馬 寧

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京 210003）

唯物史觀視角下拉法格對(duì)資本主義的多維度批判

馬 寧

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京 210003）

隨著資本主義進(jìn)入快速發(fā)展的壟斷資本主義階段，作為第二國(guó)際左派理論家代表的拉法格以唯物史觀的視角出發(fā)，從資本主義所有制、意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)資本主義進(jìn)行了多維度的深刻批判。這些理論成果極大地豐富了歷史唯物主義的理論內(nèi)涵，盡管其在理論闡發(fā)的過(guò)程中存在著對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的不足，但站在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期看，拉法格對(duì)資本主義的多維度批判具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

保爾·拉法格；唯物史觀；資本主義

第二國(guó)際時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，并逐漸由自由資本主義階段向壟斷階段過(guò)渡，資產(chǎn)階級(jí)在政治上的統(tǒng)治也趨于成熟和穩(wěn)定，資本主義社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)和平穩(wěn)定的環(huán)境之中。對(duì)于馬克思主義而言，馬克思和恩格斯的逝世、從不同角度對(duì)馬克思主義的歪曲和攻擊、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)所面對(duì)的新形勢(shì)和斗爭(zhēng)中積累的新經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)研究領(lǐng)域的新成果等，都是第二國(guó)際理論家們所面對(duì)的也是急需解決的新困難。作為馬克思生前的戰(zhàn)友和學(xué)生，第二國(guó)際理論家們自覺承擔(dān)起了這一歷史性的任務(wù)。拉法格在歷史觀領(lǐng)域針對(duì)資本主義對(duì)歷史唯物主義的歪曲，進(jìn)行了有力的反擊。從資本主義所有制、資本主義的道德觀念和發(fā)展了的宗教神學(xué)等幾個(gè)方面入手，在歷史性的考證和對(duì)比社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上揭開了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的“遮羞布”，在這個(gè)過(guò)程中也拓展和深化了歷史唯物主義的研究領(lǐng)域，在捍衛(wèi)和傳播歷史唯物主義的同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義，另一方面也為當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。但是，拉法格在具體領(lǐng)域?qū)v史唯物主義的深化研究也存在著一定的缺陷，這些問題在不同程度上也出現(xiàn)在第二國(guó)際時(shí)期的其他理論家身上，反映出當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思潮的影響和他們自身在歷史唯物主義理解上的不足。但總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是拉法格還是其他的第二國(guó)際理論家，他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上對(duì)馬克思主義的宣傳和發(fā)展，是值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的。

一、歷史發(fā)展視域下對(duì)資本主義所有制的批判

對(duì)于資本主義的批判，拉法格首先抓住資本主義所有制的不合理性這一要害，通過(guò)對(duì)所有制發(fā)展歷史的考證，并對(duì)比資本主義社會(huì)中被剝削階級(jí)的殘酷生活現(xiàn)實(shí)，深刻地向人們揭示了“資本主義來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［1］。通過(guò)對(duì)資本主義所有制的批判，拉法格科學(xué)地論證了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利，同時(shí)也向人們展示了共產(chǎn)主義社會(huì)的美好圖景。

（一）所有制演變的歷史過(guò)程

當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，他們所擁有的資本是自古就有的，財(cái)產(chǎn)的私有制同樣如此，資產(chǎn)階級(jí)企圖以這種觀點(diǎn)為資本主義的合理性提供理論依據(jù)。拉法格認(rèn)為，“所有制不是靜止的、不變的，而是像一切物質(zhì)的和精神的秩序的現(xiàn)象一樣是在發(fā)展著和經(jīng)歷著各種不同的形式，由一種推向另一種”［2］29，否定了資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“資本永恒”。為了進(jìn)一步論證所有制的發(fā)展，拉法格還將現(xiàn)代社會(huì)里的財(cái)產(chǎn)所有形式分為：財(cái)產(chǎn)的公有形式和財(cái)產(chǎn)的私有形式。財(cái)產(chǎn)的公有形式包括“古代起源的公有形式”，這主要指公共財(cái)產(chǎn)和國(guó)有財(cái)產(chǎn)，和現(xiàn)代起源的公有財(cái)產(chǎn)，主要是指國(guó)家管理的公用事業(yè)。財(cái)產(chǎn)的私有形式包括“個(gè)人使用品的財(cái)產(chǎn)”“勞動(dòng)工具的財(cái)產(chǎn)”和“資本財(cái)產(chǎn)”三種，無(wú)論是“個(gè)人使用品的財(cái)產(chǎn)”還是“勞動(dòng)工具的財(cái)產(chǎn)”，都經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。財(cái)產(chǎn)形式的變化同樣存在于財(cái)產(chǎn)的公有形式和財(cái)產(chǎn)的私有形式中，“當(dāng)古代起源的公有財(cái)產(chǎn)被私有財(cái)產(chǎn)排擠而消滅下去之時(shí)，資本主義的私有財(cái)產(chǎn)又轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家管理的公有財(cái)產(chǎn)”［2］34。

拉法格進(jìn)一步對(duì)原始社會(huì)、氏族社會(huì)和封建社會(huì)的所有制進(jìn)行考察。原始社會(huì)所有制為原始共產(chǎn)主義，“私有觀念對(duì)于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們的頭腦卻不那么容易。當(dāng)人們開始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家”［2］46。拉法格以大量史料證明人類歷史上的確存在過(guò)這么一段漫長(zhǎng)的、根本不知道私有制為何物的時(shí)期，有力地推翻了資產(chǎn)階級(jí)的私有制“自古已然”的理論。另一方面，拉法格也指出，原始社會(huì)中的部落的不斷分化、土地的分散、勞動(dòng)分工的細(xì)化等因素也在一定程度上為私有制的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

在氏族社會(huì)中，公有財(cái)產(chǎn)隨著氏族的分化，逐漸演變?yōu)槭献寮彝サ募a(chǎn)制，隨著氏族家庭的進(jìn)一步分化，集產(chǎn)制也逐漸被家庭財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)所取代。土地的私有制也起源于這個(gè)歷史時(shí)期，拉法格指出，土地私有制“是從房屋修建所占用的那些地段開始，因?yàn)榉课荼徽J(rèn)為是動(dòng)產(chǎn)，可以歸屬于修建房屋和居住其中的個(gè)人所有”［2］67，房屋與個(gè)人自由一樣，具有神圣不可侵犯的地位，房屋與房屋之間有著明顯的邊界劃分，同時(shí)歷代的法律也有專門的條款保護(hù)房屋的私有。

在封建社會(huì)中，封建財(cái)產(chǎn)起源于建立在集產(chǎn)制之上的農(nóng)村公社，通過(guò)對(duì)集產(chǎn)制財(cái)產(chǎn)的不斷吞并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的不斷發(fā)展，才最終走到資本主義私有制的現(xiàn)代形式。“封建的財(cái)產(chǎn)和由它所生的社會(huì)組織服務(wù)于使家庭的，正確些說(shuō)血族的集產(chǎn)制過(guò)渡到資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義”［2］86，隨著農(nóng)村公社的不斷進(jìn)化和公社間的掠奪征服，封建主義逐漸建立起來(lái)，在封建制度條件下，封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的侵占和對(duì)農(nóng)民土地、賦稅等的掠奪，建立起農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治者的人身依附關(guān)系，使自己的財(cái)產(chǎn)不斷擴(kuò)大。但是封建財(cái)產(chǎn)制度對(duì)封建統(tǒng)治者也有著一定的限制，封建土地不能自由買賣，土地的擁有者也無(wú)權(quán)讓土地荒蕪，這就在一定程度上限制了地主對(duì)農(nóng)民的剝削，農(nóng)民也可以利用土地空閑的時(shí)間進(jìn)行農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。

（二）私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)

隨著資本主義的發(fā)展，封建社會(huì)中的工廠手工業(yè)和小商業(yè)發(fā)生改變，一部分小工商業(yè)主在資產(chǎn)階級(jí)革命后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)，上升為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)也擺脫了封建社會(huì)的束縛，成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在此基礎(chǔ)上，資本主義社會(huì)中的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和金融業(yè)也呈現(xiàn)出了新的面貌。

在農(nóng)業(yè)方面，資本主義為了追求更高的農(nóng)業(yè)效益，改變了原始的輪作制，在耕作方法上也采用更高效的種植方法，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是簡(jiǎn)單地為了滿足人們的生存需求。這種改變奪去的是農(nóng)民自給自足的生活，帶來(lái)的卻是生態(tài)環(huán)境的被破壞和大量農(nóng)產(chǎn)品向城市涌入。拉法格指出，“土地財(cái)產(chǎn)、耕作方法和農(nóng)村人口成分的改變是因工業(yè)財(cái)產(chǎn)和金融財(cái)產(chǎn)中所發(fā)生的變化而引起的”［2］142，工業(yè)發(fā)展對(duì)人力巨大需求的背景下，資產(chǎn)階級(jí)加緊對(duì)農(nóng)民的剝削，使得農(nóng)民“人力落進(jìn)工業(yè)城市，而貨幣則落進(jìn)金融家的保險(xiǎn)箱”［2］142。在這一改變下，造成了新的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)。隨著農(nóng)業(yè)人口不斷減少，無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人不斷增加，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法得到基本的生存保障，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就在這種現(xiàn)實(shí)情況下不斷地孕育著。

在工商業(yè)方面，資本主義工商業(yè)為了滿足對(duì)更高的生產(chǎn)效率的追求，不斷進(jìn)行分工的細(xì)化，不同的城市和地區(qū)依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)開始發(fā)展不同的生產(chǎn)，傳統(tǒng)的地理和歷史劃分被打破，取而代之的是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)單位的劃分。由于不同生產(chǎn)部門彼此之間生產(chǎn)的需要，各個(gè)城市開始更緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)，拉法格更進(jìn)一步指出，“資本主義的生產(chǎn)，它曾消滅了手工業(yè)生產(chǎn)的地方的和省區(qū)的單位，現(xiàn)在準(zhǔn)備破壞自己的產(chǎn)兒——民族的單位和代之以更廣泛的國(guó)際單位”［2］144，資本主義生產(chǎn)甚至打破了國(guó)與國(guó)之間的限制，發(fā)達(dá)國(guó)家將生產(chǎn)地搬到原料豐富的落后國(guó)家，但是落后國(guó)家的人民并沒有因此而得到生活上的改善，相反卻變得更窮了。對(duì)于這種國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系的日益密切和發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的瘋狂掠奪，拉法格預(yù)示道：“這種日益增長(zhǎng)著的經(jīng)濟(jì)上的彼此依賴在未來(lái)將形成全人類政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)”［2］146。

在金融業(yè)方面，拉法格指出，“由公債中成長(zhǎng)起來(lái)的金融乃是資本主義生產(chǎn)存在的必要條件之一”［2］156，資本主義的金融業(yè)通過(guò)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)上的剝削，為資本主義農(nóng)業(yè)和工商業(yè)提供資金支持，維系著資本主義的生存和發(fā)展。占據(jù)著巨大財(cái)富的金融家也通過(guò)各種手段控制媒體和政府，目的在于使自己的財(cái)富不斷擴(kuò)大，對(duì)于金融家的這種強(qiáng)力統(tǒng)治，拉法格指出“任何一個(gè)政治革命都不能推翻這個(gè)萬(wàn)惡的統(tǒng)治，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)工人階級(jí)——腦力和體力勞動(dòng)者的資本主義剝削和公債上面”［2］159，只有依靠廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命掌握國(guó)家政權(quán)，從物質(zhì)上和制度上推翻資本主義，才能從根本上清除這些寄生在人民身上的資產(chǎn)階級(jí)。

拉法格通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和金融業(yè)的具體分析，在批判資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)性和必要性，準(zhǔn)確地闡釋了馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想，并結(jié)合資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，為下階段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了方向。

（三）對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見和未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想

在拉法格看來(lái)，“資本主義的工廠生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，商業(yè)和金融之所以能形成和發(fā)展只是由于消滅了私有財(cái)產(chǎn)的基本特征，就是把它從個(gè)人性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)變成非個(gè)人性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)，建立起資本主義的集產(chǎn)制”［2］160，拉法格這里所說(shuō)的“財(cái)產(chǎn)”實(shí)際上是指勞動(dòng)的成果。在資本主義的集產(chǎn)制下，財(cái)產(chǎn)變成簡(jiǎn)單的財(cái)富增值工具，財(cái)產(chǎn)擁有者并不參與它的創(chuàng)造和使用過(guò)程。

拉法格預(yù)言：“復(fù)活了的集產(chǎn)制的資本主義文明必然會(huì)把人類引向共產(chǎn)主義”［2］163。在集產(chǎn)制條件下的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)失去了個(gè)人的性質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義工廠里共同生產(chǎn)，生產(chǎn)工具共同使用，生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品成為共同勞動(dòng)的成果，這種生產(chǎn)就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

首先，資產(chǎn)階級(jí)自己占有生產(chǎn)資料，實(shí)際的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程卻需要多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)參與，隨著資產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的不斷減少，伴隨以無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)的增加，這種生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾便越來(lái)越突出，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法負(fù)擔(dān)起他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的貧富差距加大，資產(chǎn)階級(jí)也面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

其次，資本主義的集中化生產(chǎn)也使得廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)集中起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集中更便于在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域集中地開展革命斗爭(zhēng)。在思想方面，社會(huì)主義者對(duì)共產(chǎn)主義的宣傳使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在思想上也具備了革命的條件。

再次，“機(jī)器消滅了勞動(dòng)的分工和使男女在勞動(dòng)中平等起來(lái)”［2］166，機(jī)械化的生產(chǎn)消除了男女老幼在勞動(dòng)過(guò)程中的體力差距，從而消滅了生產(chǎn)力較低階段的勞動(dòng)分工。當(dāng)一切生產(chǎn)部門都采用機(jī)器生產(chǎn)時(shí)，將只有“機(jī)械師”這一種職業(yè)，使得工人從固定的專業(yè)中解放出來(lái)，他們也將擁有更多的自由時(shí)間，在肉體上和精神上得到健康發(fā)展。

最后，“預(yù)定了共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)形式的資本主義文明也將共產(chǎn)主義的制度和習(xí)慣引進(jìn)政治和社會(huì)的領(lǐng)域”［2］167。資本主義恢復(fù)了原始社會(huì)時(shí)期的普選制度，使得公民獲得了一定程度的自由和平等，資本主義所推行的公共教育，也具有一定的共產(chǎn)主義色彩。資本主義為滿足自身利益和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而推行的這些措施，雖然消滅了不同文明之間的差異，但卻使得他們更適應(yīng)于共產(chǎn)主義的風(fēng)俗習(xí)慣。

拉法格在《財(cái)產(chǎn)及其起源》的最后作出總結(jié)，資本主義在全球范圍內(nèi)對(duì)利益的追逐，使得同樣具有反抗精神的無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，經(jīng)濟(jì)的力量和歷史的規(guī)律將使得共產(chǎn)主義再次出現(xiàn)，在革命的時(shí)機(jī)到來(lái)后，人類將回到共產(chǎn)主義，“他們將找到自己的失去的幸福和洗掉私有制時(shí)代的底下的利益和情欲、自私的和反社會(huì)的道德。這時(shí)人們將戰(zhàn)勝尚未受管束的經(jīng)濟(jì)力量，人類的優(yōu)美的和高貴的品質(zhì)將達(dá)到盡善盡美的境地”［2］169。

拉法格科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)分析資本主義社會(huì)的丑陋現(xiàn)實(shí)，指出了資本主義社會(huì)的基本矛盾所在，同時(shí)也向人們展示出已經(jīng)具備的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件，科學(xué)地預(yù)示了共產(chǎn)主義的未來(lái)。拉法格還對(duì)空想社會(huì)主義等錯(cuò)誤的社會(huì)主義思想進(jìn)行了批判，捍衛(wèi)了馬克思主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)指導(dǎo)。但是拉法格對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑及未來(lái)的發(fā)展缺乏具體的論述，盡管強(qiáng)調(diào)了革命的重要性，但并沒有指出革命的具體路徑，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命后就能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想也表現(xiàn)出一定的理想主義，這些都是拉法格的理論缺陷所在。但是總的來(lái)說(shuō)，拉法格遵從了馬克思主義的歷史唯物主義的真正內(nèi)涵，對(duì)資本主義私有制下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析得十分精彩，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前的資本主義也十分具有借鑒意義。

二、資本主義批判視域下對(duì)道德觀發(fā)展歷程的探究

拉法格指出，“資產(chǎn)階級(jí)善于使一切適合于自己的目的和自己的利益，他們用‘文明’的美名來(lái)裝飾自己的社會(huì)制度，用‘人道’的美名來(lái)裝飾自己對(duì)待活人的方法”［3］18，因此拉法格通過(guò)運(yùn)用“馬克思的歷史方法”，對(duì)資本主義的道德觀的起源和發(fā)展進(jìn)行探究，揭示了資產(chǎn)階級(jí)道德觀服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的本質(zhì)，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域給予了資本主義強(qiáng)力的批判。

（一）對(duì)資本主義道德觀探究的歷史背景

隨著第二次工業(yè)革命的開始，資本主義經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)末快速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到提高、社會(huì)化大生產(chǎn)在范圍和深度上的加強(qiáng)等都標(biāo)志著資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，資本主義也開始從自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，與此伴隨的是資本主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪和資本主義國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)各階級(jí)間關(guān)系的惡化，尤其表現(xiàn)在日益壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體與剝削程度愈深的資產(chǎn)階級(jí)之間。為了緩和與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下的社會(huì)秩序，資產(chǎn)階級(jí)的思想家建立起唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，資產(chǎn)階級(jí)竭力讓全社會(huì)接受這種道德觀。在這種資產(chǎn)階級(jí)的道德觀下，資產(chǎn)階級(jí)的一切剝削行為和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的不平等現(xiàn)象都被披上了道德的外衣，不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)還利用宗教對(duì)人們的影響加強(qiáng)人們對(duì)這種道德觀的認(rèn)同。在這種形勢(shì)下，一部分的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)思想家的理論宣傳所蒙蔽，革命斗爭(zhēng)熱情被消解，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命面臨著危機(jī)。

另一方面，在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，存在著以伯恩施坦為代表的修正主義者，受新康德主義的影響，試圖對(duì)康德的倫理學(xué)思想加以系統(tǒng)化，對(duì)其中的先驗(yàn)性和抽象性加以辯護(hù)，用改造后的康德的倫理學(xué)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)趨勢(shì)進(jìn)行分析，并對(duì)歷史唯物主義在康德主義的立場(chǎng)上進(jìn)行改造。他們反對(duì)社會(huì)主義革命，認(rèn)為只有在人們自身“道德的自我完善”之后，才有可能走向社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

在此背景下，拉法格對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德觀的歷史發(fā)展進(jìn)行了探究，從根本上否定了資產(chǎn)階級(jí)“永恒的道德觀”，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)，在一定程度上也豐富了歷史唯物主義的理論內(nèi)涵。

（二）對(duì)資本主義道德觀的歷史性批判

拉法格對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德觀的歷史性批判主要集中在“正義思想”和“善的思想”兩個(gè)方面。

關(guān)于“正義思想”，拉法格認(rèn)為文明社會(huì)時(shí)期的正義主要有兩個(gè)來(lái)源：“一方面是在人類的本性中取得自己的來(lái)源，另一方面又從建立于私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)環(huán)境中取得自己的起源”［3］67。拉法格認(rèn)為，來(lái)源于人的正義起源于人們對(duì)報(bào)復(fù)和平等的追求，例如原始共產(chǎn)主義社會(huì)中的“同等報(bào)復(fù)法”，即一方受到傷害時(shí)可以對(duì)施暴者進(jìn)行同等的傷。當(dāng)私有制建立以后，“同等報(bào)復(fù)法”便發(fā)生了改變，“流血不再要求用流血來(lái)抵償：它要求的是財(cái)產(chǎn)”［3］80，傳統(tǒng)的“同等報(bào)復(fù)法”為經(jīng)濟(jì)的平等所替代，這種財(cái)產(chǎn)與傷害之間的平衡在人們頭腦中產(chǎn)生了“報(bào)酬的正義”的思想。不僅在受到傷害方面，人們還追求在財(cái)富分配方面的正義。拉法格認(rèn)為，抑制人們“攫取的本能”是文明的任務(wù)之一，“這種原始的本能的克制促成了正義觀念的建立，而正義觀念已由復(fù)仇的克制預(yù)作準(zhǔn)備”［3］85，例如人們?yōu)榱司S護(hù)全體成員的利益而抑制對(duì)大自然的攫取，保持部落周邊環(huán)境的生態(tài)平衡，這種平等精神下對(duì)正義的追求在土地分配等方面體現(xiàn)得更為明顯。但是，當(dāng)私有制出現(xiàn)之后，人們?cè)谶@種平等精神下對(duì)正義的追求便發(fā)生了改變，伴隨私有制而生的人們頭腦中的貪欲扭曲了傳統(tǒng)的正義觀念，拉法格指出“正義的觀念就它的起源來(lái)說(shuō)只不過(guò)是平等精神的表現(xiàn)而已，以后由于受了它所促使形成的私有財(cái)產(chǎn)的影響，致使財(cái)產(chǎn)在人們之間所產(chǎn)生的不平等神圣化”［3］96，正義的觀念變成了資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，傳統(tǒng)的正義觀念中限制人們貪欲的成分被抹除，平等精神下產(chǎn)生的正義觀念變成了維護(hù)不平等的手段。

關(guān)于“善的思想”，拉法格認(rèn)為“善的思想”的最早雛形是古代社會(huì)的“英雄理想”。在古代，由于經(jīng)常處于人與人、人與自然之間的斗爭(zhēng)當(dāng)中，因此“力量和勇敢后來(lái)必然體現(xiàn)出美德的全部總和”［3］99，人們只有擁有了英雄所具有的這種美德，才能夠獲取相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富。但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)的過(guò)程和由它所產(chǎn)生的政治事件破壞了英雄的理想和取消了道德的美德同物質(zhì)財(cái)富的聯(lián)合”［3］105－106，英雄所具有的傳統(tǒng)美德不再為其帶來(lái)物質(zhì)上的財(cái)富，甚至在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，開始成為“富人的雇傭兵”，于是人們所崇尚的“英雄理想”宣告解體。相應(yīng)的，私有制基礎(chǔ)上的符合資本主義社會(huì)條件的道德理想建立了起來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)將“英雄理想”改造為“柏拉圖式的滿足”（指存在于思想上，而不是存在于實(shí)際上——拉法格注），這便導(dǎo)致了理想生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾——理想生活的純潔和現(xiàn)實(shí)生活的不純潔，在拉法格看來(lái)，“一切基于商品生產(chǎn)的社會(huì)的道德都不能避免這種矛盾”［3］116，資產(chǎn)階級(jí)之間的丑惡競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)為了商業(yè)利益對(duì)人們的欺騙，都用這種資產(chǎn)階級(jí)的美德來(lái)進(jìn)行掩飾，以此來(lái)討好社會(huì)輿論，穩(wěn)定資本主義的社會(huì)秩序。在考察完道德的發(fā)展歷程后，拉法格引用了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言》中的論述進(jìn)行總結(jié)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一般地規(guī)定社會(huì)的、政治的和精神的生活過(guò)程”［4］591，我們可以看出，拉法格對(duì)于資本主義道德觀的批判總體上符合了馬克思的論述，并充分地從歷史的角度揭示了資本主義道德觀的虛偽性，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義發(fā)展形勢(shì)的需要。

（三）道德觀起源考證中的不足

雖然拉法格通過(guò)對(duì)道德觀起源的考證，深刻地批判了資產(chǎn)階級(jí)的道德觀，但是在理論研究和闡述的過(guò)程中也暴露出了很多的不足。

忽視道德的歷史性。拉法格在對(duì)道德思想起源的研究中，尤其是在研究古代道德時(shí)，存在著浪漫主義傾向，認(rèn)為古代道德是完美的，忽視了資產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)于古代道德的優(yōu)越性。盡管拉法格在一定程度上意識(shí)到了古代道德存在著維護(hù)落后的奴隸制的作用，但是他主要還是從道德適應(yīng)于社會(huì)環(huán)境這一角度出發(fā)進(jìn)行論述，沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史發(fā)展的反作用，從而在一定程度上走向了機(jī)械地闡釋馬克思主義意識(shí)形態(tài)的道路。這體現(xiàn)了拉法格在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上，對(duì)上層建筑反作用于歷史發(fā)展這一基本原理認(rèn)識(shí)的不足。拉法格的這一缺陷在其歷史唯物主義著作中或多或少地都有體現(xiàn)，這也反映出第二國(guó)際左派理論家們對(duì)馬克思主義的教條化理解，以及簡(jiǎn)單、片面地理解和闡釋馬克思主義。

倫理社會(huì)主義傾向。在拉法格看來(lái)，隨著資本主義的消滅，各種道德也將消失，而在共產(chǎn)主義社會(huì)，道德觀念也將失去自己的調(diào)節(jié)作用。拉法格還認(rèn)為，在資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度被消滅之后，正義等道德觀念也將隨之消滅，因?yàn)樵诒M善盡美的共產(chǎn)主義社會(huì)中不需要這些道德觀念存在。拉法格的這些觀點(diǎn)與認(rèn)為共產(chǎn)主義就是“道德完美”的倫理社會(huì)主義存在著一定的相似之處，反映出拉法格思想中的倫理社會(huì)主義傾向。

三、對(duì)資本主義宗教批判下的無(wú)神論思想

縱觀拉法格的一生，宗教問題始終是他批判資本主義、闡釋和發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)容之一。在成為馬克思主義者之前，拉法格就已經(jīng)是一名無(wú)神論者，他最開始是啟蒙主義的無(wú)神論，之后便進(jìn)入無(wú)政府主義的反宗教階段，發(fā)表于1866年的《至圣的雅科賓教會(huì)的通諭》是拉法格最早的無(wú)神論著作，盡管這個(gè)時(shí)候的拉法格還深受無(wú)政府主義的影響，但他徹底的反宗教的無(wú)神論思想在這篇文章中得到了展現(xiàn)。在成為馬克思主義者后，拉法格在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，開始對(duì)宗教意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行深入的研究，拉法格認(rèn)為，宗教思想的危害不僅在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲，還在于對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的錯(cuò)誤引導(dǎo)、對(duì)人們變革社會(huì)關(guān)系的束縛。拉法格曾明確指出：“宗教是壓迫、束縛被壓迫階級(jí)的主要精神力量之一”［5］，拉法格將對(duì)宗教的批判和對(duì)資本主義的批判結(jié)合起來(lái)，深刻地揭露了在資本主義階段宗教的變化和宗教作為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具對(duì)人們的欺騙。拉法格對(duì)宗教的批判性研究為馬克思主義無(wú)神論思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，更極大地拓展了歷史唯物主義的理論視野，當(dāng)然拉法格的宗教著作中也存在著一些表述上的不準(zhǔn)確和觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤，因此我們應(yīng)從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，客觀地理解和評(píng)判拉法格的無(wú)神論思想。

（一）對(duì)宗教信仰的起源和發(fā)展的研究

拉法格認(rèn)為，只有分析出宗教所賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能從根源上揭露宗教的虛偽面目，才能使人真正地意識(shí)到一切所謂的超自然力量的虛假，也才能真正地接受科學(xué)的無(wú)神論思想。與對(duì)資本主義道德觀的研究一樣，拉法格對(duì)宗教信仰的起源和歷史發(fā)展過(guò)程的研究，主要是通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的探究，還原出宗教的真實(shí)發(fā)展過(guò)程。

拉法格指出：“原始人從夢(mèng)的錯(cuò)誤解釋出發(fā)，發(fā)明了促成往后創(chuàng)造出唯一的上帝的元素，所謂上帝歸根結(jié)底不是別的，只不過(guò)是比其它的靈魂更強(qiáng)大有力的靈魂而已”［3］194。在拉法格看來(lái)，“靈魂及靈魂不朽的觀念是野蠻人發(fā)明的”［3］194，由于野蠻人無(wú)法解釋做夢(mèng)的現(xiàn)象，他們便給自己創(chuàng)造了“一個(gè)非物質(zhì)的和不朽的靈魂”。野蠻人在夢(mèng)里可能有各種或真實(shí)或奇幻的活動(dòng)，但是當(dāng)他醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己還停留在睡覺的地點(diǎn)，為了做出解釋，野蠻人便想象出與自己一模一樣的另一個(gè)存在——靈魂，靈魂看不見、摸不著，在人們?nèi)胨缶涂梢噪x開肉體去進(jìn)行各種活動(dòng)。野蠻人還經(jīng)常能在夢(mèng)里見到已經(jīng)去世的人，所以他們就認(rèn)為靈魂比肉身存在得更久，這也便衍生出之后的靈魂不朽的認(rèn)識(shí)。

在靈魂的觀念產(chǎn)生出以后，很快在野蠻人的頭腦中得到進(jìn)化并參與到日常生活中。拉法格指出，野蠻人和兒童一樣幼稚，“他以為他能像指揮自己的手足一樣去指揮自然現(xiàn)象，他能呼風(fēng)喚雨等等”［3］194，例如，野蠻人為了阻止黑夜，就按規(guī)定的方法把某種草結(jié)起來(lái)，以阻止太陽(yáng)落下。野蠻人還通過(guò)召喚和供奉更強(qiáng)力的靈魂，比如死者的靈魂、戰(zhàn)士的靈魂和魔法師的靈魂，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、消除苦難。

在進(jìn)一步的研究中，拉法格指出，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，靈魂觀念曾經(jīng)歷了一段短暫的消失。他認(rèn)為，這主要是由于人們從原始共產(chǎn)主義階段進(jìn)入了氏族社會(huì)，家庭的出現(xiàn)和人們實(shí)踐水平的提高使人們的關(guān)注點(diǎn)開始更多地轉(zhuǎn)移到自身和家庭的生活中，對(duì)靈魂觀念的迷信逐漸淡化甚至消失。

但是，當(dāng)“統(tǒng)一于家長(zhǎng)權(quán)力之下的配偶聯(lián)盟一經(jīng)解體和瓜分了不能讓渡的家庭財(cái)產(chǎn)之后，靈魂觀念又告復(fù)活”［3］148。公元前六、七世紀(jì)，一些神秘的宗教儀式開始出現(xiàn)，這些宗教儀式在人們中不斷擴(kuò)散，并復(fù)活了父權(quán)制以前的宗教。復(fù)活后的宗教開始逐漸不斷進(jìn)化，清除過(guò)去的宗教思想中的一些明顯的幼稚、虛假的成分，創(chuàng)造出“天堂”“地獄”和“上帝”等一系列新的內(nèi)容作為補(bǔ)充，他們無(wú)法解釋這些觀念的來(lái)源，于是便賦予其先驗(yàn)的性質(zhì)。對(duì)此，拉法格指出：“上帝的觀念既不是天賦的觀念，也不是先天的觀念，而是后天的觀念；一切觀念都是如此，因?yàn)槿酥挥型芙忉尩恼鎸?shí)世界的現(xiàn)象發(fā)生接觸時(shí)才能思想”［3］195。

（二）對(duì)資本主義宗教本質(zhì)的深刻揭示

在拉法格深入研究宗教信仰的同時(shí)，也注意到了在資本主義階段，宗教逐漸變?yōu)榫S護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，以及在此背景下宗教所產(chǎn)生的新變化。

在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位之前，曾竭力反對(duì)作為封建統(tǒng)治工具的舊宗教，他們的反宗教思想甚至在一些資產(chǎn)階級(jí)理論家那里發(fā)展成為無(wú)神論。但是，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)推翻封建社會(huì)、成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)之后，卻開始極力維護(hù)宗教的存在，甚至將宗教變?yōu)榫S護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的重要工具之一，“資產(chǎn)階級(jí)常常用基督教來(lái)掩蓋自己所追求其勝利的物質(zhì)利益，他們聲言要改革宗教和使它恢復(fù)圣主的純潔的教義”［3］190，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教的利用更是“為了安定自己的社會(huì)秩序，有產(chǎn)者所關(guān)心的是使雇傭勞動(dòng)者相信他的財(cái)富是他的無(wú)數(shù)的美德的成果”［3］199。在拉法格看來(lái)，這是因?yàn)榛浇獭爸饕墙⒃谒接胸?cái)產(chǎn)和剝削雇傭勞動(dòng)上面的社會(huì)的宗教；所以不論人們?cè)趺凑f(shuō)和怎么做，它在過(guò)去、在現(xiàn)在、在將來(lái)都是資產(chǎn)階級(jí)的宗教”［3］190，基督教的這一本質(zhì)從根本上符合了資產(chǎn)階級(jí)的利益。

拉法格還指出，之所以在資本主義文明社會(huì)中宗教依然能夠存在并得到發(fā)展，不僅僅是因?yàn)樗狭速Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的需要，還在一定程度上是由于長(zhǎng)久以來(lái)在人們頭腦中形成、流傳下來(lái)的靈魂和神靈等唯靈論觀念，以及人們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和傳播的不足，拉法格認(rèn)為“他們的唯靈主義的觀念和信仰上帝應(yīng)當(dāng)歸因于對(duì)社會(huì)界的無(wú)知”［3］203，不僅是廣大勞動(dòng)人民，資產(chǎn)階級(jí)也是如此。

拉法格還以資本主義宗教的主要代表——基督教為例，揭示了宗教在資本主義社會(huì)的新變化。在拉法格看來(lái)，“基督教沒有帶來(lái)什么新東西；它甚至連自己的荒誕不經(jīng)之談和自己的粗俗的迷信也沒有發(fā)明一點(diǎn)，但是它占有為秘密神教和阿爾非教所不知道的無(wú)可比擬的技巧，借以滿足民主群眾的智慧的和感情的，欲望的和嗜好的需要”［3］189?；浇掏ㄟ^(guò)構(gòu)建起的“天堂”“地獄”等觀念，把人們?cè)谌碎g的所有善行和惡行的結(jié)果以及他們對(duì)平等的追求都推到了虛構(gòu)的另一個(gè)世界，拉法格指出基督教的這一變化“違反了自己當(dāng)初的愛煽動(dòng)的作風(fēng)，現(xiàn)在它成了有產(chǎn)階級(jí)的安全閥”［3］189；基督教沒有像過(guò)去的宗教一樣，將人們對(duì)宗教的崇拜限定在某個(gè)城市或是某個(gè)民族范圍內(nèi)，而是任何人都可以加入進(jìn)來(lái)教會(huì)的組織中來(lái)，這樣一來(lái)人們便處于牧師的統(tǒng)治之下；基督教還廢除了過(guò)去宗教中所存在的舊的宗教儀式，使得自身具備了資本主義社會(huì)的民主色彩。

拉法格認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中宗教的所有這些新變化，只是為了更大程度地麻痹廣大群眾，使人們被動(dòng)地接受資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們的剝削和統(tǒng)治，從而滿足資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治需要，宗教在本質(zhì)上依然是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

但是，宗教作為資本主義社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)之一，它的存在是建立在資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。拉法格指出，“資產(chǎn)階級(jí)的信仰上帝和靈魂不朽是他的社會(huì)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象之一；只有當(dāng)他被剝奪了他從雇傭勞動(dòng)者竊取來(lái)的財(cái)富和從寄生階級(jí)變成生產(chǎn)階級(jí)之時(shí)，才能使他擺脫那種信仰”［3］207，“當(dāng)它們處于社會(huì)的占有和社會(huì)的控制之下，不再有‘不可知的’社會(huì)秩序的時(shí)候，這時(shí)候，也只有這時(shí)候才能從人的頭腦中消滅上帝的信仰”［3］220①拉法格在這里所說(shuō)的“它們”主要是指生產(chǎn)資料，這句話也就是說(shuō)只有推翻資本主義、進(jìn)入社會(huì)主義階段之后，宗教才能從人們的頭腦中消失。，宗教的消滅是推翻資本主義的前提條件之一，要想消滅宗教，就必須從根本上推翻資本主義。

（三）拉法格無(wú)神論思想的缺陷

拉法格的無(wú)神論思想，是運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)宗教問題深入分析的成果，是對(duì)正處于發(fā)展時(shí)期的資本主義在宗教問題上的沉重批判，也是在充分發(fā)揮馬克思主義無(wú)神論的科學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義唯物史觀的又一次深入拓展，客觀上也為馬克思主義的傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極影響。

盡管如此，但我們必須要注意到拉法格無(wú)神論思想中的不足。例如，恩格斯在看完拉法格的《亞當(dāng)和夏娃的神話》后就曾回信給拉法格說(shuō)：“您關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的文章寫得很俏皮。此文固然有一定的道理，但您在闡述時(shí)似乎說(shuō)得過(guò)分了。特別是在歷數(shù)挪亞的歷代祖先時(shí)。盡管對(duì)挪亞的后裔來(lái)說(shuō)十分清楚，這是歷數(shù)部落”［6］。

對(duì)于宗教觀念的產(chǎn)生，拉法格認(rèn)為，對(duì)未知的好奇和探索是原始人產(chǎn)生宗教觀念的主要原因，這種心理因素驅(qū)使原始人不斷試圖在無(wú)法解釋的現(xiàn)象與想象之間建立聯(lián)系，進(jìn)而構(gòu)建起了越來(lái)越完整的虛幻的思想體系。拉法格的這一觀點(diǎn)，在一定程度上背離了歷史唯物主義的基本原則，原始人的意識(shí)的產(chǎn)生是與他們的物質(zhì)活動(dòng)密切相關(guān)的，正是在他們的實(shí)踐活動(dòng)中遇到的無(wú)法解決的問題，使他們產(chǎn)生了所謂的“哲學(xué)思考”，所以宗教觀念的產(chǎn)生從根本上還是來(lái)源于具體的實(shí)踐。

在對(duì)待宗教的信仰問題上，拉法格籠統(tǒng)地將全部資產(chǎn)階級(jí)歸入信仰宗教的行列，忽視了資產(chǎn)階級(jí)思想家中存在的反宗教的情緒，忽視了資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)中歷來(lái)存在的反教權(quán)主義的思潮。拉法格認(rèn)為，“正當(dāng)宗教的感情在資產(chǎn)階級(jí)的一切階層中繼續(xù)活躍和表現(xiàn)著千姿萬(wàn)態(tài)的時(shí)候，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻表現(xiàn)著對(duì)宗教的沒有根據(jù)的，但又是不可動(dòng)搖的冷淡”［3］192。從這里可以看出，拉法格在過(guò)分夸大資產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教的信仰的同時(shí)，也存在著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)神論思想的夸大。盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)在理論上和原則上是不信教的，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上所擔(dān)負(fù)的歷史使命也決定了其反宗教的性質(zhì)，但實(shí)際上并非如此。列寧就曾指出：“被剝削階級(jí)由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人出于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣”［7］。

盡管拉法格的無(wú)神論思想存在著一定的缺陷，有時(shí)甚至違背了馬克思主義，但在實(shí)際的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，他一直都是堅(jiān)定地站在反宗教的陣營(yíng)中，積極地傳播和發(fā)展馬克思主義科學(xué)的無(wú)神論思想，表現(xiàn)出了馬克思主義者對(duì)真理的不懈追求，更深化和豐富了馬克思主義的宗教觀。

［1］ 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］ 拉法格.財(cái)產(chǎn)及其起源［M］.王子野，譯.北京：三聯(lián)出版社，1962.

［3］ 拉法格.思想起源論［M］.王子野，譯.北京：三聯(lián)出版社，1963.

［4］ 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］ 拉法格.拉法格選集：第3卷［M］//哈·尼·莫姆江.拉法格與馬克思主義哲學(xué).張大翔，張凡琪，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1987.

［6］ 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1973.

［7］ 中共中央編譯局.列寧全集：第10卷［M］.北京：人民出版社，1958.

B03

A

2095－4476（2017）10－0035－07

2017－08－11；

2017－09－21

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13CZX003）

馬 寧（1992—），男，河南安陽(yáng)人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系碩士研究生。

（責(zé)任編輯：徐 杰）