梁冬華

(廣西藝術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部， 廣西 南寧 530022)

鄭軍里是當(dāng)代廣西美術(shù)界中國人物畫的領(lǐng)軍人物。作為一名瑤族畫家，鄭軍里對少數(shù)民族同胞有著深厚的情感，自然也就萌生了用手中的畫筆描畫少數(shù)民族及其生活的創(chuàng)作愿望。早在本科求學(xué)期間，鄭軍里便開始了少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作，他于1981年繪制的表現(xiàn)苗族少女勞作間隙口渴飲澗的工筆人物畫《苗嶺金秋》，一舉榮登美術(shù)界級別最高的專業(yè)刊物《美術(shù)》，并入選文化部和中國美協(xié)舉辦的“慶祝建黨六十周年大型畫展”，顯示出其對少數(shù)民族形象的準(zhǔn)確把握和過人的藝術(shù)天賦。自1996年以來，鄭軍里專攻少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作，創(chuàng)作了獲十一屆全國美展優(yōu)秀提名獎的《大山之子》等一批清新雋永、饒有情趣的佳作，個人獲國務(wù)院特殊津貼、廣西政府頒發(fā)的“銅鼓獎”和“有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家”、俄羅斯蘇里科夫榮譽勛章等獎勵，名副其實地成為當(dāng)代廣西美術(shù)界中國人物畫的領(lǐng)軍人物。

一、和諧與鄭軍里少數(shù)民族人物畫

“和諧”是中國古典美學(xué)特有的范疇，“和諧”與“和”“中和”同義互換?！霸谥袊糯苋丝磥?，所謂和諧，就是矛盾處于協(xié)調(diào)的狀態(tài)，而不是相互偏廢”[1]150。大體來說，發(fā)生矛盾的各方不外乎人與自然、人與人，因此，和諧就是人與自然、人與人的協(xié)調(diào)共處。在美學(xué)上，人與自然的和諧進(jìn)一步發(fā)展出了天人合一、物我相生的審美追求，即“和諧美”?！昂椭C美”范疇的產(chǎn)生，實際與人類早期社會農(nóng)耕生產(chǎn)方式密切相關(guān)，表達(dá)了人們對自我生存狀態(tài)的一種理想期望，即人渴望獲得一種與自然、天地共生共存的幸福。地處祖國西南邊陲的廣西，由于遠(yuǎn)離全國政治、經(jīng)濟(jì)中心，加上自身多丘陵江河的地理地貌，仍延續(xù)了早期農(nóng)耕社會人與自然相生相存的生活狀態(tài)。尤其在少數(shù)民族集中居住的桂西北山區(qū)，以農(nóng)耕種植為業(yè)，未受工業(yè)生產(chǎn)破壞，構(gòu)成一派天人合一、物我共生的和諧景象，處處洋溢著返璞歸真、渾然天成的家園美。這一廣西少數(shù)民族區(qū)域中的和諧景象，與現(xiàn)代城市中人與自然的割裂關(guān)系形成了鮮明的對比。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代城市用鋼筋水泥為武器一步步吞噬原生態(tài)的土地，將之變成高樓林立的城市叢林，人們搬進(jìn)城市高樓而背棄了曾經(jīng)的自然家園。住進(jìn)現(xiàn)代城市的人們，生活節(jié)奏快速、人際交往匱乏，加劇了人與人關(guān)系的緊張，導(dǎo)致出現(xiàn)人與自然、人與人失衡的城市病。反映城市弊病的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，如表現(xiàn)自我內(nèi)心空虛的蒙克畫作《吶喊》等。在這樣的社會語境下，以鄭軍里領(lǐng)銜的廣西畫家立足廣西這一片自然風(fēng)光旖旎、各民族團(tuán)結(jié)聚居的土地，始終堅守人與自然和諧相生的創(chuàng)作主題，詩意地謳歌少數(shù)民族生存家園之美。

鄭軍里的少數(shù)民族人物寫意畫體現(xiàn)了中國美學(xué)的和諧美。他以廣西少數(shù)民族及其生活場景為表現(xiàn)對象，通過濃淡相宜的筆墨描畫少數(shù)民族天人合一、物我相生的生存狀態(tài)，營造出一種和諧的意境美，體現(xiàn)了少數(shù)民族恬淡樸實、樂觀知足的性格，以及藝術(shù)家對人與自然詩意棲居的向往。

鄭軍里的少數(shù)民族寫意人物畫創(chuàng)作，源自于其內(nèi)在的少數(shù)民族身份及對少數(shù)民族與自然和諧共處的認(rèn)同。鄭軍里身為瑤族后裔，并非來自大山鄉(xiāng)村，而是在南寧城區(qū)出生和長大*關(guān)于鄭軍里的成長經(jīng)歷，詳見《鄭軍里年表》(載魏恕等人著《鄭軍里繪畫藝術(shù)研究》，南昌：江西美術(shù)出版社，2014年出版，第232-247頁)。。優(yōu)越的城市成長環(huán)境和濃厚的家庭藝術(shù)氛圍，一方面為鄭軍里投身繪畫創(chuàng)作打下良好基礎(chǔ)，另一方面也為鄭軍里日后以繪畫的方式遠(yuǎn)離城市返歸自然埋下了伏筆。鄭軍里的首次少數(shù)民族生活體驗，發(fā)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間。他隨老師前往素有“活的少數(shù)民族博物館”之稱的隆林采風(fēng)寫生，首次置身于壯、苗、彝、仡佬等多個保留著完好少數(shù)民族原生態(tài)習(xí)俗的村落環(huán)境中，感受到了與自己熟悉的城市環(huán)境所大相徑庭的人與自然關(guān)系，并由此激發(fā)體內(nèi)原本就蘊含的少數(shù)民族成份，形成共鳴、認(rèn)可和向往。這正如陶淵明所言：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”對于鄭軍里而言，“樊籠”便是城市，割裂了人與自然的天然聯(lián)系，而“返自然”便是回歸少數(shù)民族鄉(xiāng)村，達(dá)到人與自然的親密區(qū)間。此次少數(shù)民族生活體驗，直接推動鄭軍里走上了少數(shù)民族人物畫藝術(shù)道路。他通過手中的畫筆盡情描畫少數(shù)民族與自然共存的和諧景象，創(chuàng)作出描繪苗族少女在豐收季節(jié)勞動之余尋找水喝的工筆畫《苗嶺金秋》，榮獲全國美術(shù)類刊物、畫展的肯定。雖然后來鄭軍里放棄了少數(shù)民族人物工筆畫創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向歷史人物寫意人物畫領(lǐng)域，但他并未遺忘自身的少數(shù)民族身份以及對少數(shù)民族生存家園的向往。因此，當(dāng)他完成第一階段歷史人物寫意畫創(chuàng)作任務(wù)后，便迫不及待地開啟第二階段的創(chuàng)作——進(jìn)入少數(shù)民族寫意畫領(lǐng)域，描畫少數(shù)民族與自然和諧共生之美。

二、和諧美：情景交融的生活畫面和濃淡相宜的筆墨情趣

在少數(shù)民族寫意畫創(chuàng)作中，鄭軍里用“歸”的主題表達(dá)了逃離城市回歸自然的精神追求。綜觀鄭軍里的少數(shù)民族人物寫意畫，出現(xiàn)最多的便是“歸”的創(chuàng)作主題。這些以“歸”為主題的作品，一是作品標(biāo)題就包含了“歸”的關(guān)鍵字，如《晚歸》(1989年，獲廣西“少數(shù)民族畫展”金獎)、《牧歸》(2002年，入選“山東省首屆中國畫雙年展”)、《歸途》(2005年)、《牧童歸去》(2006年)、《歸》(2011年)、《牧歸圖》(2013年)、《風(fēng)雨歸牧圖》(2014年)、《蕉林牧歸圖》(2016年)，等等；二是作品雖然不以“歸”為標(biāo)題，但畫面蘊含了“歸”的內(nèi)容，如《大山之子》描繪了一家四口少數(shù)民族同胞在打獵、勞作后乘坐馬車返回大山深處的背影，《桂西風(fēng)情》(2009年)描畫了一位身著少數(shù)民族服飾、背著一整框果子翹首遠(yuǎn)眺歸途的年輕女子?？梢愿爬ǖ卣f，鄭軍里形成了較為穩(wěn)定的以“歸”為主題的少數(shù)民族寫意人物畫創(chuàng)作方式。在“歸”的主題中，鄭軍里寄托了個人從喧鬧嘈雜的城市抽身返回渾然淳樸的鄉(xiāng)村、自然的愿望，表達(dá)了人與自然相生相存的美好訴求。在以“歸”為主題的作品中，鄭軍里再現(xiàn)了少數(shù)民族同胞在田地、樹林生產(chǎn)勞作后滿載勞動成果返回家園的溫馨場面，人物的行動、體態(tài)均松弛舒緩，顯示其在高強(qiáng)度生產(chǎn)勞動后的身體的調(diào)整、放松以及由勞動果實引發(fā)的喜悅，表明了人以自然為家園，天人共存的和諧狀態(tài)。畫面風(fēng)格平和、寧靜，同時洋溢著人物樂觀、知足、幸福的情感。

鄭軍里少數(shù)民族人物寫意畫的和諧美主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，和諧的意境美表現(xiàn)為情景交融、怡然自得的少數(shù)民族生活畫面。鄭軍里延續(xù)了前一創(chuàng)作階段形成的人物活動情境造型手法，重在描繪人物生活場面，以此映襯人物精神氣韻。他自陳道：“南方的少數(shù)民族生活大多是小情小景、小集體的活動范圍”，“廣西山村的牛、山羊、馬、木樓、蕉樹都是水墨畫配景的絕好道具，也是襯托人物形象的天然尤物”[2]。即是說，廣西少數(shù)民族小集體式的生活方式為人物畫創(chuàng)作提供了摹本，藝術(shù)家將現(xiàn)實中的牛、馬、樹入畫，通過設(shè)置人物生活情境以烘托人物性格。對應(yīng)到具體的繪畫實踐中，鄭軍里選取少數(shù)民族女性、孩童和牛、馬、狗等元素進(jìn)行組合，在畫紙上繪制出少數(shù)民族田園牧歌的詩意景象，藝術(shù)再現(xiàn)少數(shù)民族與自然為伴悠然自足的生活場景。在鄭軍里描畫的少數(shù)民族生活景象中，擔(dān)任主角的往往是少數(shù)民族女性。她們頭戴圍巾，身著素色衣裙，赤裸著雙足，表露出其少數(shù)民族身份。她們或牽著牛和馬，或騎在牛和馬的背上，身旁還打轉(zhuǎn)著一只翹著尾巴歡快跑動的小狗。在這里，女性、狗、牛馬等元素的出場是各有深意的。女性，是人類母親的符號，代表著生命的孕育者，隱含著少數(shù)民族生生不息的寓意，同時女性又因自身柔和的軀體而奠定了畫面柔美、寧靜的風(fēng)格傾向；牛和馬是人類馴養(yǎng)的動物，性情溫和，或耕田或騎行，服務(wù)于人的需求，是農(nóng)耕時代人類親密無間的好伙伴。而狗，則是畫家的神來之筆，畫面的意趣所在。從畫面上看，女性與牛、馬直接接觸，構(gòu)成一個大整體；而小狗游離在大整體之外，自成一個小局部。大整體(女性+牛、馬)與小局部(狗)組合起來，構(gòu)成了大小搭配、靜動結(jié)合的有趣構(gòu)圖，形成寧靜中不失活潑、沉穩(wěn)中搭以律動的整體效果。這樣一幅景象，沒有任絲毫城市文明的痕跡，仿若回到前文明社會的農(nóng)耕時代，放牧、耕種，人與動物相偎相存、怡然自得，流露出一股渾樸、自然之氣。

其二，和諧的意境美表現(xiàn)為濃淡相宜的筆墨情趣。如上文所言，和諧意指矛盾處于協(xié)調(diào)中，矛盾的協(xié)調(diào)即對立的統(tǒng)一，如濃與淡、粗與細(xì)、冷與暖、虛與實等。鄭軍里的少數(shù)民族人物畫充分運用了在對立中尋求統(tǒng)一的藝術(shù)技法，追求畫面的筆墨情趣和審美意境。首先，在筆墨上，畫面中心人物——少數(shù)民族女性多用細(xì)線和淡墨來勾勒其身體輪廓、暈染其衣服形狀，呈現(xiàn)出輕盈、恬淡的體態(tài)。而畫面的次要景物——牛、馬等形象則采用實線加濃墨的技法，嘴部、腿部、蹄部用粗線描畫，頸脖和身體軀干、尾巴用濃墨皴擦，突出其整體骨骼構(gòu)架和肌肉群，顯現(xiàn)出力量、厚重的體型。如此一來，中心人物構(gòu)成了畫面中的淡與虛部分，而次要景物則構(gòu)成了濃與實部分，二者形成組合與互補(bǔ)的關(guān)系，使畫面濃淡搭配虛實結(jié)合相得益彰，于穩(wěn)健中不失靈動、剛正中不失柔美。同時，鄭軍里在控制筆墨的濃淡之余，還充分利用了南方潮濕溫潤的氣候特點來提升墨色的清、潤、透、亮，營造出水氣氤氳、淋漓充沛的畫面效果，與北方水墨畫的枯、燥、干形成鮮明的審美差異，自成南方水墨畫特性。其次，在用色上，鄭軍里適度施以石綠與朱膘二色，形成冷色與暖色的兩兩對比，如圓日、馬鞍的紅與衣服的微綠，野果的綠與衣服的暗紅等，在細(xì)微之處點綴畫意，生趣盎然。可以說，鄭軍里通過濃淡墨色的組合、冷暖色彩的搭配，營造出沖淡、雅正、平和的畫面氛圍，進(jìn)一步襯托少數(shù)民族田園牧歌的詩意主題，引發(fā)人們對于少數(shù)民族和諧家園的憧憬。

三、結(jié)語

鄭軍里的少數(shù)民族人物畫，既是當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的有益探索，亦是南方水墨人物畫創(chuàng)作的標(biāo)桿。隨著時代的發(fā)展和民族間交往的日益密切，原本偏安一隅不為人所知的廣西少數(shù)民族族群逐漸走進(jìn)公眾的視野，越來越多的藝術(shù)家來到這片生機(jī)盎然的少數(shù)民族熱土進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮興盛局面。但透過繁榮表象看本質(zhì)，不少藝術(shù)家的創(chuàng)作受獵奇動機(jī)驅(qū)使，有目的性地去表現(xiàn)少數(shù)民族原始落后的風(fēng)俗習(xí)慣，試圖以此為噱頭吸引人們的注意。此類創(chuàng)作以丑怪為趣味而遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了真善美的藝術(shù)真諦，且流于少數(shù)民族生活的粗鄙表面而未觸及其深廣的精神世界，無疑拉低了當(dāng)代廣西少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。正是在此般繁榮與丑怪并存的創(chuàng)作語境中，鄭軍里以不妥協(xié)的藝術(shù)追求和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感進(jìn)行積極有益的當(dāng)代廣西少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作。他曾在文章里中肯地指出：“藝術(shù)需要有時代精神、思想深度和學(xué)術(shù)高度的精品，而這類精品的產(chǎn)生，往往需要深入到生活的最底層和艱辛的勞動中才能獲得，放棄了對深層次內(nèi)涵的追求，就等于放棄了對創(chuàng)作藝術(shù)精品力作的努力，也就等于將民族題材創(chuàng)作推向末路?！盵2]事實上，鄭軍里早已通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作，身體力行地踐行了他所談到的創(chuàng)作具有時代精神和深層次內(nèi)涵的民族藝術(shù)精品的主張。他站在時代的高度探尋堅守中國畫技法并適當(dāng)借鑒西方藝術(shù)觀念，采用中國傳統(tǒng)繪畫中的藝術(shù)語言——濃淡相宜的筆墨、冷暖搭配的色彩來描畫少數(shù)民族，揭示其與自然共處的本真生活狀態(tài)和悠然自足的民族性格，創(chuàng)造出一大批具有時代特點亦不失少數(shù)民族獨特個性的廣西少數(shù)民族人物寫意畫藝術(shù)精品，得到業(yè)界的一致肯定與贊譽。評論家紛紛稱贊道，“鄭軍里是成功的”[3]，“他的作品已經(jīng)站在這個時代的高度……迸發(fā)出永恒的藝術(shù)精神[4]。更進(jìn)一步來說，鄭軍里的成功，對當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作亦具有積極的推動和貢獻(xiàn)。他對時代精神的強(qiáng)調(diào)以及藝術(shù)深層內(nèi)涵的重視，都將深遠(yuǎn)地啟發(fā)那些有志于當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作并渴望創(chuàng)作出藝術(shù)精品的人們。從這個層面上來看，鄭軍里的廣西少數(shù)民族人物寫意畫，不僅是南方水墨人物畫的標(biāo)桿，更是以卓然不群的品質(zhì)屹立于當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)世界之林。

[1]袁濟(jì)喜.和：審美理想之維[M]. 南昌：百花洲文藝出版社，2001.

[2]鄭軍里.新時代、新廣西呼喚新的民族形象[J]. 美術(shù)，2016(4)：66-71.

[3]徐恩存.言說的韻致與寫意的豐饒[J]. 當(dāng)代廣西，2012(12)：52.

[4]水中天.疾筆穩(wěn)健而雄強(qiáng)——畫家鄭軍里的繪畫藝術(shù)審美賞析[J]. 歌海，2015(6)：8.