聶崢嶸， 梁福興

(1.桂林電子科技大學(xué) 管理系； 2.桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

文化詩性視角下旅游演藝項(xiàng)目創(chuàng)意與展演研究
——以《印象·劉三姐》為例

聶崢嶸1， 梁福興2

(1.桂林電子科技大學(xué)管理系； 2.桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西桂林541004)

壯族人民創(chuàng)造了山水史詩，以歌育人，以歌養(yǎng)心，山歌融化進(jìn)他們的骨髓，成就了他們一脈相承的詩性特質(zhì)，他們用詩賦繼承著本民族的文化資源，以歌詠塑造其民族精神和氣質(zhì)，詩性的智慧主導(dǎo)其生存與發(fā)展?；谖幕娦缘囊暯翘接懨褡迕耖g文化的藝術(shù)重構(gòu)，以實(shí)景旅游演藝項(xiàng)目《印象·劉三姐》為實(shí)例，分析其創(chuàng)意表達(dá)手法與展演過程機(jī)理。

文化詩性；旅游演藝；創(chuàng)意與展演；《印象·劉三姐》

文化詩性，必然涉及文化隱喻。文化通過語言、文字、圖形等符號(hào)，象征民族習(xí)性，隱喻民族特質(zhì)。作為詩性的民族，壯族的文化詩性體現(xiàn)在其生產(chǎn)生活過程中人際交往、婚喪嫁娶、休閑娛樂等各方面，壯族人民情愿選擇一種比言語表述更為貼切的方式——山歌來展現(xiàn)他們的對(duì)生活的看法，表達(dá)他們喜怒哀樂的情緒。梅帥元和張藝謀之所以要選擇漓江山水作為詩性的表述語境和演藝舞臺(tái)，緣因“群峰倒影山浮水”的水境世界正是壯族人民清澈心靈的詩意寫照。過去，詩性存在于民族性格之中，表現(xiàn)為民歌傳唱；如今，詩性還存在于自然風(fēng)光中，表現(xiàn)為影視藝術(shù)。本文力圖在文化詩性的理論之上，以《印象·劉三姐》為例證，從符號(hào)的印象式表達(dá)、原生文化的藝術(shù)重構(gòu)與旅游語境的詩性重構(gòu)這三個(gè)方面來探討旅游演藝項(xiàng)目的創(chuàng)意展演機(jī)理。

一、壯族詩性傳統(tǒng)語境中影視藝術(shù)與山水風(fēng)光的營(yíng)造

(一)詩性的民族性格與詩性的傳統(tǒng)歌唱

壯族的山歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)期人們?cè)卺鳙C時(shí)的吶喊，正是它孕育出了壯族山歌的種子。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)的開始，真正意義上的壯族山歌便誕生了。壯族人民創(chuàng)作的山歌含蓄而深刻，內(nèi)容豐富而不失雅致，手法靈活多變，修辭得當(dāng)，山歌的種類有悲歌、情歌、革命歌和民俗歌，它們都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。每年，廣西不少地方都有舉辦紀(jì)念龍母的節(jié)日，傳說中的龍母是一位歌神，是壯族山歌的先驅(qū)者，只要她一開口唱歌，便會(huì)三天三夜唱不停。

壯族是一個(gè)善歌唱的民族,壯鄉(xiāng)號(hào)稱“歌海”，被詩人稱為“鋪滿琴鍵的土地”[1]112。受到壯族語言的局限，壯族群眾時(shí)常用歌唱來交流，他們以歌代言，依歌擇偶，高興之時(shí)唱?dú)g歌，悲傷之時(shí)唱哀歌，豐收也唱歌，成親也唱歌，祝壽也唱歌，祭祀也唱歌……可以說歌詠?zhàn)鳛橐豁?xiàng)社會(huì)功能主導(dǎo)著他們的生存與發(fā)展。過去的壯族人民喜愛對(duì)歌，不假思索，脫口而出，卻也有韻有律，自由風(fēng)趣?，F(xiàn)如今，壯民族詩性的特質(zhì)已成為基因血統(tǒng)深深地烙印在其每一位子民身上。

壯族的傳統(tǒng)音樂主要是各種山歌曲調(diào)，這是產(chǎn)生于氏族社會(huì)的詩歌、音樂和舞蹈三位一體的古老聲樂藝術(shù)，花山壁畫上的銅鼓、銅鑼是兩千多年前的壯族先民們祭祀用的樂器[1]152。由此可見，壯族詩性語境早在兩千多年前就逐漸從野性的世界里破繭而出了。無論是神秘的布洛陀史詩，還是魔幻的花山壁畫，無不從側(cè)面反映出壯族先民的詩性特質(zhì)，這種特質(zhì)自此被廣泛認(rèn)可為其民族精神特質(zhì)。

(二)詩性的傳統(tǒng)語境與詩性的電影藝術(shù)

廣西壯族傳統(tǒng)語境中的山歌文化是其民族詩性思維的集中體現(xiàn)，而詩性的電影藝術(shù)則有力地表達(dá)了傳統(tǒng)山歌文化的魅力。廣西為何被稱為“壯鄉(xiāng)歌?！?？壯族人民為何如此熱愛歌詠？劉三姐山歌為何從古至今受到歡迎？蓋因他們是具有詩性特質(zhì)的民族。壯族能歌善唱的習(xí)性似是與生俱來，實(shí)則是其傳統(tǒng)民歌已然作為強(qiáng)大的文化基因和特殊的文化烙印扎根于壯族人的生命里。而電影藝術(shù)的成功則有力地佐證了這一點(diǎn)。1961年，電影《劉三姐》在桂林陽朔成功拍攝，它是繼彩調(diào)劇《劉三姐》和歌舞劇《劉三姐》之后壯族山歌文化得以廣泛傳播的又一新高度。富有山水文化底蘊(yùn)的陽朔與壯鄉(xiāng)經(jīng)典山歌自然融為一體，強(qiáng)有力地表達(dá)了劉三姐文化詩意的藝術(shù)境界。熒幕上的劉三姐氣質(zhì)里透露著濃濃的壯鄉(xiāng)息韻，縈繞不絕的山歌讓觀眾記住了這樣一個(gè)淳樸、具有正義感、寄情山水、喜愛歌唱的民族，由此強(qiáng)化了外界他民族對(duì)這種壯族形象的定勢(shì)思維和審美取向。

(三)詩性的壯族形象與詩性的桂林山水

長(zhǎng)期的母系氏族傳統(tǒng)對(duì)廣西的民俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中以花神崇拜最為典型?；ㄉ癯绨菰瓰橹参锍绨?，其內(nèi)涵則源于人類對(duì)生殖的崇拜。壯族每年農(nóng)歷二月舉行花婆節(jié)，表達(dá)了壯族人民對(duì)繁衍后代、護(hù)佑子孫的強(qiáng)烈愿望。歷史上壯族人民深受地主階級(jí)以及外來侵略者的壓迫、剝削和摧殘，涌現(xiàn)出不少杰出的女性。如明代右江瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵抗倭，英勇殲敵；宋朝年間的婭拜(傳說為儂智高母親)勇敢?guī)ьI(lǐng)壯族人民反抗官兵對(duì)壯寨的燒、殺、搶、掠；到后來的劉三姐憑借自己的機(jī)敏和智慧用對(duì)歌的方式勇斗地主階級(jí)和惡勢(shì)力。這些女性具有共同的人格特征：勇敢、機(jī)智、果斷。這樣的人物事跡和傳說千百年來廣為歌頌，世代傳唱，最終成就壯民族詩性的精神形象。因而不難理解為何壯族人民會(huì)對(duì)歌神龍母和歌仙劉三姐如此崇拜，熱情贊頌，也不難理解山歌是整個(gè)壯民族精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。

詩性的壯族形象離不開詩性的土地，詩性的桂林山水正是壯民族文化詩性展演的舞臺(tái)。桂林山水容易讓人產(chǎn)生詩性的情懷，古往今來，南遷北還的文人騷客怡情山水，譜寫出大量的詩詞歌賦和游記散文。漢代張衡用“我所思兮在桂林，欲往從之湘水深”來表達(dá)了他對(duì)桂林山水的心馳神往。唐代詩人杜甫用“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”來表達(dá)他對(duì)桂林山水由衷的贊美?！昂Ｅ霞馍剿苿︿€，秋來處處割愁腸”，唐代詩人柳宗元謫居廣西時(shí)路遇桂林山水，于是就用這詩歌語言將山水意趣同自身失落的心情融為一體。最經(jīng)典的當(dāng)然要數(shù)王正功的“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參”，可見自古以來桂林山水便散發(fā)著詩性的魅力，包羅詩性的智慧。

二、旅游演藝《印象·劉三姐》的文化詩性延伸及其創(chuàng)意

(一)旅游演藝《印象·劉三姐》的創(chuàng)意來源

大型山水實(shí)景演藝項(xiàng)目《印象·劉三姐》的創(chuàng)意源自三個(gè)方面，一是如詩如畫的桂林山水，二是陽朔漁火節(jié)，三是壯族的“羽人舞”。

有一種說法是桂林山水養(yǎng)育了“劉三姐”，是漓江孕育了“歌仙”[3]11。正是劉三姐與桂林山水的高度契合，為實(shí)景演藝項(xiàng)目做了地域決策性的鋪墊。桂林山水的神奇秀美最容易催生人的詩性，十多年前黃守新與梅帥元在漓江畔吟詩作賦，感慨漓江世間少有的喀斯特地貌，群峰倒影下的陽朔小漁村承載著三姐的美麗傳說和廣西各民族的風(fēng)土人情。

陽朔漁火節(jié)自1999年起舉辦，距今已有18屆了，“漓江漁火”是陽朔八大美景之一。漁火捕魚是陽朔民間傳統(tǒng)的夜間捕魚方式，通常有數(shù)十上百的竹筏出動(dòng)，匯集白沙河灣中，漁翁們點(diǎn)亮竹筏上的漁燈，以此引魚上鉤?！队∠蟆⑷恪返谖迥弧督鹕∠蟆O火》很大程度上沿用了第四屆陽朔漁火節(jié)“錦繡漓江”重頭戲“白沙漁火”的創(chuàng)作，因此，山水與漁火、自然與文化的完美融合，為演藝項(xiàng)目提供了又一大創(chuàng)意思路。

《印象·劉三姐》舞臺(tái)項(xiàng)目創(chuàng)意，大量來自于壯族銅鼓羽人舞舞蹈的再創(chuàng)作設(shè)計(jì)。羽人舞蹈生動(dòng)地描繪出古代壯族姑娘樸素大方的舞姿，體現(xiàn)出壯族特有的舞蹈動(dòng)律，舞者頭戴高聳羽冠，身穿吊裙，揚(yáng)手起舞，翩翩舞姿嫵媚動(dòng)人。雖坊間再也尋不到其蹤跡，但在《印象·劉三姐》的舞臺(tái)項(xiàng)目上，“羽人舞”卻以另一種藝術(shù)形態(tài)重生。如《藍(lán)色印象·情歌》中漓江女兒送新娘和浴女梳妝的情景，以及《銀色印象·盛典》中200多名少數(shù)民族少女趕圩的場(chǎng)景，都是在“羽人舞”的概念之上加以藝術(shù)化的重塑。

(二)旅游演藝《印象·劉三姐》的詩性延伸

實(shí)景旅游演藝項(xiàng)目《印象·劉三姐》是基于劉三姐文化 — 山歌文化的詩性延伸。從采調(diào)劇《劉三姐》到電影《劉三姐》，乃至如今的實(shí)景演藝《印象·劉三姐》，劉三姐文化中以山歌為品牌樹立的展演形象從未退役。劉三姐傳統(tǒng)山歌中所蘊(yùn)含的山水美景、民俗傳說、優(yōu)秀詩篇以及民族精神等都可作為《印象·劉三姐》詩性延伸的基礎(chǔ)。起初張藝謀被桂林山水中的“煙雨漓江”景致所吸引，從而激發(fā)了他將舞臺(tái)融入仙境抑或?qū)⒕坝^融入舞臺(tái)的靈感，使之成為一臺(tái)既可以欣賞歌劇又可以享受美景的大型的獨(dú)一無二的表演。后來，演出借助電影《劉三姐》中經(jīng)典的對(duì)歌場(chǎng)面，遴選廣西最古老的民間音樂素材，將表演注入民俗文化靈魂和現(xiàn)代藝術(shù)細(xì)胞，將民族詩性延伸至藝術(shù)的高度，將劉三姐傳說挖掘至藝術(shù)的深度，將漓江山水放大至藝術(shù)的廣度。漓江是流動(dòng)的漓江，文化是活態(tài)的文化，在實(shí)景演藝的背后我們思考更多的是來自壯族民間的“劉三姐文化”元素如何傳承下去，詩性的民族特性如何得到發(fā)揚(yáng)。

(三)旅游演藝《印象·劉三姐》的詩性創(chuàng)意

詩性的壯族傳統(tǒng)文化鍛造詩性的旅游演藝項(xiàng)目，《印象·劉三姐》將壯族傳統(tǒng)文化資源中的山歌文化、節(jié)慶文化、婚嫁文化、服飾文化以及禮儀文化進(jìn)行詩性重構(gòu)和渲染，形美以感目，音美以感耳，達(dá)到文化創(chuàng)意展演的目的。這是一場(chǎng)現(xiàn)代印象式色彩基調(diào)與壯族傳統(tǒng)文化高度契合的展演，是現(xiàn)代“賞歌”與傳統(tǒng)對(duì)歌(山歌文化)的結(jié)合，是現(xiàn)代陣容、氣勢(shì)、音效與傳統(tǒng)趕圩場(chǎng)景(節(jié)慶文化)的結(jié)合，是現(xiàn)代舞美、舞蹈與傳統(tǒng)陪嫁風(fēng)俗(婚嫁文化)的結(jié)合，是現(xiàn)代聲光電技術(shù)與傳統(tǒng)民族色彩(服飾文化)的結(jié)合，是現(xiàn)代舞臺(tái)謝幕與傳統(tǒng)答謝方式(禮儀文化)的結(jié)合。一系列的結(jié)合處處彰顯“詩中有畫，畫中有詩”的意境，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)意?！队∠蟆⑷恪防卫巫プ×宋幕娦缘拿}絡(luò)和根本，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的詩性創(chuàng)意成為一種不斷矯飾完善的文化書寫、文化闡釋和文化重構(gòu)的過程。

三、旅游演藝《印象·劉三姐》的詩性表達(dá)與展演

(一)多元文化詩性符號(hào)的選擇與印象式表達(dá)

《印象·劉三姐》旅游演藝項(xiàng)目在充分挖掘傳統(tǒng)民族多元文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩性文化符號(hào)的遴選。前后共呈現(xiàn)了七個(gè)篇章，以不同的色彩基調(diào)代表不同的主題來區(qū)分所要展示的內(nèi)容和文化。開篇《序·山水傳說》中壯族小伙、瑤族姑娘和侗族小女孩身著各自民族的服裝，操著各自民族的語言做開場(chǎng)白，引出陽朔優(yōu)美的山水傳說，不僅讓觀眾對(duì)桂林的山水文化有一個(gè)初步的了解，還讓其感受到多民族的團(tuán)結(jié)與和諧。爾后紅衣“劉三姐”乘一葉扁舟緩緩駛來，在悠揚(yáng)的歌聲中，觀眾漸入《印象·劉三姐》的藝術(shù)佳境。第二篇《紅色印象·山歌》中悠揚(yáng)的樂曲《藤纏樹》是將原生態(tài)的山歌加以藝術(shù)化，卻未脫離山歌的本真，情思綿長(zhǎng)，結(jié)交定心，這體現(xiàn)了少數(shù)民族山歌“依歌傳情，以歌擇偶”的社會(huì)交往功能。純樸的“劉三姐”在夜幕下的漓江唱著山歌悠悠前行，歌頌這美好的山水故土，歌頌自由與理想。原生態(tài)唱聲的壯家對(duì)歌與侗族大歌作為壯侗民族特有的文化符號(hào)，是對(duì)傳統(tǒng)山歌文化的繼承和展演。第三篇《綠色印象·家園》展示炊煙、牧牛、浣衣、漁船等原始的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)壯族人民勤勞樸實(shí)的愜意生活，人們?cè)娨獾臈釉谶@片無比純凈的家園故土。第四篇是《藍(lán)色印象·情歌》該篇將人間情愛寫意化，月宮漫舞表達(dá)的是漓江女兒對(duì)愛情美好的向往，以及對(duì)唯美圣地的無限眷戀。隨著音樂的變換，漓江女兒演繹出嫁的情景：浴女梳妝、山歌相伴。第五篇《金色印象·漁火》可謂地地道道表現(xiàn)陽朔的漁村文化，漓江漁火、竹排、蓑衣、鸕鶿等是地方民族特有的文化符號(hào)，200多名演員在金色燈光里向眾人再現(xiàn)陽朔漁民出江打魚的生活場(chǎng)景。第六篇《銀色印象·盛典》是由200多名少女呈現(xiàn)出的一派歌圩盛典的熱鬧景象。壯族素有趕圩的習(xí)俗，歌圩是壯族人民在特定時(shí)間特定地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)歌唱活動(dòng)，由此體現(xiàn)的是壯民族節(jié)慶文化。第七篇《尾聲·天地頌歌》再次運(yùn)用劉三姐文化元素中的山歌《多謝了》歸題，演出在歌聲中謝幕。

《印象·劉三姐》演藝項(xiàng)目的成功之處在于仰仗了民族文化，是一場(chǎng)以壯族為主的少數(shù)民族多元文化符號(hào)的集結(jié)，而其觀眾則是異文化符號(hào)的采集者，它通過山水詩意、山歌綿延、漁家出江、浴女梳妝、漓江嫁女和歌圩盛典等情境的印象式表達(dá)，確保他者的文化得到充分展演，從而使整場(chǎng)演出具有旅游異質(zhì)性和可塑性。

(二)劉三姐文化的藝術(shù)重構(gòu)與民族化混搭

《印象·劉三姐》是在劉三姐原生文化及山歌文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)重構(gòu)，這種重構(gòu)的過程并非一蹴而就。文化重構(gòu)始終處于不斷調(diào)適的過程中，它并不是簡(jiǎn)單的大改組，而是一種有意識(shí)的動(dòng)態(tài)的再生產(chǎn)過程[4]，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)混搭的過程?！队∠蟆⑷恪费莩龅木幣胚^程本身就是藝術(shù)重構(gòu)的過程。

首先，《印象·劉三姐》具備一條標(biāo)志性的脈絡(luò) — 山歌文化，這是壯族人民固有的詩性特質(zhì)所直接反映出來的文化，這條清晰的脈絡(luò)突出于表演的始終，無論是原生態(tài)的對(duì)歌，還是現(xiàn)代化的樂曲，都無法脫離這條文化主線。其次，《印象·劉三姐》對(duì)文化元素有選擇性地進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)。譬如在《紅色印象·山歌》的編排中，將劉三姐的傳說以山歌的形式融入真實(shí)的山水背景，將夜幕下的山水、悠遠(yuǎn)的歌聲、三姐的故事和觀眾的希冀融為一體，達(dá)到所見、所聞、所憶、所思的全方位感知?！端{(lán)色印象·情歌》采用中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的理念，將原生態(tài)的倚歌傳情與現(xiàn)代藝術(shù)場(chǎng)面相結(jié)合，既不失民族風(fēng)格，又符合現(xiàn)代人的審美需求?！躲y色印象·盛典》再次將壯族傳統(tǒng)的歌圩場(chǎng)景進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，運(yùn)用現(xiàn)代化的聲、光、電技術(shù)與設(shè)備再造一個(gè)震撼的音樂盛典。最后，《印象·劉三姐》是原生形態(tài)的劉三姐傳說故事經(jīng)藝術(shù)演變之后的創(chuàng)品，它將民歌與漓江山水景觀等人文和自然要素疊合，重構(gòu)了劉三姐文化，提升原有的文化內(nèi)涵，使之符合時(shí)代發(fā)展。早在二十世紀(jì)五六十年代，劉三姐彩調(diào)劇等戲曲、影視作品皆是以劉三姐山歌傳說為腳本的再生形態(tài)，此種再生文化包含著批判階級(jí)思想，弘揚(yáng)被壓迫者敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)?，F(xiàn)如今劉三姐文化的展演實(shí)則為藝術(shù)而生，《印象·劉三姐》更多的是宣揚(yáng)人間的真善美，繼承民族民間傳統(tǒng)文化，以科技傳媒為載體，將民族文化進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，使之成為另一種與時(shí)代接軌的再生文化。

(三)旅游語境的詩性重構(gòu)與文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

旅游演藝項(xiàng)目《印象·劉三姐》是在傳統(tǒng)文化詩性重構(gòu)的基礎(chǔ)上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的成功耦合，在這一過程中，主體詩性的智慧發(fā)揮著極其重要的作用。首先，該項(xiàng)目之所以在山水甲桂林的陽朔展演，除了自然環(huán)境之外，同其文脈亦是密不可分的。陽朔縣世居有壯、侗、苗、瑤等10個(gè)少數(shù)民族，各民族能歌善唱，表演者大多來自陽朔當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的農(nóng)民和漁民，他們最能表現(xiàn)原生態(tài)民族文化，他們具有詩性的基因，具有先天遺傳下來的韻律感，因而能夠成功地將漓江漁火、竹排、蓑衣、鸕鶿等場(chǎng)景演繹得巧奪天工。其次，《印象·劉三姐》導(dǎo)演張藝謀是一位享譽(yù)中外的世界級(jí)導(dǎo)演，從《紅高粱》《我的父親母親》《山楂樹之戀》到《歸來》，不管是意境的表達(dá)還是手法的表現(xiàn)上，無不蘊(yùn)藏著大導(dǎo)演對(duì)電影巧妙詩化處理和悉心詩意雕琢，如《歸來》較多地運(yùn)用了反復(fù)詠唱、情景交融、虛實(shí)結(jié)合等詩歌常用的藝術(shù)手法。這種詩性的智慧自然而然承襲在其“印象”系列中，成為《印象·劉三姐》重要的詩性重構(gòu)源泉。

傳統(tǒng)文化詩性的重構(gòu)為文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了新穎的發(fā)展思路?，F(xiàn)代科技日新月異，人們的消遣方式也層出不窮，傳統(tǒng)的民族民間文化變得難以為繼。在旅游語境中發(fā)展民族文化，是一條令其走出文化生存困境的行之有效的路徑?！队∠蟆⑷恪仿糜窝菟図?xiàng)目延續(xù)了劉三姐山歌文化、壯族歌圩文化、侗族大歌等，是壯侗民族風(fēng)俗習(xí)性的真實(shí)展演，是漓江人民詩意生活的真實(shí)表達(dá)。在旅游語境中對(duì)這些民族民俗文化進(jìn)行詩性重構(gòu)，使旅游場(chǎng)域看起來像一座生態(tài)博物館，囊括諸多的文化元素，并用旅游展演的方式讓人們記住這些民族文化元素，記住那些代表著民族特色文化的符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)邁進(jìn)。

總之，詩性的山水孕育詩性的民族，詩性的民族鍛造詩性的文化，詩性的文化成就詩性的展演，詩性的展演催生詩性的感染，達(dá)到詩性的效果，最終實(shí)現(xiàn)詩性的旅游。電影《劉三姐》將壯族山歌、桂林山水以及壯族人民詩性精神加以展現(xiàn)，給我們預(yù)設(shè)了那樣一個(gè)心理定式，《印象·劉三姐》便在此鋪設(shè)上進(jìn)行民族文化元的解構(gòu)、藝術(shù)的建構(gòu)與詩性的重構(gòu)，充分挖掘整合了民族文化資源，塑造了民族文化創(chuàng)意品牌，引領(lǐng)民族文化進(jìn)入旅游消費(fèi)的時(shí)尚行列。旅游實(shí)景演藝項(xiàng)目創(chuàng)意和展演，只有通過詩性的民族原生文化與理性的現(xiàn)代藝術(shù)文化完美結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美心理定式，進(jìn)而抓住旅游者的需求。

[1]梁庭望.壯族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社,1987.

[2]梁庭望.壯族文化概論[M].南寧：廣西教育出版社,2000.

[3]陳星,范靜.山歌唱出十個(gè)億——印象·劉三姐幕后的故事[M].北京:西苑出版社,2011.

[4]明躍玲. 文化重構(gòu)與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)——以湘西民族旅游文化為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(1)：71-76.

[責(zé)任編輯韋楊波]

StudyontheCreativityandShowcaseofTouristPerformingArtsUnderthePoeticCulturePerspective——ACaseStudyofImpressionSanjieLiu

NIE Zhengrong1, LIANG Fuxing2

(1.ManagementDepartment，GuilinUniversityofElectronicTechnology； 2.CollegeofTourism,GuilinUniversityofTechnology，Guilin,Guangxi541004,China)

Zhuang ancestors created landscape epic, educating their people and nourishing their souls with folk songs. Folk songs are deeply incorporated into Zhuang people’s blood, forming their poetic qualities in succession. Zhuang people make use of poetry singing to inherit the national culture resources to shape their national spirit and temperament. And the poetic wisdom directs Zhuang nationality’s survival and development. Taking the live-action tourism performance Impression Sanjie Liu for example, the authors discuss the art reconstruction of national culture under the poetic culture perspective and analyze the methods of creative showcase as well as the performance process mechanism.

poetic culture; tourism performing arts; creativity and showcase;ImpressionSanjieLiu

G24

A

1672-9021(2017)04-0062-05

聶崢嶸(1991-)，女，湖北孝昌人，桂林電子科技大學(xué)管理系助教，主要研究方向：民族文化旅游。

2013年廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目重點(diǎn)課題“協(xié)同創(chuàng)新模式下廣西民族人才培養(yǎng)研究”(2013JGZ134)。

2017-05-20