亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        原始儒家與早期基督教人生價值比照探微
        ——以《論語》和《四福音書》為例

        2017-03-09 05:43:51朱清華
        關(guān)鍵詞:信徒耶穌基督教

        朱清華

        (江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)

        原始儒家與早期基督教人生價值比照探微
        ——以《論語》和《四福音書》為例

        朱清華

        (江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)

        儒家思想在中華大地上幾千年的綿延流傳已經(jīng)浸入中國人的血脈,深深影響中國人的價值取向。而基督教在西方社會傳承兩千多年,其人生價值思想如靜水深流,早已從根基處塑造了西方人的認知態(tài)度、道德情感和審美趣味。透過原始儒家經(jīng)典《論語》和基督教經(jīng)典《新約·四福音書》,可從“信、禮、仁”和“信、望、愛”三方面對孔子和耶穌的人生價值進行闡幽發(fā)微,深入揭橥原始儒家與早期基督教在人生價值上的異同。

        原始儒家;早期基督教;孔子;耶穌;人生價值

        在全球化浪潮愈演愈烈的今天,儒家與基督教文化的交流和碰撞已勢如破竹,中西方人深層次的價值觀交流也無法避免。以狄爾泰為首的浪漫主義學(xué)派將文本當(dāng)作作者生命觀的一種表現(xiàn),對文本的詮釋和理解就是重新體驗過去精神生命的過程;海德格爾將詮釋學(xué)視之為生命哲學(xué);伽達默爾則將對文本的理解帶到實踐本身之中。因此,走進《論語》和《四福音書》,是深入探析原始儒家和早期基督教兩大文明人生價值沖突與會通的最好路徑。

        一 當(dāng)“信”與“信德”相望

        《說文解字》云:“信,誠也。從人從言?!薄罢\,信也,從言成聲?!盵1]“誠”與“信”的意義在根本上相通,但誠信與信德之間卻內(nèi)涵著異同。

        (一)“信”之生命主體間性與效果性的異同

        “誠信”不能離開生命主體人而憑空產(chǎn)生,人際關(guān)系的存在是“誠信”產(chǎn)生的前提。儒家之“信”孕育于復(fù)雜的人際關(guān)系之中,決定了“信”所指向生命主體的廣泛性。首先,“信”直指朋友類生命主體間平等式的誠信度與純潔度。曾子將“信”作為“吾日三省吾身”[2]①(《論語·學(xué)而》)的重要內(nèi)容之一,是一種對自我生命的反思和檢討,甚至是一種懺悔。李澤厚認為:“反省自己對這種朋友‘主體間性’的忠誠度,具有濃厚的宗教情懷,此‘主體間性’即是上帝,對它的反省即是面對上帝的悔懺,但這又不同于基督教中的悔罪?!盵3]基督教中的懺悔源于人類自身無法洗去的深重罪孽性,而曾子的反省針對后天自我行為,是生命的自我提升與完善的過程,由此豐富和發(fā)展人際關(guān)系,使社會生命向外不斷豐富和拓展。因此,誠信是孔子所提倡的君子交友處世之道,是面對朋友首要的態(tài)度,“朋友信之”(《論語·公治長》)是孔子一生的志愿。其次,“信”指向復(fù)雜倫理關(guān)系中生命主體間等級式的忠誠度與信任度。“君使臣以禮,臣事君以忠。”(《論語·八佾》)這種等級關(guān)系內(nèi)含君王、臣子、普通百姓三種身份不同的主體,而聯(lián)結(jié)他們之間的“信”既有上級對下級的信任,更有下屬對上級的忠貞不一,他們之間的忠誠和信任環(huán)環(huán)相扣,缺一不可。惟有如此將誠信與忠誠統(tǒng)一起來,社會各階層才能各施其職,各得其所,社會才能處于一片安定詳和的局面。

        在基督教中,“信德”即信仰,它所信仰的對象是神圣而又惟一的圣父與圣子,具體表現(xiàn)為耶穌與上帝之間、個體生命與上帝之間,個體與基督之間的信靠關(guān)系,它們主要發(fā)生在神人之間?;浇痰摹靶叛觥痹谟谕断蛏系?,它并不受外面世界客觀必然性觀念的限制,因為對于信仰來說,只有上帝,只有無限性的主觀性,才是存在著的。[4]這突出表現(xiàn)基督教信仰與儒家之“信”間世俗與神圣的本質(zhì)差別。但基督教神圣的神人關(guān)系卻與世俗的主體間性有著剪不斷的聯(lián)系?!胺苍谌饲俺姓J我的,我在我天上的父前也必承認他;但誰若在人前否認我,我在我天上的父前也必否認他。”②(《馬太福音》10∶32)西美爾認為,信仰最初只是人與人之社會關(guān)系的一種形式,后來演化為一種純粹的精神關(guān)系,直到形式最純粹的信仰時也就擺脫了社會因素的約束。[5]信仰的外延從人與人的生命主體間發(fā)展到了生命主體與上帝之間,這是質(zhì)的飛躍,是耶穌信仰的目的。

        基督教的信仰在于獲得上帝的愛,人的得救在于上帝的救恩,也因著信仰。因為信仰意味著具有基督的心思意念和精神品格(《格林多前書》2∶16),意味著信徒用信仰重新塑造自己的生活,讓信仰在他們生命之中,就像光照亮一樣,照亮著信徒的存在,釋放著信徒的能力以及每天所需要的生命力。[6]40換言之,信徒因信仰重新找到自己生命的方向,這與孔子用“信”打造君子人格相似。誠信和信德都成為生命品質(zhì)提升的必備元素,是獲得“新生命”的催化劑。就整個社會言,孔子的忠信意在“醫(yī)治”當(dāng)時“禮崩樂壞”的政治局面,而耶穌的信仰不僅旨在拯救當(dāng)時出現(xiàn)信仰危機的以色列民族,而且還要尋回一切思想上出現(xiàn)迷失的羔羊,兩種“信”都富有極其重大的社會意義和價值。故“信”所產(chǎn)生的領(lǐng)域雖有天壤之別,但它們所取得的成效及發(fā)展方向卻具有趨同性。

        (二)“信”之生命主體要求性與目的性的異同

        “臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”(《論語·為政》)“誠者,物之終始,不誠無物?!?《禮記·中庸》)孔子之“信”更多的體現(xiàn)在主體間所生發(fā)出的忠信、誠信和信任式的情感和價值追求。誠、忠、信三者相互影響、相互聯(lián)系構(gòu)成一個有機的整體。而耶穌的“信德”同樣需要生命主體持有忠、誠和信三種不同的情懷。奧古斯丁認為,“信仰”或“信”通常被理解為“相信”,一般人們相信某些事物是借著他人或機構(gòu)之廣受信賴的權(quán)威。[7]254西美爾在《現(xiàn)代人與宗教》中主張所謂信仰,也就是對某個他者(超越體)的信任和忠靠性情感。而耶穌的信仰根基在于耶穌基督自身,目的在于上帝,這就必然對耶穌的信徒提出一定的要求,即耶穌的信仰離不開信徒對基督的信任,離不開他們對上帝的忠誠與虔敬。張世英強調(diào),人與上帝之間的關(guān)系是出于至誠,人之服從和信靠上帝的命令,那是一種自愿的服從,即使說是強制的,那也是出于至誠而真切的。[8]正是那份絕對的忠靠、十足的至誠和完全的信任造就耶穌所期待的信德。此外,孔子的忠信與耶穌對上帝的信德之中亦都蘊含著對“敬”的價值追求,都懷有一種向上的敬畏與虔誠之心。但孔子所敬之人大多數(shù)是位居己上之人,而耶穌之敬朝向的只有上帝。

        耶穌之“信”意味著信徒要信靠上帝,遵守耶穌的話,并且要跟從耶穌。耶穌說:“你們?nèi)舫3W袷匚业脑挘驼媸俏业拈T徒?!?《約翰福音》8∶31)信徒抱持對上帝絕對的信靠與信心,他們走進的是上帝的生命,拉近的是人與上帝之間的距離??鬃又乓环矫嬖谟谏黧w更和諧地走進自己所生活的社會倫理關(guān)系之間,縮小的是人與人之間有形的空間距離和無形的心靈隔閡。另一方面,孔子對信任的追求具有普世性,需要滲透于每個生命體中,是一種相互的雙向度的信任和彼此的坦誠,這種信任的產(chǎn)生要對他人和自己都充滿信心,這是一種不可或缺的力量。但耶穌的信仰渴望的是信徒對上帝必須要有的單向度的、絕對的信靠。奧古斯丁說:“對于眼不能見的屬天之事,豈不更需要信心嗎?”[7]304安瑟倫的“我相信以至我明白”已成為他的至理名言。信心是信徒產(chǎn)生信仰的前提和基礎(chǔ),是人對上帝的絕對信賴和完全地自我交付,信仰者要從不保留他自己的東西和他自己的獨斷意志,就如耶穌基督自己,用他毫無保留地對上帝意志的絕對順服,來十全十美地實現(xiàn)他對信仰的服從,耶穌是“信仰在最極端意義上的絕對實現(xiàn)。”[6]39這也正是耶穌在《希伯來書12∶2》中被稱為“我們信仰的先驅(qū)和完成者”的原因。耶穌本身“完全的舍己”和“十足的信心”,既是他對信徒提出的要求,更是他自身追尋人生價值的重要表現(xiàn)。

        另外,在生命主體的外在行為上,孔子和耶穌都強調(diào)“信”的實踐性。誠信在孔子的言傳身教中,“言必信,行必果”是孔子畢生的人生信條和他一生踐行的生動寫照。而耶穌在追求信德時,不是用華麗的言語去宣教,而是以自己背負十字架的血的代價進行著令基督徒景仰的生死演繹,所有的信心都在耶穌的行為之中彰顯。耶穌知道“沒有行為的信心是死的”。(《雅各伯書》2∶17)但耶穌更清楚的知道沒有希望的信心是不可能存在的。

        二 當(dāng)“禮”與“望德”相遇

        孔子一生好禮,以恢復(fù)禮制而著稱,耶穌一生帶著上帝的重托而來,又帶著眾人的希望而在,當(dāng)“禮”與“望德”不期而遇時,它們的價值生成路徑與價值訴求存有異同。

        (一)“禮、望”之價值生成和特性的異同

        “禮”最初之義與“事神致?!敝掠嘘P(guān),但到了孔子生活的春秋時代,禮的意義卻不僅指事奉神人之事,禮的范圍已延伸至為人處世的規(guī)范和治國平天下的制度。無論是《禮記·王制》中提到“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六禮,抑或以國家為主體所行的“吉、兇、賓、軍、嘉”主要五禮,這些都是外在的行為規(guī)范和治國方略。這些禮的價值生成要將客觀存在的顯性他律演化成每個人的道德行為,積淀成為一種高尚的道德品質(zhì),從而最終上升成孔子所期待的道德價值,這要經(jīng)歷一個由外而內(nèi)的長時間的實踐和修煉過程。而耶穌望德生成的路向正相反,它首先表現(xiàn)為信徒因內(nèi)心信仰而對上帝產(chǎn)生出來的一種盼望,這種盼望看不見也摸不著。保羅說:“所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?但我們?nèi)襞瓮撬灰姷模捅厝棠偷群??!盵7]32而因盼望產(chǎn)生之后信徒們才會用自己愛的行為去證明上帝所帶來的希望。這種由信仰到產(chǎn)生盼念再到生發(fā)愛行的過程是一個由內(nèi)而外的不斷外顯的價值生成過程,需要長時間的忍受不幸與苦難以獲得他們那未知的幸福。

        雖然孔子之“禮”與耶穌之“望”在價值生成秩序上背道而馳,但他們對傳統(tǒng)價值都采取揚棄的態(tài)度。孔子自稱是西周文化的繼承者和體現(xiàn)者?!拔耐跫葲],文不在茲乎?”(《論語·子罕》)但孔子并不主張絕對的復(fù)古?!爸鼙O(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!?《論語·八佾》)朱熹認為,監(jiān)即為視也,言其視夏、商二代之禮而損益之;康有為說孔子改制,取三代之制度而斟酌損益之;李澤厚評論孔子既非復(fù)古,也非革命,乃是積累進化論者。[9]81-82望德同樣承襲了《舊約》中以色列民族的那份期待,而耶穌追求的希冀卻遠遠超越了狹隘的民族性,外邦人同樣可以在等待與守候中獲得上帝所賜予的希望?!翱茨模业钠腿?,我所揀先、所親愛、心里所喜悅的;我要將我的靈賜給他,他必將公理傳給外邦?!?《馬太福音》12∶18)耶穌不是邀請一個民族去向著上帝,而要帶著上帝所造的萬物去分享和接受上帝的慈愛,基督的希望要遍及所有的人,這是耶穌的創(chuàng)新之筆,更是耶穌的偉大之處。

        (二)“禮、望”之價值訴求的異同

        以南樂山和白詩朗為代表的“波士頓儒家”,從荀子的人性論出發(fā)揭示儒家之“禮”的作用,南樂山認為,儒家體系中的禮是符號、是道德、是審美,也是拯救。[10]波儒論儒家之禮的出發(fā)點或許不甚茍同,但卻十分贊同波儒重點突出儒家之禮的功用性。其實,孔子在學(xué)禮、行禮和授禮之中清晰地表明他對禮的深層價值訴求?!岸Y”是一個人修身成己的必要手段。子曰:“興于詩,立于禮,成于樂?!?《論語·泰伯》)“禮”使人獲得行為規(guī)范,具有培育人性,樹立人格,取得作為氏族群體成員的資格。[9]181孔子要通過“禮”達到提高人的道德,塑造人的品格,成就人的價值,獲得新生的作用,這與耶穌對望德的價值追求不謀而合。由于希望,信徒們的生命處在向上的盼望之中,這顆帶著去尋求的企盼之心將要開啟信徒們生命的新篇章,他們盼望著在與上帝的相遇中獲得一種全新的生命,這是個體生命復(fù)活的必經(jīng)之路,但這種復(fù)活式的新生與孔子的成就君子人格式的新生有著本質(zhì)不同。

        對整個社會而言,孔子對“禮”的追求在于能夠達到以禮治教和以禮維護社會的“治國、平天下”的目的??鬃诱J為禮治能夠讓人民生活幸福,社會可以為之向穩(wěn)定繁榮的景象轉(zhuǎn)變,這是一種深刻的政治價值訴求。而基督希望的對象其實也有著強烈的現(xiàn)實要求,他們通過兩種不同的形式被描述出來,一組描述將整個世界考慮在內(nèi),而另一組描述的則是人類的現(xiàn)實生存處境,如拯救、公義、和平、饒恕、復(fù)活、永生和分享天主的榮耀等。[6]89這種力圖改變現(xiàn)實困境的盼望在《舊約》中表現(xiàn)得更為強烈,當(dāng)時以色列人渴望的就是一個正義而公平的好政府,他們希望這個政府能夠給予他們一種人身的自由、莊稼的豐收和社會的太平。所以,“禮”與“望”的價值目標(biāo)都有改變社會現(xiàn)實局面的強烈愿望。但耶穌希望的是一種全面的救贖,希望在于整個世界都分有上帝的愛。

        三 當(dāng)“仁”與“愛德”相逢

        現(xiàn)今學(xué)界學(xué)者們在儒家之“仁”與基督教之“愛”的比較中,對仁與愛之間的可比性及關(guān)系定位問題看法不一而足。林樂知通過引經(jīng)據(jù)典和吳雷川從倫理道德的角度分析都認為儒家的“仁”與基督教的“愛”二者可以等同;[11]謝和耐卻認為基督教的慈善與中國人的“仁”之道德被傳教士們混為一談了,其實由于它們的出發(fā)點不同,它們不可能具有相同的內(nèi)容;[12]賀麟、張世英、姚新中、傅佩榮等學(xué)者都從自己的學(xué)術(shù)背景對此表達了各自的觀點。從人生哲學(xué)的維度看,原始儒家之“仁”和早期基督教之“愛”的異同主要表現(xiàn)在兩個方面。

        (一)“愛”之價值內(nèi)外性的異同

        首先,“仁、愛”價值追求的立足點都與人性論緊密相連??鬃酉嘈湃颂煨灾芯哂腥蕫壑?,“仁”與人的本性渾然一體,于是引導(dǎo)“善性”、推行“仁道”和踐行“仁德”自然成為孔子在其政治、教育等生涯中所要奮力實現(xiàn)的目標(biāo)。耶穌愛德價值目標(biāo)的形成在于耶穌對人性善惡二重性的認識,正因為始祖亞當(dāng)喪失了人性最原初的善性,人類原罪的產(chǎn)生之后只有依賴于上帝的愛才能得以救贖。雖然愛來源于上帝,但愛產(chǎn)生的首要原因卻在于人性自身對善的偏離。亦可言,沒有始祖的不當(dāng)之為便不需要耶穌對愛的不懈追求,因此,使信徒獲得上帝之愛,恢復(fù)人原有的善性也就成為耶穌一生最主要的任務(wù)??鬃雍鸵d在對“仁”與“愛”努力的過程中都離不開對人之善性的期待與挖掘,離不開對人的一種向上和不斷完善的美好意愿。他們價值追求最內(nèi)心的出發(fā)點都是善,只是他們在實現(xiàn)“仁”與“愛”價值時所采取的手段不同,孔子依賴的是人自我修養(yǎng)的力量,而耶穌借助的是上帝的愛。

        其次,孔子之“仁”的核心內(nèi)容與耶穌之“愛”的本真之義都落腳于愛??鬃訉θ实幕卮痣m然多樣,但孔子仁之本質(zhì)是愛人。孟子將孔子之仁發(fā)展為“仁人無不愛”(《孟子·盡心上》),朱熹在注釋《論語》與《孟子》時一再強調(diào),仁心就是愛心,仁的本質(zhì)體現(xiàn)在愛中,只有通過愛,仁才能得以實現(xiàn)。[13]99在某種程度上,“仁”與“愛”可以等同或互換,孔子之“仁”耶穌之“愛”歸根結(jié)底都集中于“愛”。但孔子和耶穌之愛的內(nèi)涵存在著本質(zhì)的不同,而且他們愛的外延性也存在著重大的異同。

        最后,“仁”與“愛”都表現(xiàn)價值普遍性與特殊性的統(tǒng)一??鬃雍鸵d“愛”的追求對象是他們生活時的所有群體,他們都希望“愛”能夠灑遍社會的每個角落,滲透在不同的社會關(guān)系之中,他們的“愛”都具有現(xiàn)實普遍的社會性。而孔子和耶穌的“愛”又在每個不同的生命主體之中,他們的愛都內(nèi)含著不同的層次性。眾所周知,孔子的“仁愛”是差等之愛,它從最原始、最本能的血親之愛出發(fā)?!靶┮舱撸淙手九c?!?《論語·學(xué)而》)孔子將這種血親之愛從家庭關(guān)系擴展到社會關(guān)系。這是一種從內(nèi)而外、由小到大漸進式的擴展過程,是基于自然親情向外發(fā)散愛之情感。孔子雖提出“泛愛眾”和“四海之內(nèi)皆兄弟也”,但被打上親情倫理烙印的“仁愛”要做到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”卻并非易事。故孔子從不輕易許“仁”以人,孔子所發(fā)現(xiàn)的這種“推己及人”的現(xiàn)實難度符合人之本性。反之,耶穌之“愛”一般被稱為是一種平等的博愛,沒有任何差別性。但這只表現(xiàn)了愛德的一個方面,即上帝對人的愛,意味著人在上帝面前沒有高低貴賤之分,他們都是上帝的子民,享受著上帝所賦予的同等的愛,這是耶穌所追求的最高層次的愛。但愛德還包括人對上帝的愛和人與人之間的愛,這三種不同主體之間愛的源泉在上帝的神愛,然后由此延伸到人對上帝和人對人的愛,是從神人關(guān)系反射到人神關(guān)系和人際關(guān)系,是一個由上到下,由遠及近的滲透過程。因此,耶穌在愛的實現(xiàn)過程中同樣有先后秩序和高低層次之分,即只有上帝對人的愛,才可能生發(fā)出人對上帝的愛和人與人之間的愛。奧古斯丁認為,在愛的等級中,上帝的愛是最高的愛,而其他形式的愛不僅層次較低而且價值很小,為了升華人類之愛,必須把所有其他形式的人類之愛轉(zhuǎn)化成為對于上帝的愛。[13]113耶穌之愛平等性的背后隱藏著的不容忽視的等級性??傊?,孔子對愛的推及范圍無法企及耶穌的愛,“愛鄰如己”,甚至是愛自己的敵人也如自己一般。這種對仇敵的愛是以自然情感為始點的孔子之仁愛很難想象的目標(biāo),這不僅表現(xiàn)他們愛的特殊性差異,而且也說明他們愛的目標(biāo)不同。

        (二)“愛”之價值目標(biāo)性的異同

        從總體上看,孔子和耶穌對愛的追尋都是他們實現(xiàn)社會價值的重要表現(xiàn),都有為世俗社會所需要的愿望??鬃拥膼鄄粌H限于個人和家庭之中,更重要的是要拓展到社會政治層面,用愛去實現(xiàn)他一生所渴求的政治抱負??鬃釉隰攪哪甑恼紊闹?,采取仁愛措施,不僅取得了良好的政績,而且起到了“行之一年而四方之諸侯則焉”的積極效果。而孔子“如有用我者,吾其為東周乎”的感慨是他為政以仁愛的最好政治期待。耶穌雖從未宣稱自己是“彌賽亞”,但他履行的卻是地上君王這種政治性的彌賽亞無法代替的角色。耶穌拒絕了魔鬼給他所指向的天下的萬國,一切的權(quán)柄和榮華都遭到了耶穌的唾棄,耶穌的目的在于用上帝之愛去救贖他的子民,去建構(gòu)他的上帝之城。由此觀之,孔子和耶穌的愛均在于服務(wù)社會,都是為構(gòu)建他們心中的和諧社會而努力。有學(xué)者也因此認為儒家的仁和美國基督新教的愛具有完全相同的思想功能和社會效用,它們都是作為社會穩(wěn)定與和睦的保證而存在的。[14]這雖夸大了仁與愛功效的相似性,但卻看到仁與愛所起到的社會作用。不僅如此,孔子和耶穌在為“愛”之人生目標(biāo)奮斗的過程中都遇到現(xiàn)實的困境,歷經(jīng)無數(shù)的坎坷,他們在遭受當(dāng)局者不信任、反對和迫害的同時,甚至也曾被他們心愛的弟子或門徒們懷疑過,在實現(xiàn)其愛之價值目標(biāo)時都歷經(jīng)了一個艱難而曲折的過程。

        同時,愛雖是孔子和耶穌的人生價值追求,但卻不是他們生命惟一的目的,愛的實現(xiàn)都需要其他價值追求為依托。如“民無信不立”(《論語·顏淵》)、“不知禮,無以立”(《論語·堯曰》)等說明“仁愛”離不開“禮”和“信”的支持,不知“禮”何以達“仁”,不知“信”何以懂“禮”而至“仁”。而耶穌之愛德同樣不能忽視信德和望德而單獨存在,信、望、愛三者相輔相成。使徒保羅極力贊揚“使人生發(fā)仁愛的信心”,沒有盼望,這樣的信心自然不會存在,世上沒有不存盼望的愛,也沒有不存愛的盼望和不存信心的愛與盼望。[7]32這足以表現(xiàn)孔子和耶穌人生價值追求核心化與多元化的統(tǒng)一。

        總之,“誠信”與“信德”的比較主要在生命主體性之間,而“禮”與“望”的異同性存在于價值生成的路向和訴求之中,“仁”與“愛”的關(guān)系則在它們內(nèi)在價值根基性、外延性以及最終的目標(biāo)性里。

        注釋:

        ① 本文所有引用《論語》的內(nèi)容皆來自楊伯峻的《論語注釋》,中華書局2009年。

        ② 本文所有引用《圣經(jīng)》的內(nèi)容皆來自中國基督教兩會2007年印制的《圣經(jīng)》(中英對照版)。(《馬太福音》10∶32)表示來自《馬太福音》的第8章中的第32節(jié)。

        [1] 柴劍虹.說文解字[M].北京:中華書局,1963:12.

        [2] 楊伯峻.論語澤注[M].北京:中華書尚,2009.

        [3] 李澤厚.論語今讀[M].南京:江蘇文藝出版社,2010:33.

        [4] [德]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書館,1984:179.

        [5] [德]西美爾.現(xiàn)代人與宗教[M].曹衛(wèi)東,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:10.

        [6] 卡爾·白舍客.基督宗教倫理學(xué):第2卷[M].靜 也,常 宏,譯,上海:三聯(lián)書店,2002.

        [7] 奧古斯丁.論信望愛[M].許一新,譯.北京:三聯(lián)書店,2009.

        [8] 張世英.境界與文化——成人之道[M].北京:人民出版社,2007:224.

        [9] 李澤厚.論語今讀[M].南京:江蘇文藝出版社,2010.

        [10] 羅秉祥,謝文郁.耶儒對談——問題在哪里?[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010:287.

        [11] 杜小安.基督教與中國文化的融合[M].北京:中華書局,2010:101-109.

        [12] 謝和耐.中國與基督教——中西文化的首次撞擊[M].耿 升,譯.上海:古籍出版社,2003:142.

        [13] 姚新中.儒教與基督教——仁與愛的比較研究[M].趙艷霞,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2002.

        [14] 董小川.儒家文化與美國基督新教文化[M].北京:商務(wù)印書館,1999:212.

        ComparisonBetweentheLifesValuesoftheOriginalConfucianismandtheEarlyChristianity——TakeTheAnalectsandTheFourGospelsasanExample

        ZHU Qinghua

        (Marxism School, Jiangxi University of Finance and Economics, Nanchang 330013, Jiangxi)

        Confucianism has continued for thousands of years in China, which has been immersed in the blood veins of the Chinese and deeply influenced the value orientation of the Chinese. While Christianity has been inherited for two thousand years in western society, its life values is like twilight and deep water that have shaped cognitive attitude, emotion and aesthetic taste of the westerners from the foundation. This paper selects the original Confucian classicTheAnalectsand the Christian ClassicsNewTestament·TheFourGospelsto illustrate the values of life between Confucius and Jesus from the “sincerity, propriety, benevolence” and “faith, hope, love” in three aspects. It deeply reveals the similarities and differences in the values of life between the original Confucianism and the early Christianity.

        original Confucianism; early Christianity; Confucius; Jesus; value of life

        B222∶B978

        A

        1671-1181(2017)03-0061-05

        2016-06-29

        江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“原始儒家生命倫理精神及其現(xiàn)代性問題研究”(15ZX05)。

        朱清華(1975-),女,江西臨川人,博士,講師,研究方向:中西倫理比較。

        猜你喜歡
        信徒耶穌基督教
        陽光的信徒
        鴨綠江(2021年17期)2021-10-13 07:05:56
        基督教中國化的神學(xué)思考與實踐
        明確路向,踐行基督教中國化——以福建基督教為例
        一次彎腰等于十八次彎腰
        我對每個人說再見
        延河(2017年7期)2017-07-19 10:21:26
        英國耶穌受難日
        種類型的“基督教哲學(xué)”
        做價值投資的信徒
        基督教倫理與現(xiàn)代社會工作的發(fā)展
        撒旦的試探
        国产成人8x视频网站入口| 久久久久成人精品无码中文字幕| 国产精品毛片一区二区| 四虎精品视频| 国产精品亚洲婷婷99久久精品| 一道之本加勒比热东京| 色综合av综合无码综合网站 | 色一情一乱一伦一区二区三区日本| 久草午夜视频| 免费人妻精品区一区二区三| 人妻精品在线手机观看| 免费看黄色电影| 久久亚洲AV成人一二三区| 国产一区二区在三区在线观看| 国产一区二区三区精品免费av| 天天躁日日躁狠狠很躁| 狠狠躁夜夜躁AV网站中文字幕 | 日产精品一区二区三区免费| 青青草好吊色在线观看| 欧美成妇人吹潮在线播放| 亚洲人成无码网站久久99热国产| 国产一区二区三区亚洲天堂| 青青青免费在线视频亚洲视频| 国产md视频一区二区三区| 国产男女猛烈无遮挡免费视频| 中文字幕中文一区中文字幕| 亚洲av久播在线一区二区| 好日子在线观看视频大全免费动漫| 国产成人免费一区二区三区| 日本不卡一区二区三区在线观看| 天天摸天天做天天爽水多| 一本一本久久a久久精品综合麻豆| 无码一区二区三区人| 东京热加勒比视频一区| 青娱乐极品视觉盛宴国产视频| 久久国产成人精品国产成人亚洲| 激情人妻中出中文字幕一区| 免费人成视频网站在线不卡| 国产无遮挡无码视频免费软件| 免费黄网站久久成人精品| 五月激情四射开心久久久|