宋雨馨

摘 要：南北朝尖銳的政治問題直接導致了時代的動亂，民生的苦艱，形成了獨特的社會風貌，也影響了時下士人的心態(tài)。有人從廟堂之上轉(zhuǎn)徙于蓬草之中，有人借酒裝瘋，有人在寒風蕭條中于仕宦途中浮浮沉沉。作為"上挽曹、劉之逸步、下開李、杜之先鞭"的鮑照，其詩歌俊逸豪放，思想細膩深邃，用情真實自然，煉字語意出新，而其集大成之作品就是這組《擬行路難》十八首。詩人運用了大量的花、鳥甚至美人閨房的景象，來代替詩人暢敘憂懷，字字含泣，物物需鳴。司馬遷曾贊美屈原稱“其志潔，故其稱物芳?！薄峨x騷》中大量的香草美人意象，每種意象中都蘊含了詩人的美好寓意和高潔志趣，鮑照在《擬行路難》中的意象排列，不可不謂是對屈騷傳統(tǒng)的致敬與繼承。

關(guān)鍵詞：社會風貌;俊逸豪放;真實自然;美好寓意;繼承

一、詩中所出現(xiàn)意象的基本特點

在《擬行路難》組詩中，作者慣用比興手法來抒發(fā)內(nèi)心的苦悶之情。其中所用意象良多，且具有不同的象征性。M·H艾布拉姆斯說：“意象是現(xiàn)代文學批評中最常見，也是最含糊的術(shù)語?！痹邗U照的這組詩中這里的花鳥意象具有了內(nèi)心形象的含義。在詩歌中出現(xiàn)的鳥如“杜鵑鳥”、“鳧”“鶴”等，詩人都根據(jù)其本意給其賦予了新的含義，但未曾脫離其生存環(huán)境和特點，如“杜鵑”，就采用了“杜鵑啼血”的典故。第三首“春燕差池風散梅。開幃對景弄禽雀”和“寧作野中之雙鳧。不愿云間之別鶴”中既有花，也有鳥，出現(xiàn)了雙重意象，這首詩運用的反襯手法，將綾羅綢緞、富麗堂皇的建筑與野外河塘中的一對野鴨做出對比，春天燕子從遠處飛來，春風吹散的梅花落滿了院中的小池，女子拉開帷幕，逗弄鳥雀，這一切自然的因素與由人化的環(huán)境形成鮮明的對比。第七首“中有一鳥名杜鵑。言是古時蜀帝魂”“飛走樹間啄蟲蟻。豈憶往日天子尊”中出現(xiàn)的鳥的意象，如杜鵑，經(jīng)歷了前后兩個階段的對比，從帝王之化身，經(jīng)歷了“羽毛憔悴似人髠”、“飛走樹間啄蟲蟻”，更加符合人的發(fā)展規(guī)律，在抒情的意義上賦予了人性特征，也更能夠貼近詩人的思想變化。詩人選用花的意象時著重于取花期短暫的特點，由此引出生命無常，歲月忽晚、時節(jié)如流的感嘆。第八首“中庭五株桃。一株先作花。陽春妖冶二三月。從風簸蕩落西家?！钡谑住熬灰娛娙A不終朝。須臾淹冉零落銷。盛年妖艷浮華輩。不久亦當詣冢頭。”第十二首“今年陽初花滿林。明年冬末雪盈岑。推移代謝紛交轉(zhuǎn)。”第十七首“君不見春鳥初至時。百草含青俱作花?！倍颊蔑@了花開時的美好，更加的體現(xiàn)出美好的事物凋零時的落魄之感，有日本江戶時代的“物哀”之感，詩人也在須臾片刻的花期中灌注了他憐憫與感動的情感。這種悲觀的憂愁意識來源于對生命的珍惜重視，也懷抱著對未來漫漫無期不可知的絕望質(zhì)疑之念。

二、用花鳥意象來進行自我象征

詩人用筆紛呈，各盡其意，但這一組詩都未曾偏離“愁”的主題。沈確士提起鮑照之《擬行路難》，唯嘆道"起手萬端下，如黃河落天走東海也。”詩人起興無端，以意象為發(fā)源，如“中庭五株桃。一株先作花”、“君不見蕣華不終朝。須臾淹冉零落銷”以及“今年陽初花滿林。明年冬末雪盈岑”均以花來開篇，其中曲筆寫景物之變化，猶如花開花落，非人力所可及?；ㄩ_之時是何等的浪漫旖旎，而作者一筆概括其盛開時的美好，轉(zhuǎn)筆便寫道“陽春妖冶二三月。從風簸蕩落西家?！痹倜赖臇|西，一如“蕣華”---木槿花，光華璀璨，艷麗非常，卻也是朝開暮落的象征。鮑照承受著劉宋時代的中落，獨立于時代之外的孤獨，寒士無路可投，像“善賈”者和“巧宦”者一樣阿諛奉承、求榮得勢又非鮑照的初衷，所以徘徊在王朝末路邊緣的他終于接受這種盛衰系于一時的短暫芳華，是對自己的寬恕，也是其對社會無妄之災的自動遠離?！昂钤谝粫r，繁華及春媚。君平多寂寞，身世兩相棄?！边@是一種殉道者般的堅定，在時代的逆流中“寒風蕭索一旦至，竟得幾時保光華。”鮑照是清醒的，他將這種思考寫了下來，標榜著自己與世俗立場的對立。

第三首的發(fā)端卻令人稱奇，詩人寫盡閨房的奢華秀美，“璇閨玉墀上椒閣。文窗繡戶垂羅幕。中有一人字金蘭。被服纖羅藴芳藿。春燕差池風散梅。” 玉墀本有兩意，一指宮殿前的臺階，偶代指朝廷。二即華美的臺階。聯(lián)系前后文，此處應采用第二種意思，即華美的臺階。南朝沈約 《三婦艷》詩中說：“大婦掃玉墀，中婦結(jié)羅帷?！痹娙擞昧司碌呐疟葋順O力鋪陳女子閨房的秀麗與豪奢，無論是布景的貴重，還是女子穿戴的氣派，赫然一副大家氣象。但后文中“開幃對景弄禽雀。含歌攬?zhí)楹惚С睢Ｈ松鷰讜r得為樂。寧作野中之雙鳧。不愿云間之別鶴?！迸c前面的景色形成了強烈對比，女子在這樣奢靡的環(huán)境中并未覺得快樂，而是“含歌攬?zhí)楹惚С?，人生幾時得為樂?！迸釉谠娭谐蔀榱嗽娙说幕恚U照被孝武帝看重成為了中書舍人，在這樣的高階之位上，一方面他有感于社稷理想，期望施展抱負，但那些“挾朋樹黨，政以賄成”的小人，“服冕乘軒，出乎言笑之下”。鮑照重塑了一個新的自我，并將真實的自己融入在詩的意象之中，使詩歌注入血液，方顯骨氣。

三、利用花鳥意象訴說憂懷

據(jù)《史書·蜀王本紀》載，望帝修道，處西山而隱。其精魂終化為杜鵑鳥，因啼血而成杜鵑花。因心有牽念，故聲聲悲喚，久而不去?！稊M行路難》第七首中提到，“中有一鳥名杜鵑。言是古時蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息?！甭?lián)系前文，詩人以“愁思”起端，因而駕馬出北門，見北門中有一鳥，其聲哀苦，如泣如訴，頓而想到蜀帝杜宇。聯(lián)想到當日的帝王之化身如今淪落到飛走在枯樹殘枝間啃食腐蟲鼠蟻，詩人之愁愈加彰顯。死生尚且有來去替換，生者可以死，死去的肉體化為養(yǎng)料滋潤了下一棵樹，下一代人，尚循因果，但富貴呢？詩人的憂患之情頓然而生。南北朝政治動亂不安，朝代更迭宛如朝陽夕落，亦如停云流水，短暫而飛逝，同群傾軋、黨派斗爭，就更不由說。詩人親見世事斗轉(zhuǎn)，朝不保夕者比比皆是，心中愁思并起，一為寒門之身報負無法施展而百感交雜，二于政治混亂，禍亂四起卻無從起筆而感到憂心。詩人用詞用語，句句晦澀，為防止給自身帶來災殃，只能處處以意象代筆。第十七首中依然如此，“君不見春鳥初至時。百草含青俱作花。寒風蕭索一旦至。竟得幾時保光華?！痹娙艘曰ㄗ霰龋羁痰孛枥L了春鳥初至時與寒風蕭索時花的處境之對比，無不發(fā)人深省。官場的敏感度甚于自然界的花草，隨時一點風吹草動都可能引發(fā)“蝴蝶效應”，帶來一個政治事件的引爆或是團體的覆滅。是鮑照發(fā)自內(nèi)心之語，充分彰顯了其對于政治、社會的深沉思考和擔憂。

第十二首中“今年陽初花滿林，明年冬末雪盈岑。”同樣是以花發(fā)起議論，詩人以思婦自比，又何嘗不是期冀天子的圣恩。“膏沐芳余久不御。蓬首亂鬖不設簪?！北臼浅鲎浴对娊?jīng)·伯兮》，鮑照在《擬》第十二首中化用這句，是取其經(jīng)典的思婦意象。詩人將自己與思婦融為一體，發(fā)出了“自生留世苦不幸。心中惕惕恒懷悲。”的感慨。孝武帝時期繼江智淹的士大夫一再面臨斷頭命運后，政治環(huán)境陷入恐怖之中。他只能將悲憤融入詩中，對自身命運深切的憂患之情躍然紙上，這種憂患來源于自身，卻不限于自身，只是進一步拓展到整個士大夫階層，乃至家國天下中。

四、詩人憂患意識產(chǎn)生的原因

鮑照痛苦的來源，一為時代，二為自身。孝武帝行政的荒唐，又屢屢視上諫直臣為“眼中釘，肉中刺”，從直言上疏的周朗，與鮑照相交最終得罪皇室的王憎達，到不愿隨波逐流的沈懷文，與孝武王朝作對的人下場多是悲慘。這樣一個行事無端的朝廷，使得時代皆數(shù)籠上了一層暗郁的陰霾，人人自危，更何況鮑照這樣一個不善事政治的人。徐爰受到孝武帝的敬重，專為其制訂朝綱儀注，甚至到了“朝廷大體儀注，非徐爰議不行?！钡牡夭剑鄬τ邗U照的出身寒門、與仕途人情幾無所知來說，徐爰不僅是前朝舊臣，懂禮度，知典法，而且“便僻善事人，能得人主微旨?！币呀?jīng)是達到了鮑照難以逾越的尺度，徐爰少鮑照于才，卻多了很多鮑照沒有的東西。

在這樣恐怖的政治危機下，鮑照從未想過要背叛朝廷，在他的詩文中，君主至高無上。朔雪為風所吹，必須集于“君臺”，才能“皎潔不成妍”（《學劉公干體五首》）;橘生于湘水之側(cè)，也會恐懼君寵衰微（《紹古辭》）。鮑照相信君主，愿意盡其文才于孝武帝，但無奈出身貧寒又無人可引薦，在政治上的憂患與其對生命的焦慮感相結(jié)合，故在其詩歌中多的是對前路無可奈何的矛盾感，是進退兩難的逼仄之意，是有盡的壽命長短令他在偌大的浩然宇宙空間中自嗟自哀，是理想的破滅讓他產(chǎn)生的價值觀的升華，而將生的意義從富貴榮華逐漸拓展到自然萬物。屈子作《離騷》，皆為怨刺之言，懷王無道，猶能如此。司馬王氏、劉宋王朝卻不能容“異言”于世，令鮑照的精神觀念受到巨大的沖擊。子曰：“邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫?！彼怎U照的花鳥意象有屈騷的價值繼承，“寧作野中之雙鳧。不愿云間之別鶴”亦效仿了阮、嵇的高質(zhì)清節(jié)。

鮑照《擬行路難》組詩是詩人內(nèi)心襟懷的抒發(fā)，其中意象的選擇既結(jié)合了詩人自身的情志，也合理的利用隱喻、暗喻，將于當時時代所不能言的種種情感宣泄出來威而不怒，哀而不傷。鮑照所處的南北朝時代，文人志如蓬草，很能與屈原產(chǎn)生歷史共鳴，于時代一隅發(fā)生內(nèi)心深處最為深邃激蕩的合振。鮑照的“花鳥意象”讓人聯(lián)想到屈原的“美人香草”而旨意上亦有共同之處，然鮑照的《擬行路難》較之屈原，意象特征更為豐富，指代性更為寬泛，包含了南北朝中文人普遍對于生命歷史的切身思考，更具有深刻的內(nèi)涵意義。（導師：王德明）

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