江侗族斗牛文化，與其周圍的一切文化形式和環(huán)境都具有密切的關(guān)系，周圍環(huán)境的發(fā)展變化必然也會影響其發(fā)展，所以只有充分地依附于整個文化環(huán)境中，才能使三江侗族斗牛文化具有長久不衰的生命力。

3.完善硬件設(shè)施建設(shè)

加大專項資金投入力度，完善硬件設(shè)施建設(shè)，建立獎勵扶助機(jī)制，為斗牛文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。結(jié)合三江侗族斗牛產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的問題，政府應(yīng)當(dāng)撥出?？钸M(jìn)行扶持，完善硬件設(shè)施建設(shè)，特別是規(guī)范斗牛場的建設(shè)。對于斗牛場的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)因地制宜，分期分批進(jìn)行修建。有意識地引導(dǎo)農(nóng)民飼養(yǎng)斗牛，加大對參加斗?；顒拥呐Ｖ鞯难a(bǔ)償，以激勵其飼養(yǎng)斗牛的積極性，從而壯大牛源，保障斗?；顒映掷m(xù)發(fā)展。為滿足斗牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要和旅游需要，各級斗牛協(xié)會和斗牛公司應(yīng)當(dāng)對喂養(yǎng)斗牛的農(nóng)戶進(jìn)行登記編號，建檔立卡，斗牛活動開展時能夠做到召之即來，來之即戰(zhàn)。同時，改革現(xiàn)行運(yùn)作的“牛王獎”，推行“計分獎”制度。過去將獎金全數(shù)集中在前幾名的斗牛上，其合理程度值得商榷，大多牛主高興而來，掃興而歸，挫傷了積極性，不利于斗牛文化產(chǎn)業(yè)化的形成。如果推行“計分獎”制度，以分鐘為起點(diǎn)并規(guī)定每分鐘多少錢，時間越長，得到的獎金就越多，這樣一來，凡有斗牛參賽，只要到點(diǎn)就能獲得計時獎，人人得獎均歡喜，有利于調(diào)動斗牛愛好者的參與積極性。

四、結(jié)語

斗牛在常人看來也許只是一種閑暇時的消遣娛樂活動，而在看似“消遣”的活動之中，卻蘊(yùn)涵著民眾深層的文化需要，它己滲透到當(dāng)?shù)囟弊迕癖姷奈镔|(zhì)文化、精神文化、以及制度文化之中，并在侗族社會中發(fā)揮著各種各樣的功能，反映出各種各樣的文化內(nèi)涵和價值意義。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的斗牛文化賴以生存社會土壤正在失去，但侗族人對斗牛這種己經(jīng)扎根在侗族民眾人格中的基因性文化是難以割舍的，這也正是侗族民間在市場經(jīng)濟(jì)背景下尋找和嘗試各種新的斗牛文化樣式的原因之一。政府、學(xué)者和社會各界謀求斗牛文化傳承和發(fā)展之路的理由很大程度上也是基于對侗族斗牛文化在侗族心目中至高地位的充分尊重。

[1]中國民族宗教網(wǎng).從江縣苗族侗族千年斗牛風(fēng)俗[OL].(2015-12-19) [2017-02-26]. http://www.mzb.com.cn/html/report/1603282982-1.htm

[2]黃亦君.黔東南苗族斗牛活動的文化人類學(xué)考察[J].中華文化論壇，2015(1)：171-175.

[3]羅義群.侗族牛角的符號學(xué)意義[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報，2004(4):23-27.

[4]文毅.侗族斗牛及其文化內(nèi)涵[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2006(6):19-22+67.

[5]張洪安.我國古代斗戲研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011(3):122-124.

[6]孟紋波.彝族火把節(jié)研究——石林彝族撒尼族群為個案[D].北京:北京體育大學(xué)，2012.

[責(zé)任編輯 韋楊波]

Cultural Value of Sanjiang Dong’sBullfighting Custom

HUANG Zongfeng, YANG Guiquan

(School of Physical Education, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China)

The bullfight culture of Dong nationality is a reflection of its spiritual world; its inherent historical and cultural connotation, value function of the Dong ethnic personality traits undoubtedly play an immeasurable role in shaping the people’s character., The bullfight culture of Dong nationality is also an important factor to promote the social, economic and cultural development of Dong nationality area.

Sanjiang Dong Nationality; bullfighting; cultural value

G85

A

1672-9021(2017)03-0035-06

黃宗峰(1970-)，男，廣西宜州人，河池學(xué)院體育學(xué)院副教授，主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化與體育教育訓(xùn)練學(xué)。

2014年廣西高?？蒲许椖俊皬V西紅水河流域民族體育長廊建設(shè)研究(16XTY001)；2015年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“桂西北少數(shù)民族武術(shù)傳承與發(fā)展研究”(15FTY003)。

2017-03-28