張斯琪 唐洪剛 蘇芝蘭

貴州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

基于文化背景下的當(dāng)代建筑形式研究

張斯琪 唐洪剛 蘇芝蘭

貴州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

由于中西方的文化不同，建筑作為文化的產(chǎn)物，所以中西方的建筑體系也有所不同。雖然時(shí)代與技術(shù)的進(jìn)步，讓建筑的差異化逐步縮小，但是我們?nèi)匀豢梢援a(chǎn)出建筑形式在中西方存在的差別。本文將基于中西方文化的背景，分別從文化性，民族性，地域性三個(gè)方面分析中西方當(dāng)代建筑的形式差異。

建筑形式；文化；差異性；趨同性

1 研究背景

中西方建筑文化在19世紀(jì)以前是兩個(gè)獨(dú)立的體系，隨著時(shí)間慢慢的發(fā)展，中西方的建筑文化也在相互滲透，相互融合。由于中西方的文化發(fā)源不同，也孕育出了各自的文化體系。建筑作為文化體系中的一部分，不同地域的建筑形式可以體現(xiàn)不同的文化特征，中西方建筑也自然呈現(xiàn)出不同的形式。當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展，技術(shù)的提高，讓我們的生活發(fā)生了巨大的改變，同時(shí)也影響著當(dāng)下的建筑發(fā)展。

2 文化差異的建筑形式表現(xiàn)

中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然導(dǎo)致中西建筑的形式的差異。西方文化起源于歐洲，圍繞著地中海發(fā)展開來，海洋文化賦予他們浪漫，自由，開放的特質(zhì)。我們中國的文化發(fā)起于黃土高原，黃河流域，我們的農(nóng)耕文化讓我們的性格中就帶有中庸，保守的特點(diǎn)，也讓我們的文化也具有內(nèi)向和包容的特征。西方文化哲學(xué)思想的起源就是以人的認(rèn)知為起點(diǎn)，認(rèn)為人是萬物的尺度。他們的哲學(xué)思想是理性的，他們的美學(xué)也是理性的。中國文化的哲學(xué)思想包括儒家，道家和佛教禪宗的理論和實(shí)踐，我們哲學(xué)觀是“天人合一”的宇宙觀。相比于西方激進(jìn)，追求個(gè)性的文化內(nèi)涵；東方的中國文化表現(xiàn)得更為保守，封閉并且平和。不同的文化也孕育了不同的美學(xué)思想，西方美學(xué)衍生出了理性美學(xué)，宗教美學(xué)和心理美學(xué)；然而中國的美學(xué)思想表現(xiàn)得更為感性，倫理性和社會(huì)性。中國的哲學(xué)思想更多的體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，所以我們的美學(xué)也可以體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性。

建筑作為文化的載體，由于東西方文化的內(nèi)涵的不同，也使得建筑的形式也有著迥然的區(qū)別。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑體系?？v觀中西方建筑的發(fā)展史，可以看出都能表現(xiàn)出和諧的美學(xué)特征，但是西方的建筑美學(xué)是優(yōu)美與壯美共存著，不斷發(fā)展的；兒中國建筑是從壯美到優(yōu)美的線型發(fā)展的，講究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和諧之美的同時(shí)，又講究比例的和諧，元素的沖撞，形式的統(tǒng)一，這些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜问阶龇?，三角形的山花都是他們對?shù)的追求。中國更多的是一種寫意，一種宏觀的意向，追求的是整體的布局與規(guī)劃，在中國的古典園林中體現(xiàn)的更為明顯。這群體的布局中，“尚中”的均衡形制，與環(huán)境和情境中要表達(dá)的是和諧中庸之美，體現(xiàn)的是中國的“天人合一”的哲學(xué)思想?？臻g美學(xué)的營造上，西方建筑更像是凝固的音樂，重點(diǎn)在于建筑本身，外部空間和建筑內(nèi)部的空間。中國的建筑更有一種時(shí)空性，不僅是三維尺度上的藝術(shù)，也在時(shí)間的維度上也有設(shè)計(jì)，中國的建筑在內(nèi)外空間流動(dòng)的時(shí)間和空間都達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)空觀。西方的建筑的尺度多高聳，而中國的建筑多雄渾舒展，這也是中西方建筑在審美尺度上的差別。西方建筑是”神“的尺度，表達(dá)的是上帝和天國的崇拜與迷戀。中國的建筑是”人“的尺度，表達(dá)的是人本觀，向往的是樂生，重生的世界觀。

3 民族性表達(dá)的形式差異表現(xiàn)

民族性的不同相對應(yīng)的政治，經(jīng)濟(jì)，信仰也就會(huì)不盡相同。中西方民族性的差異在建筑上也有所體現(xiàn)。

穹頂是歐式建筑代表性的一個(gè)特征之一。大英博物館改建工程師倫敦建造的第一個(gè)穹頂式的公共廣場，延續(xù)了古典建筑的氣質(zhì)，玻璃與石材的虛實(shí)對比，精致樸拙的對比，輕盈厚實(shí)的對比。這種民族性在建筑上得以延續(xù)，體現(xiàn)了新與舊得共存。西班牙國立羅馬藝術(shù)博物館大廳和各個(gè)展廳就在同一個(gè)拱券之下，這種空間模式也傳承了古羅馬巴西利卡的大尺度空間的特色。這些建筑的細(xì)節(jié)比如穹頂，空間尺度的處理上都可以體現(xiàn)民族性，讓人們清晰直觀的感受到民族的特色和傳承的民族精神。

大屋頂也是中國建筑的標(biāo)志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等級(jí)劃分的標(biāo)志，也同樣作為了裝飾的重點(diǎn)。所以中國的大屋頂不僅僅是一個(gè)建筑的組成部分，也成為了一個(gè)民族符號(hào)。浙江美術(shù)館就是對傳統(tǒng)屋頂做的一個(gè)演繹，一種抽象的變異，大屋頂為抽象的幾何線條代替，柔和的曲線也演變?yōu)楦蓛衾涞闹本€，曲面也分解為多個(gè)折面。蘇州博物館就是對中國傳統(tǒng)園林思想的一種現(xiàn)代主義闡釋，他的原型就是中國的古典傳統(tǒng)園林，院中的粉墻黛瓦也是對傳統(tǒng)民居的寫照。

民族性的不同讓建筑的性格也有所相同，這種民族性可以體現(xiàn)在建筑細(xì)部上，可以體現(xiàn)在空間尺度的拿捏上，可以體現(xiàn)在意境的營造上。民族性的差異也讓中西方建筑形式有了差異化。

4 地域性表達(dá)的形式差異表現(xiàn)

建筑不僅僅是一種藝術(shù)的載體，它更是實(shí)實(shí)在在的一種物體，它是人類生活的場所，所以必然與所在的環(huán)境發(fā)生緊密的關(guān)系。由于美國中西部的地域特色帶給了賴特創(chuàng)作的靈感，于是有了草原建筑；強(qiáng)勁的海風(fēng)和神秘的原始雨林給了皮亞諾創(chuàng)作的源泉，于是有了奇芭歐文化中心。

寧波博物館墻面錯(cuò)落的瓦片，中國美院象山分院層層疊疊的屋檐，透過這些仿佛都看見了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民居和遠(yuǎn)山。這些都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蛱厣?/p>

5 結(jié)語

建筑不僅僅是一個(gè)場所，也是文脈的傳承，一部鐫刻在地表上的歷史。它反映了不同的文化體系，和情感寄托。正是這些千差萬別的建筑才組成了這方不同的世界。

[1]張?jiān)?中西建筑美學(xué)比較論綱[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.09.01.

[2]王暉,陳帆.寫意與幾何—對比浙江美術(shù)館和蘇州博物館[N].建筑學(xué)報(bào),2010(6).

[3]趙連元.比較美學(xué)研究[M].中國人民解放軍出版,2003.01.01.

作者介紹：張斯琪（1991—），女，漢，黑龍江省，研究生在讀，貴州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，研究方向是建筑設(shè)計(jì)及其理論。

蘇芝蘭（1990-06），女，漢族，貴州省遵義市，碩士研究生在讀，貴州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，建筑設(shè)計(jì)及其理論。