張勁松

(南昌師范學(xué)院 書(shū)院研究中心， 江西 南昌 330032)

清代天河鳳岡書(shū)院文獻(xiàn)及其相關(guān)問(wèn)題述略

張勁松

(南昌師范學(xué)院書(shū)院研究中心，江西南昌330032)

鳳岡書(shū)院是原廣西天河縣歷史上的第一所書(shū)院，創(chuàng)建于清代乾隆四十年。相對(duì)于天河縣、慶遠(yuǎn)府等地方志極為簡(jiǎn)略的介紹外，書(shū)院創(chuàng)辦者董秉純的文集中保存了極有價(jià)值的書(shū)院文獻(xiàn)。通過(guò)文獻(xiàn)研讀，可初步還原書(shū)院的歷史軌跡。作為桂西北民族聚居地區(qū)的一所縣邑書(shū)院，天河鳳岡書(shū)院是清代縣級(jí)書(shū)院的重要樣本，為觀察清代地方官員與書(shū)院關(guān)系提供了獨(dú)特視角，使深入探索民族區(qū)域書(shū)院特點(diǎn)成為可能。

天河縣；鳳崗書(shū)院； 文獻(xiàn)； 董秉鈍

一、未進(jìn)入研究視野的天河鳳岡書(shū)院

清代是我國(guó)書(shū)院發(fā)展最為迅速的時(shí)期，書(shū)院的數(shù)量、分布等遠(yuǎn)較宋明時(shí)期為盛。研究表明，“不僅內(nèi)地沿海省份許多府、州、縣、鄉(xiāng)都創(chuàng)建了不少書(shū)院，而且連一些宋、元、明各代均無(wú)一所書(shū)院的邊遠(yuǎn)省份地區(qū)、少數(shù)民族集結(jié)地區(qū)，如今吉林、黑龍江、青海、新疆、寧夏、臺(tái)灣等省區(qū)都有了不少書(shū)院”[1]784。以廣西為例，雖統(tǒng)計(jì)口徑有別，但總體而言，清代廣西書(shū)院無(wú)論是新建還是存世數(shù)量均為明代的數(shù)倍以上*有研究認(rèn)為廣西明代增建的書(shū)院60所，清代增建127所，清代是明代的2倍(李國(guó)鈞等著，《中國(guó)書(shū)院史》，湖南教育出版社，1998年，第784頁(yè))；高敏貴在《廣西的書(shū)院》一文中指出明清時(shí)期廣西書(shū)院增長(zhǎng)數(shù)量驚人，明代是南宋的7倍，清代又是明代的3倍《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第5期)；全昭梅《廣西書(shū)院與地方文化》載明代有78所，清代有272所，則清代約為明代的3.5倍(廣西大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)。廣西西部及西北等地均有新建書(shū)院的記錄，使得全廣西基本都有書(shū)院分布，標(biāo)志著清代廣西書(shū)院的發(fā)展與全國(guó)同步，進(jìn)入高速發(fā)展的歷史時(shí)期。

2011年，大型書(shū)院歷史文獻(xiàn)《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》出版，其中收錄今廣西區(qū)行政區(qū)域南寧、桂林等地七所書(shū)院的學(xué)規(guī)及章程，分別為清代桂林宣成書(shū)院條約、經(jīng)古書(shū)院章程、同鳳書(shū)院學(xué)規(guī)、道鄉(xiāng)書(shū)院學(xué)規(guī)及條規(guī)、藤州書(shū)院規(guī)約、富江書(shū)院規(guī)約和銅陽(yáng)書(shū)院章程等[2]1389-1402。但清代天河縣*天河縣于1952年撤并至羅城縣，原天河縣治為今廣西羅城仫佬族自治縣天河鎮(zhèn)。鳳岡書(shū)院學(xué)規(guī)被遺漏，成為《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》之遺珠。檢索存世的清道光六年(1826)二卷本《天河縣志》、光緒六年(1880)《天河鄉(xiāng)土志》、民國(guó)三十一年(1942)《天河縣志》及道光九年(1829)《慶遠(yuǎn)府志》等史籍，對(duì)鳳岡書(shū)院的記載極為簡(jiǎn)略，道光《天河縣志》有寥寥二筆，其一稱：鳳岡書(shū)院在城南，乾隆四十年署知縣董秉純建，今暫作儒學(xué)署[3]99。另一稱：訓(xùn)導(dǎo)儒學(xué)署，在學(xué)宮左，康熙二十一年訓(xùn)導(dǎo)韋泰運(yùn)請(qǐng)修，后毀無(wú)署，租住民屋，道光三年遷居城南鳳岡書(shū)院[3]96。道光《慶遠(yuǎn)府志》稱：(天河縣)鳳岡書(shū)院在城南，乾隆四十年署知縣董秉純建，道光二年訓(xùn)導(dǎo)蒙永暉改修學(xué)署[4]。民國(guó)《天河縣志》于“教育”類中稱：縣之有鳳岡書(shū)院及龍江書(shū)院，盛極一時(shí)。所謂家學(xué)書(shū)香，殆非眾人所得而公享者也[5]。鳳岡書(shū)院作為千年古縣天河的第一所書(shū)院，其相關(guān)歷史文獻(xiàn)的整理與利用未引起重視，作為廣西民族地區(qū)規(guī)制相對(duì)完備的書(shū)院代表，對(duì)鳳岡書(shū)院的價(jià)值、作用與歷史意義的研究付之闕如，基本沒(méi)有進(jìn)入廣西書(shū)院研究的視野*如李彥福《試論宋元明清時(shí)期的廣西書(shū)院》(《廣西社會(huì)科學(xué)》，1984年第4期)、高敏貴《廣西的書(shū)院》(《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第5期)、陳業(yè)強(qiáng)《廣西書(shū)院研究》(《廣西地方志》，2004年第2期)、周玲《廣西書(shū)院文化》(2006年廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文)、全昭梅《廣西書(shū)院與地方文化》(2015年廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文)、黃明光、吳先勇《清朝廣西壯族地區(qū)書(shū)院快速發(fā)展的表現(xiàn)及原因》(《創(chuàng)新》，2016年第5期)等全景式的廣西書(shū)院研究成果中，除全昭梅的論文在名錄性質(zhì)的圖表提及外，幾乎完全沒(méi)有鳳岡書(shū)院的內(nèi)容。。究其根本，與鳳岡書(shū)院相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘有關(guān)。為此，本文擬根據(jù)新見(jiàn)相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)鳳岡書(shū)院的基本情況及意義等相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要論述，希望引起學(xué)界對(duì)廣西民族地區(qū)書(shū)院的進(jìn)一步關(guān)注。

二、董秉純與天河鳳岡書(shū)院

天河鳳岡書(shū)院創(chuàng)辦者董秉純(1724-1794)，字抑儒，一字小鈍，浙江鄞縣人(今浙江寧波鄞州區(qū))，著名學(xué)者全祖望(1705-1755)大弟子，被全祖望目為有用之才。董秉純久困科場(chǎng)，乾隆十八年(1735)以拔貢次京師，后補(bǔ)廣西那地州州判(治今廣西南丹縣)。那地州為少數(shù)民族聚居地，雍正八年始立漢官。董秉純到任后，對(duì)當(dāng)?shù)啬信蚯椴缓蟿?dòng)輒采毒草自戕的惡俗加以整治，禁踏歌鬼師，鏟除毒草，集鄉(xiāng)耆朔望講鄉(xiāng)約，民俗為之一變。乾隆三十九年(1774)權(quán)天河縣事，復(fù)署上思州(治今廣西上思縣)，改變僅土官子弟方能入學(xué)陋習(xí)，治績(jī)斐然。擢甘肅秦安知縣(治今甘肅秦安縣)，集眾捐輸千金，買(mǎi)田五頃為秦安春雨書(shū)院經(jīng)費(fèi)，建隴城、玉山、河陽(yáng)三義學(xué)，一時(shí)人文丕振。乾隆五十三年(1788)以疾歸里，乾隆五十九年(1794)卒于鄉(xiāng)。

董秉純?cè)趯W(xué)術(shù)上頗有建樹(shù)，深得全祖望真?zhèn)鳎涑删椭饕腥?，一是師事全祖望甚?jǐn)。史稱“謝山文內(nèi)外集皆所編定。又仿萬(wàn)氏述黃氏世譜以冠《南雷集》，作《全氏世譜》，撰《年譜》一卷”[6]101。二是表彰全祖望之學(xué)不遺余力，這在董氏著作中多有體現(xiàn)；三是特別重視地方文獻(xiàn)的收集整理。如所撰寫(xiě)各書(shū)院記、義學(xué)記、城隍廟碑記等，有意保存地方文獻(xiàn)，皆承祖望之學(xué)，后人稱“(董秉純)先生之大者在傳雙韭之學(xué)?！粍t傳先生即所以傳雙韭，而先生之文雖不及樗庵之強(qiáng)健，卓然有功于雙韭雖樗庵有不逮焉”[7]。董秉純著有《紅雨樓文稿》十四卷(一名《春雨樓集》)和《百花吟》一卷[8]2177，民國(guó)二十四年(1935)《四明叢書(shū)》之《春雨樓初刪稿》十卷為《春雨樓文稿》十四卷精編本，2010年國(guó)家清史編纂委員會(huì)《清代詩(shī)文集匯編》將《四明叢刊》之《春雨樓初刪稿》收錄其中；2007年廣西師范大學(xué)出版社出版《北京師范大學(xué)圖書(shū)館藏稀見(jiàn)清人別集叢刊》，其中有董秉純撰《小鈍居士集》，為抄本，其內(nèi)容與《春雨樓初刪稿》多有不同，有54篇為《四明叢書(shū)》所無(wú)，而《四明叢書(shū)》中亦有49篇為《小鈍居士集》抄本未收[9]。未見(jiàn)于天河與慶遠(yuǎn)府方志的相關(guān)鳳岡書(shū)院文獻(xiàn)即保存在董秉純文集中*詳見(jiàn)本文附錄。。董秉純雖艱于宦場(chǎng)，但每任一地必汲汲于文教事業(yè)，先后在廣西那地州、天河縣、上思州及甘肅秦安縣等地捐廉倡修書(shū)院，是清中期具有豐富書(shū)院實(shí)踐的教育家。董秉純的書(shū)院教育觀主要體現(xiàn)在重視書(shū)院教育的作用、端正書(shū)院教育的目的及規(guī)范書(shū)院教育的日常等方面。董認(rèn)為地方官學(xué)“官司未免拘于職守，考課亦第循成例”[10](卷十，召生童肄業(yè)義學(xué)示)，其培養(yǎng)人才的效果不如書(shū)院的講習(xí)討論，儒林、氣節(jié)、功名、文學(xué)等各領(lǐng)域的杰出人才多半出自書(shū)院，著名的如白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院等天下四大書(shū)院。他對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)提出批評(píng)，明確提出“書(shū)院為士子讀書(shū)之所，而讀書(shū)非但博取科名之謂”，書(shū)院應(yīng)以培養(yǎng)經(jīng)明行修之士為目標(biāo)等。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在相關(guān)學(xué)規(guī)中對(duì)士子立志、書(shū)院課程及獎(jiǎng)懲與辭章練習(xí)等作了詳細(xì)規(guī)定，其中既有宏觀目標(biāo)，更有細(xì)微的具體要求，從中可以窺見(jiàn)董秉純作為一個(gè)教育家的成熟理念與縝密思考，天河鳳岡書(shū)院便是這一思想下的產(chǎn)物。

乾隆三十九年(1774)，董秉純署天河縣令。天河為桂西北小縣，自唐貞觀四年(630)建縣以來(lái)未有書(shū)院之建，文風(fēng)凋敝，科第星稀，而天河所在的慶遠(yuǎn)府屬，如宜山、河池、思恩等都建有書(shū)院、義學(xué)，為此，董秉純蒞臨伊始便有建書(shū)院之意。乾隆四十年(1775)，董在前署縣所遺余銀的基礎(chǔ)上捐廉倡修書(shū)院，“買(mǎi)得民房一所，其正中瓦屋三間，立為講業(yè)之堂，其西建大門(mén)一座，門(mén)舍一間；東立茇舍三間，繚以周垣，”[10](卷一，新建天河縣鳳岡書(shū)院記)以縣治城東有鳳凰山，名為“鳳岡書(shū)院”。從建筑規(guī)制來(lái)看，鳳岡書(shū)院雖略顯簡(jiǎn)陋，但畢竟從此天河士子肄業(yè)有所。為此，董秉延掌教，集諸生誦讀，并作敦禮讓、明經(jīng)術(shù)、習(xí)辭章、嚴(yán)賞罰等四條學(xué)規(guī)揭之講堂，對(duì)書(shū)院生徒多有期望：“愿諸生砥節(jié)礪行，以嗣響鵝湖、鹿洞諸先哲。然即以文章言，必如何勤勉乃克日進(jìn)乎高明，以庶幾不負(fù)張侯與予之惓惓，而上報(bào)圣天子做人之化?！盵10](卷一，新建天河縣鳳岡書(shū)院記)值得留意的是，董秉純?cè)跁?shū)院初創(chuàng)時(shí)即有意保存書(shū)院史料，以修書(shū)院小志，并有從書(shū)院志直至編修天河縣志之意，所謂“舉一事即筆之于書(shū)，其于成邑志也，何有？然則此志之作固為書(shū)院計(jì)，亦使后乎吾者皆各掌記其所有事，以其成邑志也”[10] (卷二，鳳岡書(shū)院小志引)，充分體現(xiàn)了董為全祖望高足的史學(xué)修為。

據(jù)方志記載，道光三年(1823)鳳岡書(shū)院即被用作縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)署，成為官方的教育行政機(jī)構(gòu)所在，基本失去了其教學(xué)、會(huì)文的功能，此時(shí)距書(shū)院創(chuàng)辦不到50年的時(shí)間。在此之前一年，即道光二年(1822)，署縣譚聯(lián)升奉廣西巡撫趙慎畛之命在天河城東創(chuàng)建龍江書(shū)院，懸“進(jìn)德修業(yè)”匾額。[3]99由此似可推知，早在道光二年之前鳳岡書(shū)院即乏人問(wèn)津，成為故址而已，這一傾注了董秉純極大心血的書(shū)院傾圮之快令人唏噓不已。究其原因或與書(shū)院無(wú)學(xué)田等穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源有關(guān)(董秉純所撰書(shū)院文獻(xiàn)及各地方志均無(wú)此記錄)。在書(shū)院發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江流域，“無(wú)田即無(wú)院”是書(shū)院建設(shè)者的共識(shí)。鳳岡書(shū)院的創(chuàng)建在于熱心斯文的地方官員重視，興建經(jīng)費(fèi)則來(lái)自于地方紳眾捐助，但也僅160余金而已，一時(shí)難以有學(xué)田之建。無(wú)學(xué)田則難以聘請(qǐng)山長(zhǎng)掌院，更無(wú)制度性的生徒膏火。即有肄業(yè)之所，也多為權(quán)宜之計(jì)。因此，中國(guó)書(shū)院史上屢見(jiàn)不鮮的院以人興、人去院廢的情景在鳳岡書(shū)院上再次上演。除學(xué)田外，鳳岡書(shū)院亦面臨著天河士子稀少，士風(fēng)涼薄的困境。在鳳岡書(shū)院建成前，董秉純有《召生童肄業(yè)義學(xué)示》及《(義學(xué))開(kāi)學(xué)告示》，從這兩件文告中可知在無(wú)書(shū)院的天河縣，士子不但求學(xué)無(wú)所且求學(xué)人員稀少，從同時(shí)期毗鄰天河的廣西那地州可見(jiàn)一斑：“夫以堂堂數(shù)百里之州，而秀才不滿十人，童生現(xiàn)考者僅止三人，豈惟爾本地士民之羞，官斯土者寧不深恥作養(yǎng)之無(wú)道，而大懼負(fù)朝廷樂(lè)育人材之至意哉？”[10](卷十，判那地州招儒童應(yīng)考示)士子稀少的原因則又與明清以來(lái)廣西民族地區(qū)土司制度有關(guān)，“那屬僻處山陬，有志讀書(shū)上進(jìn)者本來(lái)廖落，而土司舊例惟準(zhǔn)官族及頭目之子弟赴考，其余百姓概不收送，以致應(yīng)試更加稀少?！盵10] (卷十，判那地州招儒童應(yīng)考示)在無(wú)穩(wěn)定經(jīng)費(fèi)加之士子稀少、士風(fēng)不振，書(shū)院作養(yǎng)人材效果并不理想，以道光《天河縣志》所載為例，乾隆四十年至道光六年，天河士子僅在嘉慶十三年恩科有一人鄉(xiāng)試副榜，科第仍然寥落。

三、天河鳳岡書(shū)院的歷史意義

鳳岡書(shū)院雖存世時(shí)間不長(zhǎng)，且因種種原因作養(yǎng)成效不十分明顯，但作為桂西北民族地區(qū)在中國(guó)書(shū)院發(fā)展的高峰時(shí)期新建的一所縣邑書(shū)院，仍然具有重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)鳳岡書(shū)院是清代縣級(jí)書(shū)院的一個(gè)重要樣本

研究表明，清代縣級(jí)書(shū)院延續(xù)了自宋代以來(lái)的官學(xué)化的傾向，其主要表現(xiàn)為書(shū)院活動(dòng)以考課時(shí)文為主，[11]科舉預(yù)備機(jī)構(gòu)的功能成為書(shū)院存在的合法性基礎(chǔ)。鳳岡書(shū)院雖遠(yuǎn)離乾隆時(shí)期政治中心，但仍表現(xiàn)出這一時(shí)期書(shū)院的普遍性特征，董秉純?cè)跁?shū)院學(xué)規(guī)中雖開(kāi)宗明義提出“書(shū)院為士子讀書(shū)之所，而讀書(shū)非但博取科名之謂也”，但仍不忘在學(xué)規(guī)中將“習(xí)辭章”作為肄業(yè)士子的四大任務(wù)之一，稱“功令以貼括取士，諸生之汲汲于此，固其宜也”“諸生于時(shí)文向有所業(yè)，但當(dāng)選擇精粹，其課程毋使間斷，以期至于日多日熟，”呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的科舉傾向，從而為豐富清代縣級(jí)書(shū)院與科舉之間的關(guān)系提供了一個(gè)鮮活的樣本。

(二)鳳岡書(shū)院為研究清代地方官員與書(shū)院發(fā)展提供了獨(dú)特視角

中國(guó)書(shū)院史上，包括地方官員在內(nèi)的各級(jí)官員在書(shū)院發(fā)展中發(fā)揮了重要作用[12]。明清時(shí)期，縣令的作用尤其明顯，他們是地方書(shū)院創(chuàng)建與有序發(fā)展的主要力量。以清代為例，雍正十一年(1733)諭令在省會(huì)設(shè)立書(shū)院后，書(shū)院的迅速發(fā)展與有著“一人政府”之稱的縣令直接相關(guān)。筆者在觀察創(chuàng)建于清康熙四十九年(1710)的河南省臨潁紫陽(yáng)書(shū)院時(shí)，發(fā)現(xiàn)紫陽(yáng)書(shū)院的創(chuàng)辦、發(fā)展與衰落幾乎完全為時(shí)任縣令、儒家學(xué)者沈近思所主導(dǎo)。作為一所縣級(jí)書(shū)院，縣令沈近思的學(xué)術(shù)追求、地方治理理念直接影響到書(shū)院的辦學(xué)宗旨與具體舉措[13]。董秉純之于天河鳳岡書(shū)院和沈近思與臨潁紫陽(yáng)書(shū)院之間，雖時(shí)空不同，但情形十分相似，共性突出。人類學(xué)家在研究20世紀(jì)40年代云南西城與20世紀(jì)70年代的香港沙田的宗教活動(dòng)時(shí)得出“中國(guó)文化從根本上是一個(gè)整體”的結(jié)論[14]131。借鑒這一說(shuō)法，從董秉純?cè)谔旌峪P崗書(shū)院及沈近思在臨潁紫陽(yáng)書(shū)院的實(shí)踐而言，中國(guó)書(shū)院文化亦具有整體性，而這一結(jié)論的背后則是研究者需要高度關(guān)注的國(guó)家政策、官員素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代背景等對(duì)書(shū)院發(fā)展具有重要影響的因素，與此同時(shí)，還必須回答區(qū)域書(shū)院特點(diǎn)如何呈現(xiàn)的問(wèn)題。

(三)鳳岡書(shū)院為民族區(qū)域書(shū)院研究提供了可能的方向

鳳岡書(shū)院地處桂西北民族地區(qū)，天河縣在清代設(shè)有永順副土司，毗鄰州縣亦多土官治理。與其他區(qū)域不同的是，作為漢族官員的董秉純興建書(shū)院既有儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)理想抱負(fù)與地方治理需要，同時(shí)也有普及推廣漢族文化，加強(qiáng)儒家倫理規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的需要。社會(huì)學(xué)者在研究清代地方宗教時(shí)發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)一些宗教建筑特別發(fā)達(dá)，如“廣東南部山區(qū)深處非漢族的苗族和瑤族人領(lǐng)地，那里的官員負(fù)有普及漢族社會(huì)制度的特殊責(zé)任，而寺廟建筑便成為推廣漢文化的一種途徑。”[15]292寺廟是宗教信仰場(chǎng)所，書(shū)院則為儒家文化的道場(chǎng)，董秉純興建鳳崗書(shū)院是清代漢族官員在少數(shù)民族聚居地推廣儒家文化、漢族規(guī)制的代表，鳳岡書(shū)院為探索民族地區(qū)書(shū)院特點(diǎn)提供了一個(gè)可能的方向，值得進(jìn)一步深入研究。

附錄：

董秉純《春雨樓初刪稿》有關(guān)“鳳岡書(shū)院”文獻(xiàn)

(一) 新建天河縣鳳岡書(shū)院記

今天下文教日隆，省、府、州、縣庠序之外莫不有書(shū)院。慶遠(yuǎn)府凡五屬，宜山附郭有龍溪書(shū)院、龍江書(shū)院，而李公書(shū)院則太守生祠也；德勝鎮(zhèn)亦有屏峰書(shū)院，河池?zé)o書(shū)院，而學(xué)宮之前有義學(xué)；思恩有環(huán)江義館；東蘭初改流，百務(wù)草創(chuàng)，然州署之西特設(shè)義學(xué)；惟天河自唐始置縣，迄今千余年，未有創(chuàng)斯舉者。我皇上御極之三十有八年，代州張君健來(lái)署邑篆，始謀于眾建義學(xué)，舁得白金以兩計(jì)者百有六十。適奉調(diào)入闈，事未集，以銀貯之訓(xùn)導(dǎo)劉君，撤闈改署河池。予來(lái)承乏，下車(chē)于明倫堂延接諸生，堂頗頹敗，訓(xùn)導(dǎo)君僦居民舍。及謁圣宮，更荒落。至問(wèn)書(shū)院，方知欲舉而未暇也，予重為慨然。今年三月，葺學(xué)宮既竣，乃買(mǎi)得民房一所，其正中瓦屋三間，立為講業(yè)之堂，其西建大門(mén)一座，門(mén)舍一間；東立茇舍三間，繚以周垣。定議于四月下浣蕆事，于六月中浣規(guī)模楚楚略具，顏曰：鳳岡書(shū)院，以城東有鳳皇山也。乃詔諸生告之曰：古之為吏者，教與養(yǎng)并其職也，故敬敷五教，即屬司徒之官。后世歧而二之，長(zhǎng)民者曰吏，而掌教特設(shè)儒官以為之師。后世又以官設(shè)之師，形格勢(shì)阻。而鄉(xiāng)黨中賢士大夫足為一國(guó)之望者，聚其族而尊奉之，其效轉(zhuǎn)盛于學(xué)校，于是書(shū)院始日廣。今以予之不德，無(wú)以誨化吾民，而天邑又千百年來(lái)無(wú)書(shū)院，宜乎吏與民之切切于是也。今書(shū)院創(chuàng)興矣，吏之謝吾民者，庶幾有詞矣；而下之報(bào)稱乎上，方自此始，諸生知之否耶？夫古之為士及所以造士者，經(jīng)明行修是也。今則專事詞章，然文之佳者，湛深經(jīng)術(shù)。又其極，為載道之文，固德行所流露也。予固愿諸生砥節(jié)礪行，以嗣響鵝湖、鹿洞諸先哲。然即以文章言，必如何勤勉乃克日進(jìn)乎高明，以庶幾不負(fù)張侯與予之惓惓，而上報(bào)圣天子作人之化。乃為立學(xué)規(guī)四則，揭之堂壁，而先書(shū)其略如此云[10](卷一，新建天河縣鳳岡書(shū)院記)。

(二)(鳳岡書(shū)院)學(xué)規(guī)

書(shū)院為士子讀書(shū)之所，而讀書(shū)非但博取科名之謂也。謂夫經(jīng)書(shū)所言皆吾身當(dāng)為之事，足以取法而實(shí)見(jiàn)之今日也。顧五常百行備具于書(shū)，無(wú)不宜法。而在學(xué)言學(xué)，則禮師長(zhǎng)，敬朋友，與夫講貫習(xí)服，出入言語(yǔ)之間尤切要。諸生果能體認(rèn)涵養(yǎng)，于此一無(wú)差失，即推之家庭，平日無(wú)差失；即推之異日，立朝事上、出身加民無(wú)差失。如此，方無(wú)愧乎讀書(shū)，無(wú)愧乎儒士，即無(wú)愧乎科名。若徒記誦古人之論說(shuō)，以夸文詞而博科第，末務(wù)而已，非學(xué)也。方今圣天子在上，文教日隆，故雖天邑之僻小，猶得創(chuàng)興書(shū)院，乃發(fā)軔之初，猶恐諸生狃于故習(xí)，惟知書(shū)院為會(huì)文之所，而未講乎實(shí)學(xué)，故首揭以為諸生告，諸生其勉之。右敦實(shí)學(xué)。

古人為學(xué)日有就，月有將。日知所亡，月不忘所能，朝而受業(yè)，晝而講貫，夜而習(xí)服，其次第有定也，程期有定也。日之所業(yè)書(shū)之于冊(cè)，或數(shù)日而校，或一月而校，勤惰工拙，按之歷歷可數(shù)，是以其教不煩而業(yè)易進(jìn)。向見(jiàn)各處書(shū)院，不入院者惟朔望一至，居其中者亦惟文期會(huì)集，而無(wú)常定之課，課無(wú)可稽之冊(cè)，是職業(yè)無(wú)定程也，勤惰無(wú)主名也，其何以申掌教之責(zé)？今與諸生約：凡入書(shū)院，先各循資力，定為常課，使日有章程。每月置考課冊(cè)填寫(xiě)所業(yè)，每日?qǐng)?zhí)冊(cè)請(qǐng)掌教判，日校課聽(tīng)掌教不時(shí)抽取背誦覆解，月終掌教各就冊(cè)所書(shū)，校其勤惰。諸生務(wù)不負(fù)此日月，不負(fù)掌教之啟迪，以力副此院創(chuàng)建之意。則從此精進(jìn)，雖讀盡古人之書(shū)，力追古人之學(xué)亦易易耳，豈特工帖括博科名哉。右定課程。

《尚書(shū)》“樸作教刑”，注家謂夏楚二木，學(xué)校之刑也。然人心不古，處束縛馳驟，三家村中童子師能行之，而黨庠術(shù)序輒以為不便。于是生徒及冠者，師長(zhǎng)即不得以弟子之法繩之，甚且稱字稱行，儼如朋友，豈師嚴(yán)道尊之謂？然夏楚之設(shè)，原以勵(lì)廉恥，非必鞭策也。茍然知恥，則記功記過(guò)即無(wú)異于華袞斧鉞。掌教但于一月之終，大書(shū)于榜曰：某也勤，記功若干；某也惰，記過(guò)若干。黏之講堂，俾邑長(zhǎng)官司以暨通國(guó)之人，其得周知某某之賢否。嗚呼，可不懼與？！右嚴(yán)獎(jiǎng)勵(lì)。

功令以貼括取士，諸生之汲汲于此，固其宜也。然近者又兼令賦詩(shī)，則韻語(yǔ)亦所當(dāng)習(xí)，夫有其習(xí)之，必有其師之，所謂事不師古，以克有訓(xùn)，非說(shuō)攸聞。今目不睹六朝三唐為何珠，耳不聞劉曹沈宋為何人，輒欲效西家之顰，習(xí)東墻之笑，何怪心日勞而藝日拙。至于時(shí)文果能以六經(jīng)為根柢，以子史為波瀾，何愁下筆無(wú)驅(qū)遣？茍或不能，則胸中無(wú)昌明博大之文，數(shù)百首往來(lái)，寢處于其中，雖有刻苦之思，何以自達(dá)？諸生于時(shí)文向有所業(yè)，但當(dāng)選擇精粹，其課程毋使間斷，以期至于日多日熟。至于詩(shī)亦須多讀，俟讀至一、二百首，心目間已有詩(shī)之境界趣味，然后聽(tīng)掌教命題，于作文之日兼賦一律，勿徒思生吞活剝，草率搪塞也。右習(xí)詞章[10 ](卷一，學(xué)規(guī))。

(三)鳳岡書(shū)院小志引

志者識(shí)也，其名起于《周禮》“小史掌邦國(guó)之志”。自《漢書(shū)》有“十志”，鄭漁仲作《通志》，于是郡國(guó)之圖經(jīng)及凡有記載通號(hào)曰“志”。顧天河雖小，亦數(shù)千室之邑，而自唐以來(lái)千余年無(wú)志之者。鳳岡書(shū)院不過(guò)數(shù)千室中之一隅，又方作于今，而為之志，無(wú)乃已侈乎？曰：非也，凡天河之無(wú)志，正以無(wú)有人焉為之件系而條舉之也。使前乎吾者，舉一事即筆之于書(shū)，其于成邑志也，何有？然則此志之作固為書(shū)院計(jì)，亦使后乎吾者皆各掌記其所有事，以其成邑志也。柳子厚曰：同職者，后來(lái)繼今者，各以所聞知，孜孜不怠，則卒有明也。端木子曰：賢者，識(shí)其大者。予不足當(dāng)，請(qǐng)先識(shí)其小[10 ](卷二，鳳崗書(shū)院小志引)。

(四)召生童肄業(yè)義學(xué)示

王化最重乎作人，造士莫先于興學(xué)。顧庠序之設(shè)久，已建官立學(xué)，而文教之盛猶重賴有書(shū)院者。蓋官司未免拘于職守，考課亦第循為成例，不若鄉(xiāng)黨之間賢士大夫自為講習(xí)討論，其造就人才尤切要也。故自有宋以來(lái)如白鹿洞、石鼓、岳麓，所謂前后四大書(shū)院者，其功倍深于官設(shè)之學(xué)校，而儒林氣節(jié)功名文學(xué)之士半出于其中。元明書(shū)院日盛，本朝學(xué)宮官長(zhǎng)之外，省會(huì)郡城大抵皆立書(shū)院，延山長(zhǎng)。天邑僻處山隘，學(xué)校僅立訓(xùn)導(dǎo)一人，而書(shū)院竟缺，然本署縣下車(chē)之始即留意于是，所苦經(jīng)費(fèi)無(wú)出，今勉捐薄俸，敬即延官設(shè)之長(zhǎng)，為書(shū)院之師。擬于仲春就明倫堂開(kāi)學(xué)，合行諭召諸生來(lái)學(xué)。為此，示仰闔屬生監(jiān)儒童知悉：凡有愿肄業(yè)者赴本署縣報(bào)名，先為考校，但文理稍明即當(dāng)取錄，送學(xué)聽(tīng)掌教教授，本署縣當(dāng)于理政之余月行一課，略為獎(jiǎng)賞以示鼓勵(lì)。各宜踴躍，是所望切[10 ] (卷十，召生童肄業(yè)義學(xué)示)。

(五)(義學(xué))開(kāi)學(xué)告示

為曉諭事：照得天邑向無(wú)書(shū)院義學(xué)，今本署縣勉捐薄俸，恭延本學(xué)劉老先生掌教，擇月之九日就明倫堂開(kāi)學(xué)。為此，示諭合邑生監(jiān)儒童知悉，先期一日詣本署縣報(bào)名，臨期齊集堂前，聽(tīng)本署縣率領(lǐng)拜從受業(yè)。是日也，為上丁釋菜之期，遵古人鼓篋之義，務(wù)期爭(zhēng)先入學(xué)，擔(dān)囊負(fù)笈而來(lái)從，努力攻文，釋屩離疏而上達(dá)。宵鐙雨笠，爾諸生定知不負(fù)婆心；麥飯蔥湯，本署縣尚欲薄酬苦志。特示[10 ](卷十三，開(kāi)學(xué)告示)。

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[責(zé)任編輯韋志巧]

OntheDocumentsofFenggangAcademyinTianheCountyDuringQingDynasty

ZHANGJingsong

(TheResearchCenterofAncientAcademy,NanchangNormalUniversity,Nancang，Jiangxi330032,China)

Fenggang Academy is the first academy has been recorded in the history of Tianhe county. It was built in the fortieth years of Qianlong period in Qing dynasty. There is few introduction about the academy in Tianhe local documents. Fortunately, a lot of documents about Fenggang Academy are included in the works of DongBin-Chun who constructed the academy. According to these invaluable documents, we can deeply study the developing history of this ancient academy.

Tinahe county; Fenggang Academy; document; Dong Binchun;

K290

A

1672-9021(2017)04-00067-06

張勁松(1974-)，男，江西余干人，南昌師范學(xué)院書(shū)院研究中心教授，博士，主要研究方向：書(shū)院研究。

江西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“明代白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)研究”(2013YB147)。

2017-06-10