施春霞

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

思想政治教育視闕下價值判斷與價值行為的整合研究

施春霞

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211100)

一般認(rèn)為，價值判斷的正確與否直接影響價值行為的合理性。目前社會上廣泛存在兩者的脫節(jié)現(xiàn)象，作為傳遞正確價值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產(chǎn)生的沖突和矛盾。從這個意義上說，思想政治教育可以尋求話語范式的轉(zhuǎn)譯：從文本話語到生活話語、理念的更新；從高高在上到立足現(xiàn)實、方法的創(chuàng)新；從說理教育到心理疏導(dǎo)，對價值判斷和價值行為進(jìn)行改進(jìn)整合。

價值判斷；價值行為；思想政治教育；整合

價值判斷這一概念通常被運用于法學(xué)語境中，即被認(rèn)為是當(dāng)各種利益產(chǎn)生沖突時，對潛在的利益關(guān)系能根據(jù)一定的價值取向和觀念做出理性的安排與判斷。當(dāng)然，它同時也是一個哲學(xué)概念，是指價值主體對各類社會現(xiàn)象和問題做出的孰對孰錯、孰好孰壞的選擇。在本文中，價值判斷主要是在哲學(xué)語境中進(jìn)行討論，因而價值判斷不是一個在法學(xué)意義上的價值選擇，而被歸于一種倫理選擇和道德行為。價值行為指價值主體面對社會實踐活動中的社會現(xiàn)象或所作所為所采取的行為判斷，它是價值判斷在行為上的體現(xiàn)。因而，價值行為與價值判斷的關(guān)系可以理解為王陽明的“知”與“行”的關(guān)系，“知行合一”才是完美契合的狀態(tài)，但目前社會上普遍存在價值判斷與價值行為脫節(jié)的現(xiàn)象。作為傳授價值理念的主要載體，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產(chǎn)生的沖突和矛盾，從這個意義上說，本文具有重要的實然和應(yīng)然價值。

一、目前中國價值判斷與價值行為的理論關(guān)系與實踐狀態(tài)

從理論上講，價值判斷指導(dǎo)價值行為，價值行為是價值判斷在行為上的體現(xiàn)，兩者應(yīng)該是“知行合一”的關(guān)系。但在實際中，價值行為往往不能整合價值判斷，有良好正確的價值觀念并不代表在實踐中會做出合理的價值行為。王紹光認(rèn)為：“價值判斷上，中國似乎并不存在全面的價值迷失、價值崩潰。但必須承認(rèn)，在價值判斷與行為模式之間確實存在差異。社會大多數(shù)人接受的行為準(zhǔn)則未必會落實在每個人的實際行為中。在任何社會、任何時候，人們的價值判斷與行為模式之間一定會存在或大或小的差異?！盵1]56這里所講的差異其實就是指價值判斷與價值行為的脫節(jié)現(xiàn)象。比如價值觀念上人們往往會贊同雷鋒精神對社會主義核心價值觀建設(shè)的重要作用，覺得“雷鋒精神感人，每個人都應(yīng)該踐行?！钡趯嶋H的生活中，很多人并不會主動學(xué)習(xí)雷鋒精神，在遇到一些涉及自身利益問題時往往退避三舍，不會做出符合價值取向的行為。在道德選擇上，大部分人認(rèn)同“見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，每個人在別人遇到危險時都應(yīng)該拔刀相助”，可是當(dāng)真正遇到暴徒時，往往會做隔岸觀火的路人。這種價值觀念與價值行為的不一致表明當(dāng)前中國人的價值觀念與實際的價值選擇、行為存在巨大差距，脫節(jié)現(xiàn)象較為普遍。

然而，價值判斷與價值行為存在的巨大差異并不代表兩者處于完全分離的狀態(tài)，事實上，價值判斷與價值行為存在的一定聯(lián)系。一方面，人們在社會實踐活動中“表現(xiàn)出來的態(tài)度傾向和選擇性行為傾向”雖然與自身原本的價值觀存在一定差異，但總會受到其直接或隱性的影響。比如人們在價值判斷上認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)傳承見義勇為的精神，在實際的活動中遇到不仁不義的事時，他有見義勇為的可能。在有些場合由于涉及到了自身利益，會選擇做個旁觀者，但會受到道德倫理上的譴責(zé)。而在一些無關(guān)利益博弈的場合中，他又會挺身而出，見義勇為。換言之，由于價值判斷上贊同見義勇為精神，在價值行為上就有可能選擇拔刀相助，但這不代表在任何場合都會選擇去幫助他人。另一方面，如果價值判斷上存在根本性的錯誤，在實踐活動中是不可能做出符合正確價值取向的行為。也就是說，價值判斷與價值行為之間是存在著一定的聯(lián)系的，其中價值判斷居于主導(dǎo)性的地位，它將直接決定是否有可能做出符合價值取向的價值選擇。

價值判斷影響價值行為，但當(dāng)前社會廣泛存在著價值行為與價值判斷脫節(jié)的現(xiàn)象。如何整合兩者關(guān)系，消解矛盾沖突，“縮小兩者的應(yīng)然狀態(tài)和實然狀態(tài)之間的差異”[2]，進(jìn)而能夠充分發(fā)揮價值判斷對價值行為的指導(dǎo)作用就具備了非常重要的理論與實踐意義。作為傳遞正確價值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育目前并沒有發(fā)揮好其主角色的作用，在彌合價值判斷與價值行為巨大差異中意義不大，整合作用缺失。筆者認(rèn)為，這主要是由于思想政治教育在方法、理念、話語范式等方面落后于時代發(fā)展和社會現(xiàn)實，其秉持的理念方式與時代觀念的差異直接導(dǎo)致了價值判斷的滯后，嚴(yán)重阻礙了人們正確價值觀念的形成。因此，思想政治教育有必要“轉(zhuǎn)譯話語范式、更新理念、創(chuàng)新方法”，整合價值判斷與價值行為關(guān)系，做到“知行合一”。

二、思想政治教育話語范式的轉(zhuǎn)譯：從文本話語到生活話語

范式是托馬斯·庫恩提出的一個重要理論，強(qiáng)調(diào)所屬成員擁有的共同信念、方法，如果我們把其意義域定位在思想政治教育實踐中，其意義就在于通過范式在歷時性的教育發(fā)展進(jìn)程中梳理出思想政治教育的一般規(guī)律和方法，為人們作出正確的價值判斷、進(jìn)行正確的價值行為作出指導(dǎo)。事實上，在思想政治教育中，其實踐內(nèi)容、方法手段等會隨著語境、時間、地點的不同而進(jìn)行不同的范式轉(zhuǎn)化，而在這里我們主要討論的是實踐中的一方面——話語范式的轉(zhuǎn)譯。如果我們從整體性的角度去考察各階段的思想政治教育話語，主要包括兩大類：文本話語范式和生活話語范式。

思想政治教育的文本話語范式主要特點是把文字內(nèi)容(包括文獻(xiàn)著作、方針條例等)作為日常話語實踐的基礎(chǔ)，其特征是“注重話語內(nèi)在關(guān)系的理性原則、強(qiáng)調(diào)話語內(nèi)容的邏輯性、規(guī)范性?！盵3]在這種范式下，教育主體與教育客體之間的地位可以被認(rèn)定為是恒定的，兩者關(guān)系不會隨實踐地點、內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而變成一個過程量，換而言之，教育主體與教育客體之間是單向主導(dǎo)下話語內(nèi)容的強(qiáng)制性灌輸，并且這種話語內(nèi)容更多的是包含關(guān)乎黨的建設(shè)的政治性話語，而鮮少涉及生活話語，簡單的說就是不接地氣。思想政治教育生活話語范式則是“以人的主體性需要為話語實踐的出發(fā)點，”[3]充分尊重人的主體性需求和心理期待，話語內(nèi)容更多的是包含人的切身感受、日常生活需要，真正做到“以人為本”。在這種范式下，受教育者不會感受到與教育者之間的距離感，雙方是平等友好的朋友關(guān)系。

從以上兩種話語范式的對比可以看出，之所以強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)思想政治教育話語范式從文本話語到生活話語的轉(zhuǎn)譯，筆者認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變帶來的更多的是價值選擇的空間和積極性。在思想政治教育文本話語范式下，教育客體的主體性存在得不到發(fā)揮，價值行為也以教條式的規(guī)范評價進(jìn)行而無需關(guān)照受教育者自己的價值判斷，比方說自己對某一社會事件或現(xiàn)象有自己的價值判斷，但由于長期受制于教條式的規(guī)訓(xùn)批評，就不敢遵從內(nèi)心做出正確的價值選擇。這種現(xiàn)象小之見于學(xué)校做題時有官方“正確答案”，大之見于在社會中只敢追隨所謂的“主流思想、主流文化”，長此以往人們的價值選擇空間和積極性就會大打折扣，價值判斷與價值行為脫節(jié)也就不足為奇了。而思想政治教育生活話語范式更加強(qiáng)調(diào)教育對象本身的價值尺度，在這種范式下，教育客體置身于自由的日常生活空間，“接地氣”的氛圍鼓勵對象可以擁有自己的價值判斷，做出合理的價值選擇。

綜上而言，思想政治教育話語范式做到從文本話語到生活話語的轉(zhuǎn)譯不僅是話語實踐轉(zhuǎn)換的必然，也是整合價值判斷與價值行為的必要選擇和迫切追求。

三、思想政治教育理念的更新：從高高在上到立足現(xiàn)實

思想政治教育理念是指人們在思想政治教育實踐過程中能自覺遵循的價值判斷和基本準(zhǔn)則。我們嘗試在價值觀視域下實現(xiàn)思想政治教育理念的更新，促進(jìn)思想政治教育方法、內(nèi)容的改善，從而提升思想政治教育實效性，這是在傳統(tǒng)教育理念滯后、價值判斷與價值行為脫節(jié)的大背景下，當(dāng)前思想政教育實踐、價值選擇必須解決的迫切問題。如果我們從整體性的角度去考察目前的思想政治教育理念，就會發(fā)現(xiàn)人們在實踐中還是更傾向于高高在上的宏大敘事，而忽略“接地氣”的現(xiàn)實體驗。

當(dāng)前的思想政治教育理念秉持的原則一直是“宏大敘事”的價值判斷。學(xué)者夏海燕認(rèn)為，“當(dāng)前的價值觀教育習(xí)慣于對教育對象不加分別地提出先進(jìn)性要求，習(xí)慣于用社會責(zé)任感、歷史使命感、集體主義、為人民服務(wù)、大公無私的奉獻(xiàn)精神等表達(dá)應(yīng)有的行為取向?！盵4]事實上，這種只強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意義上的政治話語，而輕視日常生活的現(xiàn)實選擇，只注重價值理念的政治性，人生的宏大目標(biāo)，而忽略現(xiàn)實生活具體情況的“宏大敘事”準(zhǔn)則并不適合個體價值觀的接受心理。這種過于高高在上、脫離生活的思想政治教育理念只會模糊個體的價值思考，做出非理性甚至錯誤的價值判斷，而其結(jié)果往往是價值行為與主流的價值判斷相脫節(jié)。比如人們在價值觀上一貫被教育要為人民服務(wù)、甚至要為國家奉獻(xiàn)生命，因而在涉及國家、人民利益時人們會毫不猶豫的做出正確的價值判斷，并把它視為自己社會責(zé)任和義務(wù)的一部分；但在遇到生活瑣事時，比如攙扶一下老爺爺過馬路，則會避而遠(yuǎn)之，因為在其價值觀教育中，自己的行為只應(yīng)該是去“做大事”，攙扶過馬路這種小事并不能實現(xiàn)自己的人生價值。這種異化的價值判斷和價值行為表明當(dāng)前的思想政治教育理念是滯后甚至是錯誤的，要彌合兩者之間的張力，需要把對人們的價值觀教育從“高高在上”拉到“現(xiàn)實生活”中來。

當(dāng)然，如何實現(xiàn)人們思想政治教育理念的更新，使價值觀教育更加貼近人們的生活，需要我們從社會實踐出發(fā)進(jìn)行深入的探索。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面進(jìn)行改進(jìn)：第一，聚焦受教育者的價值需求，根據(jù)教育對象的特點選擇合理的思想政治教育方法和形式。通過這種開放式的與教育對象的交流，不僅可以滿足受教育者的心理期待，也可以根據(jù)具體的生活實踐挖掘出價值觀教育應(yīng)有的靈動性。第二，提供價值體驗的空間，加深與教育對象的共鳴和情感交流。在思想政治教育過程中，如果能從真實的生活中感化教育對象的價值觀，用息息相關(guān)的實踐經(jīng)歷引導(dǎo)受教育者做出正確的價值選擇，就能促進(jìn)思想政治教育理念的“生活化”。

四、思想政治教育方法的創(chuàng)新：從說理教育到心理疏導(dǎo)

類似于傳統(tǒng)的“灌輸”法，說理教育也是黨在長期革命建設(shè)中形成的一種思想政治教育方式，是人們開展思想政治工作的一條基本經(jīng)驗。作為一種與強(qiáng)迫、壓制相對立的方式，說理教育存在著自己特殊的邊界和規(guī)定，我們所說的說理教育通常指“通過擺事實、講道理的方式來進(jìn)行思想政治教育?！盵5]在革命時代，思想政治教育活動從本質(zhì)說就是使人民群眾和無產(chǎn)階級能接受自己的理論和價值觀，而如果要讓教育對象接受和理解自己的價值觀和理論體系，這種“擺事實、講道理”的方式更適合于人民群眾的接受程度，因而說理教育通常被認(rèn)為是我黨進(jìn)行思想政治教育的最佳選擇和傳統(tǒng)優(yōu)勢。但是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)單一的說理教育也開始顯示出其與時代發(fā)展和教育對象理念變化不相適應(yīng)的局限性，受教育者所處的環(huán)境不是革命時代相對封閉、黨的威信較高，而是處于一個社會開放包容，崇尚個性和獨立思考的社會氛圍中。在這種情況下，傳統(tǒng)的說理教育已經(jīng)達(dá)不到預(yù)想的效果，反而更加劇了價值判斷與價值行為的脫節(jié)，思想政治教育方法必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

“疏導(dǎo)”在字典中的含義為“開導(dǎo)、打通人的思想”，因而所謂心理疏導(dǎo)即指通過開導(dǎo)、打通人的思想，使其心理達(dá)到一個積極健康的狀態(tài)。事實上，在一些作品中心理疏導(dǎo)更多是與心理治療、心理問題相關(guān)，比如學(xué)者魯龍光認(rèn)為，“心理疏導(dǎo)是醫(yī)務(wù)人員在與患者醫(yī)療交往過程中產(chǎn)生良性影響，對患者阻塞的病理心理狀態(tài)進(jìn)行疏通引導(dǎo)，從而達(dá)到治療和預(yù)防疾病，促進(jìn)身心健康的目的的一種方法”[6]。近年來，隨著思想政治教育工作者對思想政治教育方法不斷的探索和創(chuàng)新，心理疏導(dǎo)也逐漸被賦予了思想政治教育的積極意義。因而在思想政治教育中，心理疏導(dǎo)不僅有本身關(guān)于心理治療、心理咨詢的內(nèi)涵，同時也有了全新的疏導(dǎo)切入點，即通過對心理矛盾的開導(dǎo)和疏通，使受教育者的心理狀態(tài)符合黨的思想政治教育要求。事實證明，這種具有獨特視角的思想政治教育方法對人們形成正確的價值判斷，做出正確的價值選擇具有重要意義。

從說理教育到心理疏導(dǎo)，這種思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變和更新不僅繼承了黨在進(jìn)行思想政治教育過程中傳統(tǒng)的原則和精神，同時也拓展了思想政治教育渠道，體現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展的靈動性和開放性。在思想政治教育過程中，心理疏導(dǎo)法關(guān)注情感的溝通和交流有效彌補(bǔ)了說理教育的“以理服人”的單一性。首先，心理疏導(dǎo)法和說理教育所涉及的主體地位和遵循的教育原則是一致的，在思想政治教育過程中，兩者包含的主體(教育者和受教育者)地位平等，主張雙方在平等和諧的基礎(chǔ)上溝通交流。從這個角度說，心理疏導(dǎo)的教育方式同樣包括了說理教育所起的作用。其次，與說理教育相比，心理疏導(dǎo)法是對其繼承和發(fā)展。說理教育強(qiáng)調(diào)通過擺事實來以理服人，理性色彩較重，雖涉及情感，但并不是其主要表征。而心理疏導(dǎo)法則是以情感上的溝通開導(dǎo)為主，進(jìn)行心理疏導(dǎo)的教育對象大多是情感或情緒上受到束縛或波折，因此，在心理疏導(dǎo)中情緒或情感問題是其中心問題，正是由于在心理疏導(dǎo)中獲得了正確的指導(dǎo)，受教育者才能在價值判斷中做出合理的價值選擇。此外，說理教育由于在開導(dǎo)過程中過于注重教育對象的對理論體系的接受程度，往往忽視了“與教育對象思想狀態(tài)并不相符的情況，使說理教育演變成說教”[6]259。但心理疏導(dǎo)則會更加關(guān)注受教育者的心理，因而相比于說理教育其教育實效性會事半功倍。

五、結(jié)語

事實證明，當(dāng)今社會廣泛存在著價值判斷與價值行為脫節(jié)的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，作為傳遞正確價值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育在彌合價值判斷與價值行為巨大差異中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育在方法、理念、話語范式等方面有必要超越時代發(fā)展和社會現(xiàn)實，消解理念方式與時代觀念的差異，幫助人們形成正確的價值觀念。

[1]王紹光.國家能力的重要一環(huán)：濡化能力[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2008.

[2]王濱,韓紅蕊.思想政治教育視閾下價值判斷和價值行為的整合研究[J].思想政治教育研究，2016(5):1-4.

[3]向緒偉，張芳霖.略論思想政治教育話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].湖北社會科學(xué),2015(9):190-191.

[4]夏海燕.反思與建構(gòu):開放德育視域下的高校價值觀教育[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017(1):86-89.

[5]佘雙好.從說理教育到心理疏導(dǎo)——思想政治教育方法的發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2011(7):89-96.

[6]魯龍光.心理疏導(dǎo)療法[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[責(zé)任編輯韋志巧]

ResearchontheIntegrationofValueJudgmentandValueBehaviorfromthePerspectiveofIdeologicalandPoliticalEducation

SHIChunxia

(SchoolofMarxism,HehaiUniversity,Nanjing,Jiangsu211100,China)

Generally speaking, whether the value judgment is correct or indirect, it will influence the rationality of value behavior. At present, the phenomenon of disconnection between the two is widespread in the whole society. As the main carrier and channel of transmitting correct values,the ideological and political education is necessary to bridge the gap between the two, and resolve relative conflicts and contradictions. In this sense, the ideological and political education can seek the transformation of discourse paradigm:from textual discourse to life discourse, the renewal of ideas; from the above reality to based on reality, the innovation of method; from the argument and persuasion to psychological counseling,and then to improve and integrate the value judgment and value behavior.

value judgment; value behavior; ideological and political education; integration

I287.4

A

1672-9021(2017)04-0110-04

施春霞(1994-)，女，江蘇常州人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實踐。

2017-05-10