俄 多

（紅河學(xué)院國際哈尼/阿卡研究中心，云南蒙自 661199）

泰北阿卡基督教傳播對(duì)我國哈尼族的影響

俄 多

（紅河學(xué)院國際哈尼/阿卡研究中心，云南蒙自 661199）

基于地緣、親緣關(guān)系，基督教由傳教士從泰北地區(qū)傳入到云南省西雙版納哈尼族地區(qū)，通過有效的方式傳播福音。而部分哈尼族也因各種需要皈依基督教。在調(diào)查過程中機(jī)體的短缺是多數(shù)哈尼人皈依基督教的原因?；浇痰膫魅雽?duì)中國哈尼族社會(huì)產(chǎn)生了影響，其影響表現(xiàn)在方方面面，如日常生活方式的改變，信仰及觀念的變化有積極的方面，但其消極面也是顯而易見的。它影響到家庭成員關(guān)系，親屬關(guān)系甚至整個(gè)哈尼族社會(huì)關(guān)系，由于兩種文化的對(duì)壘，分化了哈尼族群體，不利于團(tuán)結(jié)。另基督教的傳入對(duì)傳統(tǒng)文化有較大的沖擊，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

泰北阿卡；基督教傳播；影響

“1540年以后，耶穌會(huì)士沙勿略(Francis Xavier)受羅馬教廷 、耶穌會(huì)和葡萄牙國王的派遣, 前往印度 、馬六甲和摩鹿加群島,大量歸化東方信徒。之后 ,基督宗教的傳播便逐漸蔓延到馬來西亞、印度尼西亞、泰國、緬甸 、新加坡等其他東南亞地區(qū) ……1602年成立的荷蘭東印度公司, 也以印度尼西亞群島為侵略東方的第一目標(biāo)。這樣 ,基督宗教勢(shì)力又隨著荷蘭殖民者而開始進(jìn)入東南亞……1824年英國傳道會(huì)的傳教士接踵而至,在東南亞地區(qū)廣泛傳播新教，特別是在緬甸、新加坡、泰國等地先后成立了各類教會(huì)組織 。19世紀(jì)初, 美國的新教勢(shì)力也在東南亞蔚然興起。1831年,他們將浸禮會(huì)傳入緬甸與泰國,且美國長老會(huì)很快成為在泰國傳播新教的主要力量……泰國天主教的全國性組織為‘泰國天主教聯(lián)合會(huì)’，總部設(shè)在曼谷；信徒主要集中在該國中部和東北部地區(qū)，且以此為中心而散布全國各地。其新教的最大組織為‘泰國基督教教會(huì)’，該組織吸納了全國主要的傳教機(jī)構(gòu)；信徒主要集中在曼谷和泰北地區(qū)?！盵1]

“1917年，基督教由美國北長老會(huì)傳教士從泰國北部傳入到西雙版納地區(qū)，在景洪建立教會(huì)，將基督教帶入到傣族地區(qū)”[2]，同時(shí)也影響到其他少數(shù)民族。“到抗戰(zhàn)初期，西雙版納的基督徒約有300多人?！盵2]這個(gè)時(shí)期信仰基督教的哈尼族幾乎很少。抗戰(zhàn)爆發(fā)后到1957年教會(huì)活動(dòng)停止，直到1980年才逐漸恢復(fù)。這個(gè)時(shí)期開始有泰國傳教士試圖通過逃至泰國的哈尼族將福音傳到西雙版納哈尼族地區(qū)，之后逐漸有哈尼族皈依基督教。直到2017年，據(jù)不完全估計(jì)，西雙版納信基督教的哈尼族有300人左右。

一 泰北阿卡基督教傳播途徑

哈尼族屬于跨境而居民族。其支系中的阿卡人主要聚居在瀾滄江-湄公河流域，包括中國西雙版納傣族自治州、普洱市的瀾滄縣和孟連縣、緬甸、泰國和老撾，因此我國哈尼族阿卡人在國外被稱為阿卡族。元明清時(shí)期部分哈尼/阿卡先民先后從云南省的金平、綠春、江城、勐臘、景洪、勐海、瀾滄、孟連等縣遷徙到今越南西北部、老撾中北部和緬甸東部的邊境地帶。20世紀(jì)初，緬甸的部分阿卡先民遷入到泰國北部山區(qū)。民族遷徙是一個(gè)長期的、緩慢的、漸進(jìn)性的過程。哈尼/阿卡先民從中國遷徙到中南半島國家，最早發(fā)生在唐末宋初，最晚持續(xù)到20世紀(jì)50年代初。因此境外阿卡與國內(nèi)哈尼族屬于同宗同源，有著相似的歷史背景、文化習(xí)俗、傳統(tǒng)信仰等，故交往和聯(lián)系持續(xù)不斷，并由一些口岸以及便道相互往來。入境我國哈尼族地區(qū)的境外阿卡族有不少是基督教或天主教徒,他們以牟利或傳播福音為出發(fā)點(diǎn),以尋親、參加節(jié)日慶典、旅游、行善、媒介傳播等方式進(jìn)入到我國哈尼族地區(qū)傳播宗教。

（一）通過尋親、旅游

“落葉歸根”“尋根認(rèn)祖”的思想在世界范圍內(nèi)各民族中普遍存在，就是個(gè)體尋求文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的一種體現(xiàn)，即使是在異國長期生活而取得他國國籍的人也往往懷有這種愿望。[3]尤其是20世紀(jì)50年代初才遷徙的這批哈尼族，要么受國民黨殘兵的迫害、要么被誤認(rèn)為地主批斗、要么被當(dāng)成“巫”驅(qū)趕，迫于無奈之下背井離鄉(xiāng)，開始了逃亡，逃入到不同的國家后融入到了各自國家化進(jìn)程，成為對(duì)象國的居民。隨著居住的穩(wěn)定及物質(zhì)基礎(chǔ)的提升，這些阿卡族有條件來到中國尋根認(rèn)祖?；貋碚J(rèn)親的阿卡族不一定都是基督徒，但有傳教者利用這種關(guān)系試圖傳教。也有牧師級(jí)別的人物利用親緣關(guān)系傳播基督教。

例1：LG，男，哈尼族，1950年生。原中國云南省勐?？h勐混鄉(xiāng)人,現(xiàn)為泰國清萊府湄發(fā)巒縣人。20世紀(jì)60年代中期，因家庭成份不好（地主），看見父親被群眾批斗，便逃到緬甸大其力，又進(jìn)入湄賽，最終在湄發(fā)巒定居。到了80年代，一個(gè)叫保羅·路易斯的美國基督教牧師找到了LG，他得知LG是從中國大陸跑過來的，先給他教會(huì)了阿卡文，然后讓其為他工作。期間保羅·路易斯以尋找LG家鄉(xiāng)的名義來過西雙版納幾次，最終未能如愿。

例2：JT，男，哈尼族，1953年生。原中國瀾滄縣人，現(xiàn)為泰國籍清邁人。正值基督教在緬甸盛行時(shí)期，他出生在第一代阿卡基督教的家庭里，從小受到基督教的熏陶。長大后被派往緬甸首都仰光，在美國人開辦的教堂里當(dāng)牧師，一直到90年代初才從仰光回到景棟，后來通過各種關(guān)系加入泰國籍。到泰國以后，以調(diào)查與研究哈尼人習(xí)俗為名經(jīng)常往返于中、緬、泰之間。他懂得阿卡語、阿卡文、英語和英文、也懂拉祜語。他有時(shí)帶著哈尼族基督徒，有時(shí)帶著拉祜基督徒，有時(shí)以走親戚為名，有時(shí)以調(diào)查民間習(xí)俗為名， 到景洪市大勐龍鎮(zhèn)戈別哈尼族寨、景洪市嘎灑鎮(zhèn)的南聯(lián)山哈尼族村寨、勐海縣西定鄉(xiāng)壩丙哈尼族寨、普洱市瀾滄縣九井鄉(xiāng)哈尼族寨和其他拉祜寨等傳播宗教。在調(diào)查民俗和了解當(dāng)?shù)孛袂橥瑫r(shí)，村民們問起泰國和緬甸哈尼族、拉祜人的生活情況，不知不覺中把信教老百姓如何受基督教恩惠等講授給他們聽，讓人們產(chǎn)生一種羨慕和向往的心里。老百姓見到這位自稱“車門氏宗族”的親戚無話不談，也沒有不能做的事，因?yàn)榇蠹叶际怯H戚。

從材料可看出，傳教者利用親緣關(guān)系進(jìn)行宗教傳播，無論成功與否,至少?zèng)]有受到反感和排斥。人們好客,對(duì)遠(yuǎn)道而來的同族人更是充滿好奇和熱情。

（二）通過節(jié)日慶典

“民族成員在同一地域共同生產(chǎn)生活，長期相互幫助、彼此依存而產(chǎn)生了對(duì)本民族的深厚友誼和感情，這種情誼不會(huì)因?yàn)橥獠康牧α吭诙唐趦?nèi)弱化、更不可能消除一個(gè)地區(qū)的民族認(rèn)同感?！盵3]國內(nèi)西雙版納地區(qū)哈尼族的嘎湯帕節(jié)是法定的節(jié)日（每年的公歷1月1日-3日），每逢佳節(jié)都官方統(tǒng)籌，民眾參與，共同歡慶節(jié)日。有時(shí)也會(huì)舉辦大型的晚會(huì)，并邀請(qǐng)鄰國民間組織代表參加。有些傳教士便利用這個(gè)機(jī)會(huì)傳播基督教。

例3：2012年的嘎湯帕節(jié)由勐宋村委會(huì)承辦，邀請(qǐng)了湄公河哈尼/哈尼族協(xié)會(huì)的代表前來參加（這個(gè)協(xié)會(huì)包括中國、緬甸、泰國和老撾的哈尼/阿卡人）。但泰國方面除了湄公河哈尼/阿卡協(xié)會(huì)以外還來了一些不明協(xié)會(huì)和組織的成員組成了十余人的團(tuán)隊(duì)來到了景洪，并向主辦方提出要參加所有“嘎湯帕”節(jié)慶典活動(dòng)和演出活動(dòng)。他們先到勐海縣的南糯山參加并演出了帶有基督教色彩的文藝節(jié)目，后來這件事情驚動(dòng)了國家安全部，并委托云南省安全廳派人專門來調(diào)查這件事。經(jīng)查明他們是泰國清萊基督教的代表，有男有女，而且精心編排了歌頌基督教的一些節(jié)目，包括基督教教歌。后來這個(gè)團(tuán)隊(duì)在安全部門的監(jiān)控下讓他們觀看了各地的“嘎湯帕”節(jié)活動(dòng)，但不允許參加演出活動(dòng)，也不允許去規(guī)定的范圍之外。

從以上材料可看出，傳教士抓住一切機(jī)會(huì)進(jìn)行傳播,用很巧妙地方式讓人們?nèi)ダ斫夂徒邮芑浇獭?/p>

（三）通過就醫(yī)、行善

“作為引起信教運(yùn)動(dòng)的始作俑者，傳教士們也采取種種手段吸引少數(shù)民族，建立對(duì)他們的感召力。 有兩種手段特別值得提出，一個(gè)是行善，另一個(gè)是有意無意地把自己裝扮成‘神’”[4]，通過現(xiàn)代醫(yī)療醫(yī)藥救人后神化自己的形象，使得苦難的人對(duì)其充滿敬畏。“所以他們選擇行善的方式以適應(yīng)少數(shù)民族的短缺困境，用行醫(yī)行善、治病送藥等手段來拉擾、接近貧困的人們，通過“救命”實(shí)現(xiàn)“救心”的目標(biāo)?！盵4]

（四）通過相關(guān)物品、媒介

在西雙版納廣播電視臺(tái)成立之前，泰國清邁廣播頻點(diǎn)可以傳到我國邊境地區(qū)，也就是說我國邊境地區(qū)的人民可以收到泰國的廣播。哈尼族主要通過收音機(jī)聽泰國阿卡歌曲，其中就有基督教內(nèi)容的歌。中國方意識(shí)到這個(gè)問題后，于1990年成立西雙版納廣播電視臺(tái)，大批量的版納哈尼族藝人發(fā)展起來，滿足了當(dāng)?shù)毓嶙迕癖婞c(diǎn)播民族音樂的需求。版納廣播電臺(tái)成立二三十年的時(shí)間，民眾掀起了購買收音機(jī)浪潮，使得收音機(jī)市場(chǎng)供不應(yīng)求?？梢姽嶙迕癖妼?duì)民間音樂的熱愛。這也成了傳教者傳播宗教的途徑。

例4：在例2中提到的JT，深入到中國哈尼族地區(qū)時(shí)常常帶來一些印有基督教標(biāo)志的背包、背心、衣服、圖片、畫冊(cè)、具有基督教活動(dòng)內(nèi)容的錄音帶、錄像帶等送給當(dāng)?shù)厝?。這些錄音帶和錄像帶里的語言都是當(dāng)?shù)毓嶙迥苈牰陌⒖ㄕZ或拉祜語。這些物品恰恰都是當(dāng)?shù)乩习傩障矚g的物品。

從這里也可以看出，統(tǒng)一的語言、文字為傳教者們傳播基督教奠定了良好的基礎(chǔ)，加上把人們喜愛的物品、歌曲等作為切入點(diǎn)，巧妙地傳播宗教。

（五）通過培養(yǎng)傳道人

傳教士還尋求有潛在性的入教者，往往把目標(biāo)放在“弱者”身上，尤其是年輕人群體。這些人要么不滿現(xiàn)實(shí)生活，要么體弱多病，要么精神生活空虛等。一旦接觸到傳教士，很容易成為發(fā)展對(duì)象。JT也曾秘密地把西雙版納地區(qū)的邊民帶回泰國進(jìn)行基督教的培訓(xùn)工作。

例5：撒拉J①,是泰北第一批皈依基督教的阿卡族，現(xiàn)為泰國清萊基督教牧師。他來西雙版納時(shí)偶然的機(jī)會(huì)遇到景洪市勐龍鎮(zhèn)賀南東村委會(huì)賀南東村的女孩MP，該女孩初中畢業(yè)后在家割膠，覺得生活辛苦，精神生活也十分空虛。認(rèn)識(shí)撒拉J后，在交談中撒拉J給女孩講述基督教如何如何的好，不僅有思想上的寄托，“主”還會(huì)給人物質(zhì)財(cái)富和靈魂上的洗禮，會(huì)引導(dǎo)人們走上幸福之路。MP為之心動(dòng)，后撒拉J派人接MP去泰國進(jìn)行了三個(gè)月的培訓(xùn)，學(xué)會(huì)了哈尼族文及使用電腦，回國后根據(jù)教會(huì)的指示發(fā)展教徒，但效果甚微。如今她為泰國教會(huì)及韓國教會(huì)服務(wù)。

培養(yǎng)傳道人是基督教傳播常用的途徑之一。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝?，由此從家庭成員進(jìn)一步推廣，因?yàn)槭怯H人、同族人，大家容易接受這樣的方式，有些人入教也只因家人或朋友。

（六）通過“嫁接”信仰

“為了使少數(shù)民族追隨上帝，傳教士們也常常采取一些機(jī)會(huì)主義的策略，不失時(shí)機(jī)地利用民族傳說或神話里的人物和情節(jié)稼接基督教信仰，使之成為民族文化中“合法”的信仰?！盵4]比如西雙版納地區(qū)哈尼族心里最大的神是“阿培米耶”，傳教士利用這點(diǎn)，將“耶穌”和“米耶”巧妙地結(jié)合在一起，使哈尼族相信信仰耶穌就是信仰米耶。因此，“極易受到自然力量和社會(huì)力量打擊的少數(shù)民族對(duì)鬼神巫術(shù)就像現(xiàn)代人對(duì)權(quán)力和技術(shù)一樣，具有根深蒂固的信念。也正是因?yàn)樾枰砩窈臀仔g(shù)，所以當(dāng)傳教士們向這些部落的人們證明上帝比他們的鬼神更強(qiáng)大，他們就會(huì)毫不猶豫地投入上帝的懷抱?！盵4]如西雙版納大勐龍鎮(zhèn)紅莊村（共300戶，屬于大寨）有人在2000年開始接受基督教，到2017年發(fā)展到50多人，村里還建立了聚會(huì)點(diǎn)。皈依的民眾有些人因疾病入教，有些因生活上不如意入教，還有人認(rèn)為基督教更強(qiáng)大更好便加入。

二 哈尼族信教原因

（一）需要

人有需要，當(dāng)需要得不到滿足時(shí)形成“短缺”。哈尼族信教原因符合“短缺”理論?！安闋査埂·格洛克的短缺理論區(qū)分了五種短缺：經(jīng)濟(jì)的短缺、社會(huì)的短缺、機(jī)體的短缺、倫理上的短缺、心理的短缺。”[5]其中很大一部分人來自“機(jī)體的短缺”。機(jī)體短缺指社會(huì)中某些人在肉體和精神健康以及生物機(jī)能方面的短缺，如肢體不全、智能低下、疾病等。[5]在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多人因?yàn)榈昧四撤N疾病，長期得不到療效，偶然的機(jī)會(huì)受牧師禱告之后好轉(zhuǎn)甚至痊愈，自此皈依基督教。

例6：LQ，59歲，景谷人，14歲時(shí)來到景洪定居，育有一兒一女。她講述道：我在48歲時(shí)心絞痛，上了醫(yī)院也沒有好轉(zhuǎn)，牧師禱告后就好了。我當(dāng)時(shí)就想?yún)⒓踊浇?，只不過我老公是回族，他不同意。我的姑娘兒子可憐我并同意我參加，之后我就參加了。我的姑娘也信基督教，她27歲的時(shí)候信的，現(xiàn)在39歲了，她信了10多年，但她說忙，所以現(xiàn)在都不來禱告了，我姑爺也信。我兒子34歲了也信基督教，當(dāng)時(shí)他有病查不出來，帶牧師來禱告以后就查出來了肝上有腫瘤，就是我兒媳婦不信。這幾天我腦供血不足住院了，兒媳婦還說都信基督教了怎么還生病，我聽了很生氣，這個(gè)病是以前就有的，不能這么說。反正信基督教就是好，有病就要哭出來，對(duì)著耶穌哭出來，心里就會(huì)好受，病也好很多，你的父母病了，你也可以拿圣經(jīng)看，禱告，那樣你父母的病也會(huì)好。信基督教真的好，愛人對(duì)你好，感情好，團(tuán)結(jié)，子女還懂得可憐父母，有好處我就信。我們生病教會(huì)還給100塊錢，還有如果人死了我們有埋的地方，有統(tǒng)一的墓地，是政府劃給的，到時(shí)我們都可以去那里，而且還不用出錢。就是我家老頭子不信，他還罵我說我瘋了，現(xiàn)在我們還分開睡，是他讓我去另外一間睡。他罵就罵了，我也不理他。

從上述例子可看出，信仰基督教同時(shí)滿足了她的機(jī)體短缺、倫理短缺、心理短缺，從信仰之初的實(shí)用主義發(fā)展到了情感主義，相信上帝真的存在。也有的期許得到“上帝”的庇佑，當(dāng)“禱告上帝”不靈時(shí)便會(huì)退出。

（二）傳教活動(dòng)日益頻繁及有效的巧妙的傳教方式

“基督教具有強(qiáng)烈的傳教意識(shí)，主動(dòng)開展宣傳，具有明顯的主動(dòng)性、擴(kuò)張性特點(diǎn)?！盵6]幾乎每個(gè)信仰基督教的教徒都是“說道”的能手，任何時(shí)間任何場(chǎng)合，只要有機(jī)會(huì)都會(huì)宣傳基督教。也有些人僅僅是因?yàn)橛H戚或朋友皈依了他便跟著加入。除此之外傳播途徑、傳播方式較為巧妙，通過日常交流、禮物贈(zèng)品、音樂舞蹈等感染民眾。

總之，哈尼族民眾信仰基督教的原因是多方面的，還與“宗教信仰自由政策、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、思維模式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)信仰危機(jī)、宗教信仰生態(tài)平衡被打破等因素有關(guān)。”[6]

三 基督教傳播對(duì)我國哈尼族的影響

基督教傳入對(duì)哈尼族信徒的影響表現(xiàn)在方方面面，如日常生活方式的改變，信仰及觀念的變化。其影響有積極的，也有消極的，表現(xiàn)如下：

第一，信仰基督教是一種心靈寄托。宗教“可以為他們提供安全感和慰藉，可以滿足他們對(duì)愛和關(guān)懷的渴望，可以幫助他們化解由于暫時(shí)的社會(huì)不公而帶來的憤懣和怨氣，可以幫助他們擺脫對(duì)死亡的恐懼及人生其他種種煩惱。”[5]有了宗教信仰，人們有勇氣面對(duì)生活中的困難，即使受到打罵也可以承受，因?yàn)樾闹谐錆M希望，相信所受的一切是上帝的旨意。

第二，約束了人們的行為?！耙皇墙虝?huì)禁止糜費(fèi)巨大的殺牲祭鬼和巫術(shù)活動(dòng)，從世俗生活意義方面引導(dǎo)信徒過節(jié)儉而有計(jì)劃的生活，幫助他們從沉重的宗教性經(jīng)濟(jì)消費(fèi)中解放出來，對(duì)改善人們的貧困狀況起到了積極的作用。 二是用基督教道德戒律約束人們的行為，禁止酗酒、吸毒、賭博，禁止浪費(fèi)的婚喪酒宴，客觀上起到了保護(hù)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生產(chǎn)力的作用?！盵4]如問及信仰基督教以后最大的轉(zhuǎn)變時(shí)，紅莊村教堂負(fù)責(zé)人說最大的好處就是約束。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活變得空虛，賭博成風(fēng)，奢靡浪費(fèi)，攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，信教以后生活方式，觀念等有所改變。

第三，擴(kuò)大社會(huì)交往。哈尼族居住在山區(qū)半山區(qū)，長期處于封閉半封閉狀態(tài)，地理環(huán)境在一定程度上限制其社會(huì)交往。而基督教即非親緣關(guān)系又非地緣關(guān)系的社會(huì)組織，靠信仰將一個(gè)一個(gè)的人聯(lián)系起來，突破了傳統(tǒng)的村落社限制，建立了更大范圍的社會(huì)共同體。他們通常建立聚會(huì)點(diǎn)，每個(gè)周末都去禱告，逢上節(jié)日都會(huì)舉行大型晚會(huì)，來自各個(gè)教會(huì)的信徒都出節(jié)目，歡聚一堂。平時(shí)各個(gè)教會(huì)之間的聯(lián)系與交流頻繁，因此基督教的傳入打開了封閉的局面，擴(kuò)大了社會(huì)交往。

第四，文字的普及和完善?；浇虃鞑グ殡S著文字的創(chuàng)制和推廣。1927年，在緬甸由意大利天主教傳教士坡塔路批牧師（Fathel Potaluppi）用羅馬字母創(chuàng)建了天主教阿卡文，從此，阿卡文進(jìn)一步得到發(fā)展與完善。阿卡文字創(chuàng)制之初由于它的宗教目的性和特定的宗教語言環(huán)境，沒法成為通行的社會(huì)交流文字，而且天主教和基督教各自為陣，創(chuàng)制的文字有異，同時(shí)緬甸阿卡文以緬文為基礎(chǔ)創(chuàng)制，泰國以泰文為基礎(chǔ)創(chuàng)制，中國以漢語拼音為基礎(chǔ)，各不相同，有很大的局限性。直到1989年，泰國阿卡教育與文化協(xié)會(huì)（AFEQT）創(chuàng)建了薩瑪空阿卡文，其特點(diǎn)是保留基督教阿卡文的聲韻母方案，引用中國哈尼文方案里的聲調(diào)符號(hào)，在泰國首次實(shí)現(xiàn)全部用羅馬字母拼寫的阿卡文方案。2008年8月8日，緬甸、泰國的阿卡族代表以及部分老撾、中國的哈尼族代表在泰國最北的邊陲重鎮(zhèn)湄塞，首次討論擬定民間國際通用阿卡文方案初稿。2009年1月1日，該方案在中國景洪舉行的“民間國際通用哈尼阿卡文會(huì)議上”進(jìn)一步完善后，形成《民間國際通用哈尼阿卡文》。雖然阿卡文建立之初是為了服務(wù)宗教，但最后卻發(fā)展成為了哈尼族民間通用的文字，使文字得到普及和完善。

第五，家庭成員關(guān)系，親屬關(guān)系的變化?；浇痰膫魅胗绊懥斯嶙寮彝コ蓡T關(guān)系、親屬關(guān)系?；浇虒儆诋愘|(zhì)文化，其生活方式，思想觀念有異于哈尼族傳統(tǒng)文化，這就使得信仰基督教的哈尼族和非信仰基督教哈尼族之間產(chǎn)生矛盾，這個(gè)矛盾存在于家庭中，也存在于親屬關(guān)系中，也存在于哈尼族社會(huì)中。例6中的LQ夫婦就是典型的例子，因?yàn)椴煌叛鰵w屬，他們甚至還分房就寢，平時(shí)也多有爭(zhēng)吵，不利于家庭關(guān)系和諧。就更大的群體來說，信教的哈尼族和非教徒不可能進(jìn)行共同的祭祀活動(dòng)，不可能參與雙方的葬禮，甚至雙方“污名化”，有基督教教徒認(rèn)為祖先崇拜是“崇拜偶像”“拜鬼的”，不會(huì)得救。傳統(tǒng)宗教者也進(jìn)行反擊，認(rèn)為他們是“勢(shì)利的”“只講錢的”。這就分化成了兩個(gè)群體，對(duì)親屬關(guān)系，社會(huì)關(guān)系有一定的影響。

第六，對(duì)傳統(tǒng)文化的影響?！皬?qiáng)組織宗教具有較高的神學(xué)理論體系，完善的教規(guī)教義，嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和成熟經(jīng)典著作，特點(diǎn)一般為信仰一神論，在宗教體系內(nèi)部承載著較高的哲學(xué)、科學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)知識(shí)等內(nèi)容，形成文化高原現(xiàn)象?！盵6]基督教屬于強(qiáng)組織宗教。而“傳統(tǒng)原始宗教屬于彌散型宗教組織，比弱組織型宗教還更弱小，因力量懸殊過大，當(dāng)兩者相遇，原始宗教只有招架之力，被秋風(fēng)掃落葉般地?fù)魸?。”[6]，因此基督教的傳入對(duì)哈尼族的傳統(tǒng)文化有較大的沖擊，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

四 總結(jié)

基于地緣、親緣關(guān)系，基督教由傳教士從泰北地區(qū)傳入到我國哈尼族地區(qū)，通過尋親、旅游、參加節(jié)日慶典、就醫(yī)、行善、發(fā)放相關(guān)物品物資、培養(yǎng)傳道人、嫁接信仰等有效的方式傳播福音。而部分哈尼族也因各種需要皈依基督教。因需要形成的短缺被分為經(jīng)濟(jì)的短缺、社會(huì)的短缺、機(jī)體的短缺、倫理上的短缺、心理的短缺。在調(diào)查過程中機(jī)體的短缺是多數(shù)哈尼族皈依基督教的原因。基督教的傳入對(duì)我國哈尼族社會(huì)產(chǎn)生了影響，其影響表現(xiàn)在方方面面，如日常生活方式的改變，信仰及觀念的變化有積極的，如成為了一種心靈的寄托，人們的思想得到慰藉，同時(shí)約束了人們的行為，經(jīng)濟(jì)有了良性發(fā)展，哈尼族文字也得到發(fā)展與完善，并成為了全民通用的文字，對(duì)哈尼族文化的記錄、傳承與發(fā)展起到了一定的作用。但其消極面也是顯而易見的。它影響到家庭成員關(guān)系，親屬關(guān)系甚至整個(gè)哈尼族社會(huì)關(guān)系，由于兩種文化的對(duì)壘，分化了哈尼族群體，不利于團(tuán)結(jié)。另基督教的傳入對(duì)傳統(tǒng)文化有較大的沖擊，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。但要提到的一點(diǎn)是就目前來看，當(dāng)代社會(huì)中皈依基督教的哈尼族為數(shù)不多，也沒有形成全體信教的哈尼族村寨，且信教人口分布分散，老年群體較多，還有一部分是來自景谷、景東、墨江等的哈尼族，本地哈尼族不算多。究其原因筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一點(diǎn)是版納的哈尼族以橡膠經(jīng)濟(jì)為主，經(jīng)濟(jì)方面有一定的保障，經(jīng)濟(jì)的短缺相對(duì)不明顯。二點(diǎn)是信仰傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為“基督教是別的國家的宗教，是別人的宗教，即使拜它也不會(huì)保佑我們，只有拜我們自己的祖先才會(huì)保佑我們”，還有很多人對(duì)基督教沒有興趣，漠不關(guān)心，更不會(huì)去信仰它。筆者的觀點(diǎn)更傾向于恢復(fù)、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，基督教所具備的精神寄托、約束等功能也是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所具備的，而改變少數(shù)民族的陋習(xí)方面需充分發(fā)揮政府職能，積極引導(dǎo)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化服務(wù)于民眾生活，體現(xiàn)文化多樣性的同時(shí)也利于邊疆社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

注釋：

①“撒拉”是哈尼族話，是對(duì)“牧師”的稱呼。

[1]陳才俊.基督宗教在東南亞的傳播與現(xiàn)狀[J].東南亞縱橫,2005(07).

[2]艾菊紅.身份的政治學(xué)——西雙版納傣族基督徒的身份研究[J].世界宗教研究,2014(05).

[3]陳茂榮.論“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”[J].學(xué)術(shù)界,2011(04).

[4]錢寧.基督教在云南少數(shù)民族社會(huì)中的傳播和影響[J].世界宗教研究,2000(03).

[5]馬建釗,陳曉毅.短缺-功能論視野下的社會(huì)主義中國之宗教長期性[EB/OL].(2012-10-21)[2017-03-02].https://wenku.baidu.com/view/8a572e767fd5360cba1adbfb.html.

[6]侯興華.文化沖突視閾下云南部分傣族改信基督教與邊境社會(huì)穩(wěn)定——基于對(duì)德宏州、西雙版納州的田野調(diào)查[J].宗教學(xué)研究,2015(01).

[責(zé)任編輯龍倮貴]

The Influence of Thai Akha Christianity to Hani People in China

E Duo
(Center for Hani/Akha Study, Honghe University, Mengzi 661199, China)

Based on the geopolitical relations and relationship, Christianity by missionaries transmitted effective from north Thailand to Hani people areas in China. Part of Hani people because of all sorts of need to convert to Christianity. Through the study founds that the main cause of Christianity is Physical illness. Christianity was introduced into the influence on the Hani society, Affect performance in all aspects, such as daily lifestyle changes, faith and the change of ideas, it has a positive effect, also have a negative impact. The influence of Christianity to the family relationship and kinship even affects the entire Hani social relations. Because of cultural against, divided into two groups, is not conducive to unity. In addition, the introduction of Christianity great impact on traditional culture, and is not conducive to the inheritance of excellent traditional culture.

Akha in northern Thailand; Christianity transmission; Influence

B916

A

：1008-9128（2017）04-0005-05

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.002

2017-03-20

云南省教育廳項(xiàng)目：泰北阿卡基督教傳播對(duì)我國哈尼阿卡人的影響研究（2014Y466）

俄多（1985-），女（哈尼族），講師，碩士，研究方向：跨境民族。