小軍

大明帝國(guó)的痕跡早已湮滅，而貴州留下的屯堡文化，依然頑強(qiáng)地保留著祖先留下的生活傳統(tǒng)、服飾習(xí)慣、飲食及語(yǔ)音腔調(diào)，地戲更是屯堡文化中靈魂的存在，其中天龍屯堡就是屯堡村寨中比較典型的一個(gè)。

若是詢(xún)問(wèn)屯堡人的家譜，多半會(huì)得到同一個(gè)答案：南京應(yīng)天府。這是一段遙遠(yuǎn)的記憶，明初朱元璋下令西征軍隊(duì)就地軍屯，緊接著又下令將留戍者的家屬全部送到戍地，衛(wèi)軍就地屯墾，七分屯種，三分操備，世代相承，從無(wú)改變。

600年的屯堡，600年的故事。歲月悠悠，明清的中原文明早已成為線裝的史書(shū)，塵封于歷史的塵埃中，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)600年前的江南風(fēng)物在這偏遠(yuǎn)的貴州腹地被定格，忽有種時(shí)光倒流的錯(cuò)覺(jué)。屯堡，正在以其遺存的古風(fēng)和鮮明的特色令世人所驚嘆。

600年前的符號(hào)

數(shù)百年前的大明帝國(guó)痕跡早已湮滅無(wú)痕，而貴州留下的屯堡文化，仍在堅(jiān)強(qiáng)地證明當(dāng)年的討伐廝殺，其中天龍屯堡就是眾多屯堡村寨中比較典型的一個(gè)，它的神奇就在于，在這里生活了數(shù)百年的人們，依然保留著明朝的服飾、風(fēng)俗和飲食習(xí)慣。特別是服裝——最純正的明代鳳陽(yáng)漢裝，那是朱元璋老家漢族婦女的正統(tǒng)裝束。

從新建的牌樓進(jìn)去，就進(jìn)入天龍鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎，一處明代驛茶坊異常引人注目，一位身穿“鳳陽(yáng)漢裝”的中年女子正在烹茶，茶驛中有老式茶坊灶具和幾條方凳、粗陶碗，頗有鄉(xiāng)野間質(zhì)樸的親和意味；茶坊后的演武堂里不時(shí)地傳來(lái)鑼鼓聲，那是當(dāng)?shù)厝嗽跒橛慰捅硌莸貞?；一泓溪水貫穿了古?zhèn)的座座小橋，無(wú)心地營(yíng)造著江南小橋流水的靈動(dòng)；沿溪多為石砌柜臺(tái)的商戶(hù)人家，當(dāng)?shù)氐睦先藗內(nèi)齼蓛勺跇蝾^閑聊。簡(jiǎn)單的勾勒，就是天龍屯堡給人留下的幾個(gè)印象標(biāo)簽——悠閑、沉淀、滄桑、淡然。

雖然整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)新老建筑雜陳，有些讓獵奇的游客覺(jué)得遺憾，但跨過(guò)小橋鉆入小巷還能看到軍事機(jī)關(guān)重重的民居建筑概貌，其中的九道坎巷要穿過(guò)狹窄低矮、兩邊布置槍眼的過(guò)街門(mén)洞。街盡頭是文物保護(hù)單位天龍小學(xué)，仍然保留著清末民初的建筑風(fēng)格。另外，鎮(zhèn)北還殘存著一段古驛與一座古驛橋，靜靜地向外來(lái)人講述著數(shù)百年前的風(fēng)聲鶴唳。

屯堡也是一個(gè)石頭的世界，石頭的體內(nèi)往往涌動(dòng)著生死循環(huán)的潮聲，卻又把一切歸于寂靜。穿過(guò)高大的石頭寨門(mén)，整齊的石板小路一側(cè)，是江南典型的小橋流水人家的畫(huà)面——石頭的圍墻，石頭的屋子，石頭的古橋，在石頭叢中綿延向前的小河……

屋前屋后的路上，一個(gè)個(gè)包著白色頭帕、系著圍裙、穿著藍(lán)色或白色寬袖對(duì)襟長(zhǎng)衣的天龍婦女在行走、在說(shuō)笑、在勞作，腳上穿的翹頭繡花鞋頗為吸引人，后來(lái)才知道，這叫翹翹鞋，是屯堡女人特有的，過(guò)去在翹角處還是可以藏刀片的，敵人進(jìn)犯時(shí)繡花鞋也能當(dāng)武器用。也許是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，屯堡女人早在明朝時(shí)就不纏足了，所以，屯堡女人又有“大腳妹”之稱(chēng)。戰(zhàn)時(shí)由于男人們要操持戰(zhàn)備，這里的女人便比其他地方的女人擔(dān)當(dāng)了更多的農(nóng)務(wù)，另外還要承擔(dān)著生育和撫養(yǎng)孩子的工作。相比于用一生時(shí)光守望一座貞節(jié)牌坊的徽州女人，這里的每一個(gè)“大腳妹”，也是一部屯堡女人的史詩(shī)。

緣自軍營(yíng)的“假面舞會(huì)”

在屯堡人心中，地戲是永遠(yuǎn)割舍不掉的情結(jié)，沒(méi)有地戲，過(guò)年像是沒(méi)了味道。戴著假面的地戲，比起描眉畫(huà)眼、音韻悠揚(yáng)的京戲、越劇來(lái)，是少了很多精細(xì)，但其間的原始、粗獷的韻味，卻是與數(shù)百年前漢族文化更為接近的形態(tài)。

在屯堡，地戲也叫“跳神”，一般每年演出兩次，一次在春節(jié)期間，稱(chēng)為“玩新春”，另一次在7月半谷子揚(yáng)花的時(shí)節(jié)，稱(chēng)為“跳米花神”。演出的劇目有：《封神演義》《大破鐵陽(yáng)》《東周列國(guó)志》《楚漢相爭(zhēng)》《三國(guó)演義》《大反山東》《四馬投唐》《羅通掃北》《二下偏關(guān)》《八虎闖幽州》《五虎平南》《五虎平西》《岳雷掃北》等。演出時(shí)，演出者將插著長(zhǎng)長(zhǎng)雉尾的面具（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“臉子”），仰戴在頭頂，臉罩黑紗。演出者都是普通的屯堡人，戲裝是簡(jiǎn)單的戰(zhàn)裙，演出者手拿短小的木制兵器和扇子，在一鑼一鼓伴奏下，以高亢的聲調(diào)展開(kāi)劇情。

地戲怎樣來(lái)的？說(shuō)法不一，最簡(jiǎn)單的解釋是：“祖宗帶來(lái)的。”對(duì)于地戲的真正由來(lái)，歷史上也沒(méi)有確切記載。民間傳說(shuō)，第一堂臉子是洪武年間一個(gè)姓湯的指揮從南京帶來(lái)的。

恰逢《三下河?xùn)|》在天龍屯堡的一個(gè)小四合院里演出，筆者有幸領(lǐng)略其原始而粗獷的韻味。雖不是在田間地頭正式演出，可戲班子的認(rèn)真態(tài)度一點(diǎn)也沒(méi)打折扣。鑼鼓家什不缺，除省略了燒紙錢(qián)、獻(xiàn)雄雞外，“開(kāi)箱”“掃場(chǎng)”儀式一樣也不落。幾聲鑼鼓響過(guò)，一身白衣的“神頭”老者念起了請(qǐng)神口訣：“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，吉日開(kāi)箱，五世其昌。弟子今日開(kāi)臉箱，虔誠(chéng)奉請(qǐng)焚寶香，奉請(qǐng)紫薇星下凡，福祿壽星到場(chǎng)。敬酒三奠，弟子開(kāi)箱。一開(kāi)天長(zhǎng)地久，二開(kāi)地久天長(zhǎng)，三開(kāi)桃園結(jié)義，四開(kāi)劉備封王，五開(kāi)五虎上將，六開(kāi)六畜成行，七開(kāi)七星高照，八開(kāi)八百壽誕，九開(kāi)眾神下界，十開(kāi)谷米滿(mǎn)倉(cāng)。”

念畢，“神頭”手端酒水祭奠眾神，而后空握拳頭，點(diǎn)擊木箱的各個(gè)部位（以此動(dòng)作表示獻(xiàn)雄雞，正規(guī)的是要掐破雞冠，以雞血點(diǎn)箱），一面念誦：“子雞子雞，子雞不是平凡雞，頭頂紫金冠，身穿五彩衣，日在昆侖山上叫，夜在凡人籠里涕。今日縛在弟子手，拿你做個(gè)開(kāi)箱興旺雞。雄雞點(diǎn)柜頭，村中人民壽白頭；雄雞點(diǎn)柜腰，五谷豐登收滿(mǎn)倉(cāng)；雄雞點(diǎn)柜腳，財(cái)源滾滾福祿多。開(kāi)箱已畢，萬(wàn)事大吉?！?/p>

此時(shí)，主事人開(kāi)箱取出面具，逐一攤開(kāi)在供桌上焚香禮拜。神圣的“臉子”這才戴上演員的額頭?！澳樧印钡窨處煹男腋Ｉ钤诘貞蛑?，“臉子”是最重要的道具。在屯堡人心里，“臉子”是英雄的縮影，更是神靈的化身。因此，在屯堡，雕刻“臉子”的藝人也備受尊重。

歲月荏苒，地戲所擔(dān)負(fù)的“寓兵于農(nóng)”的功利目的已不復(fù)存在，而作為一種世代傳承的文化現(xiàn)象，它已深深地滲入到屯堡人的生活之中，成為屯堡人最引人注目的風(fēng)俗之一。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有地戲，屯堡人就會(huì)喪失它最具光彩的特征。

一個(gè)屯堡村寨演繹的就是一段歷史，看似王化未開(kāi)的偏遠(yuǎn)一隅，背后所深藏的故事卻是與中原文明的血乳相融，歷盡滄桑，能感受到他們鄉(xiāng)音不改的執(zhí)著中透露著對(duì)故土的向往與神情。600多年過(guò)去了，他們的種種生活依然沿襲著明代的文化習(xí)俗，演繹著一幕幕穿越時(shí)光的歷史畫(huà)卷。