曹惠燕

( 陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

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呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐研究

曹惠燕

( 陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

作為關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的傳人，呂大鈞傳承了其師“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的經(jīng)世致用思想。他將禮學(xué)思想具體于行事，躬行禮教，嚴(yán)格家法，推行鄉(xiāng)約，致力于鄉(xiāng)村治理，實(shí)現(xiàn)了禮學(xué)思想與實(shí)踐的結(jié)合，使得關(guān)中風(fēng)俗為之一變。研究呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐，對(duì)改變當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣有一定的借鑒意義。

呂大均;禮學(xué);實(shí)踐

呂大鈞(1031—1082)，字和叔，陜西藍(lán)田人，嘉祐二年中進(jìn)士，關(guān)學(xué)傳人之一。他所生活的年代正值北宋中期的轉(zhuǎn)變時(shí)期，此時(shí)北宋社會(huì)內(nèi)憂外患，階級(jí)矛盾、民族矛盾并發(fā)。呂大鈞生逢其時(shí)，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，投身張載門下，踐履禮學(xué)思想，以身為教，在一定程度上改變了關(guān)中民風(fēng)民俗，使得關(guān)中風(fēng)俗有所好轉(zhuǎn)。他所制訂實(shí)施的《呂氏鄉(xiāng)約》也對(duì)后世產(chǎn)生了影響，被后人稱贊。

一、 呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐的背景

呂大鈞主要經(jīng)歷了由宋仁宗到宋哲宗時(shí)期。這一時(shí)期北宋政府變革不斷，周邊又面臨契丹、黨項(xiàng)的戰(zhàn)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，社會(huì)矛盾尖銳。面對(duì)變法派與保守派的爭(zhēng)論，呂大鈞則堅(jiān)持用儒家治世理念求得國(guó)家的穩(wěn)定。在這種情況下，他將禮學(xué)思想融入社會(huì)實(shí)踐中去，并且取得了一定的效果。

(一) 社會(huì)環(huán)境

宋代是由唐末五代十國(guó)的混亂格局局面發(fā)展而來(lái)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，原有的禮制秩序遭到破壞。社會(huì)秩序急需重建與調(diào)整，而這種責(zé)任則落在宋代士大夫身上。為建立國(guó)家秩序和社會(huì)規(guī)則，他們便自然的吸取儒家治世理念。到北宋中期，社會(huì)內(nèi)憂外患，民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳，起義不斷，加之“宋代厚嫁之風(fēng)的盛行造成一些消極的影響，一些地區(qū)，貧苦之家，無(wú)錢置辦嫁妝，女子遲遲嫁不出去乃至終身不嫁，甚至有些地區(qū)殺嬰現(xiàn)象嚴(yán)重，溺嬰風(fēng)俗遍及南北”[1]，這種陋俗，使得人民負(fù)擔(dān)額外增加。在這種現(xiàn)狀下，鄉(xiāng)村基層的管理、社會(huì)風(fēng)俗的改變就成了一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。呂大鈞“守師說(shuō)而踐履之”[2]，致力于禮教的躬行與踐履，制定《呂氏鄉(xiāng)約》，推之關(guān)中，使關(guān)中風(fēng)俗得到極大改變。

北宋中期，外敵的入侵給北宋帶來(lái)巨大的財(cái)力、人力方面的損耗，人民生活艱苦，另一方面又加重了階級(jí)矛盾，人民疾苦，引發(fā)后來(lái)的農(nóng)民起義。北宋與東北邊境的契丹與西北黨項(xiàng)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，往往以失敗而終 ，使得“民不勝苦”[3]，加之從宋初以來(lái)實(shí)施不抑兼并的土地政策，長(zhǎng)期的土地兼并，使得“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”[4]。面對(duì)這種內(nèi)憂外患的局勢(shì)，呂大鈞提出：“為國(guó)之計(jì)，莫急于保民，保民之要，在于存恤主戶，又招誘客戶，使之置田以為主戶，主戶茍眾而邦本自固，今訪主戶之田少者，往往盡賣其田，以依有力之家，有力之家既利其田，又輕其力而陳仆之。若此，則主戶益耗，客戶日益多，客雖多而轉(zhuǎn)移不定，中不為官府之用。今欲將主戶之田少者合眾戶，共及二頃以上可充一夫之役，其兼并之家人少而錢多者復(fù)計(jì)其田每三頃執(zhí)一夫之一次，主戶不足以客戶從之?！盵5]4210-4211因此，這些政策便能緩解土地壓力和服役壓力，進(jìn)而緩解階級(jí)矛盾。

但是，在這樣的大背景下，為了緩和基層人民不滿情緒和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就要通過(guò)修養(yǎng)教化使得民眾從內(nèi)心服從統(tǒng)治和管理，進(jìn)而使人們能夠自覺(jué)自愿地和平友好相處。通過(guò)《呂氏鄉(xiāng)約》在鄉(xiāng)村的實(shí)施推廣，北宋逐漸緩和矛盾，改變風(fēng)俗，對(duì)社會(huì)的治理起到了極大作用。

(二) 學(xué)術(shù)環(huán)境

“宋初三先生”等宋代思想家們，重視人倫綱常既封建倫理，提倡以禮治國(guó)、修身。孫復(fù)推崇董仲舒的三綱五常；石介以復(fù)周禮為己任，并且稱《周禮》和《春秋》為二大典；胡瑗提倡儒家倫理綱常，提倡遵守禮儀、規(guī)范；李覯撰寫《周禮致太平論》，認(rèn)為《周禮》可以使國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)安定；而張載在范仲淹的勸解下，亦讀《中庸》，明心性，進(jìn)而鉆身于六經(jīng)，創(chuàng)立關(guān)學(xué)，使其自成一派，提倡以禮為教，將禮由形而下之器發(fā)展為形而上之道；呂大鈞與張載為同年友，見(jiàn)張載講學(xué)關(guān)中，“心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮”[6]1096。于是，一時(shí)學(xué)者云集。

受宋初三先生、李覯等宋初理學(xué)家尤其是其師張載的影響，呂大鈞堅(jiān)決履行禮學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)格，躬行禮教，將實(shí)踐與理論結(jié)合起來(lái)， 重視經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，實(shí)踐內(nèi)圣外王的禮學(xué)理念，將張載的禮學(xué)傳承發(fā)揚(yáng)。張載去世以后，即使呂大鈞東投到二程門下，但并未對(duì)張載的學(xué)說(shuō)有半點(diǎn)遺棄，“守橫渠學(xué)甚固，每橫渠無(wú)說(shuō)出皆相從，才有說(shuō)了，便不肯回”[7]。對(duì)張載的學(xué)說(shuō)，他不僅繼承下來(lái)，而且“能守師說(shuō)而踐履之”[2]。

總之，宋代中期的民族矛盾、階級(jí)矛盾以及亟待恢復(fù)的社會(huì)秩序?yàn)閰未筲x的禮學(xué)實(shí)踐提供了社會(huì)基礎(chǔ)和客觀需求，而宋初思想家及張載對(duì)禮學(xué)思想的探索為呂大鈞的禮學(xué)實(shí)踐提供了學(xué)術(shù)源泉，二者共同造就了呂大鈞禮學(xué)思想理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐作風(fēng)。

二、 呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展

禮學(xué)作為一門“內(nèi)圣外王”[8]的學(xué)問(wèn),而呂大鈞又傳承了關(guān)學(xué)中的這一特色，因此他的學(xué)問(wèn)就不光停留在思想層面上，還會(huì)具體行于事，躬行實(shí)踐，呂大鈞在生活中實(shí)踐禮學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)重視素質(zhì)修養(yǎng)

作為關(guān)學(xué)的代表人物，呂大鈞在踐履禮學(xué)的過(guò)程中十分重視個(gè)人的素質(zhì)、德行的修養(yǎng)，凡事要重視等級(jí)、秩序，見(jiàn)師父必行禮。在一些史料之中，可見(jiàn)他在這一方面的做法。

就素質(zhì)修養(yǎng)、德行而言，呂大鈞的踐行可分為兩個(gè)方面。一方面是他對(duì)孝道的重視與踐行，另一方面是他對(duì)師父的尊重、對(duì)古禮的尊重。《宋史》中記載呂大鈞曾代父入蜀，被時(shí)人津津樂(lè)道?！罢?qǐng)代賁入蜀，移巴西縣。賁致仕，大鈞亦移疾不行”[2]，大鈞代父入蜀，踐行的是重視德行的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)孝道的重視與踐行，“居父喪，衰麻葬祭，一本于禮。后乃行于冠婚、膳飲、慶吊之間，節(jié)文粲然可觀，關(guān)中化之”[2]，將禮踐行于實(shí)際生活之中，是對(duì)禮學(xué)理論的實(shí)踐，更是對(duì)孝道思想的宣傳。他的這種做法還影響到了家風(fēng)、家法的建設(shè)。呂大鈞去世后，“妻種氏治先生喪，一如先生治比部公喪，諸要巷浮圖事，一屏不用”[9]623。當(dāng)時(shí)人們都驚嘆于其家法嚴(yán)格，可見(jiàn)呂大鈞在禮學(xué)實(shí)踐上對(duì)后人是有很大的啟發(fā)與影響。再者，他對(duì)修養(yǎng)德行的重視還體現(xiàn)在對(duì)師父的尊重和虛心求教上。呂大鈞與張載本來(lái)是同年代的，卻折服于張載的學(xué)問(wèn)，能夠放下身段，虛心求教，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者思想產(chǎn)生了很大影響，最終使得關(guān)學(xué)學(xué)者人數(shù)居多。

(二)重視禮學(xué)思想的宣傳

呂大鈞對(duì)禮學(xué)思想的宣傳，最為明顯的是體現(xiàn)在他對(duì)婚嫁喪祭制度的極力推崇。其《吊說(shuō)詩(shī)》曰：“夫孝子之喪親，不能食者三日，其哭不絕耳，既病矣，杖而后起，問(wèn)而后言，其惻怛之心、痛疾之意不欲生，則思慮所及，雖其大事有不能周之者，而況于他哉，故親戚、僚友、鄉(xiāng)黨聞之而往者，不徒吊哭而已，莫不為之致力焉，始則致含?！盵5]5071-5072這段材料強(qiáng)調(diào)喪親之后，作為孝子，要十分悲傷，不能食，哭聲不絕于耳，它體現(xiàn)的是對(duì)先王禮法中喪葬禮儀的宣傳。

除此之外，呂大鈞作《天下為一家賦》，宣揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的以和為貴的祥和的生活狀態(tài)，即：“外無(wú)異人，旁無(wú)四鄰，無(wú)寇賊可御，無(wú)閭里可親。一人之生，喜如似續(xù)之慶；一人之死，哀若功緦之倫；一人作非，不可不媿；亦我族之丑；一人失所，不可不閔，亦吾家之貧，則父教之義；嘉善矜不能，則母鞠之仁；朝見(jiàn)會(huì)同，則幼者之定省承稟；巡守聘問(wèn)，則長(zhǎng)者之教督撫存?！盵9]594他所期許的這種天下一家、長(zhǎng)幼有序的大和世界，一直以來(lái)也是儒家所理想的社會(huì)狀態(tài)。

呂大鈞還作《藍(lán)田呂氏祭說(shuō)》(已遺失)，包括后面提及的《呂氏鄉(xiāng)約》及《鄉(xiāng)儀》，都無(wú)不在為他所倡導(dǎo)的禮學(xué)思想做宣傳。在這方面，可謂是不遺余力。

(三)家居講道，從事禮制教育

呂大鈞先后任秦州右司理參軍、光祿寺丞、三原知縣等職，后長(zhǎng)期居守家鄉(xiāng)研究禮學(xué)，朝廷多次征召，他都以“道未明，學(xué)未優(yōu)”為由，辭掉朝廷的征召，學(xué)習(xí)其師父張載在民間創(chuàng)辦書院，從事禮制教育的做法，也講學(xué)于家中?！岸∑D難除，以道未明，學(xué)未優(yōu)，曰：‘吾斯之未能信’！于是不復(fù)有祿仕意。家居講道，以教化人才，變化風(fēng)俗，期得成而致用。久之，以大臣薦，為諸王宮教授?！盵9]621-622對(duì)于學(xué)生訪道問(wèn)學(xué)，他告知要知禮成性，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)禮而養(yǎng)成善良本心，改變氣質(zhì)之性。

另外，呂大鈞還嘗試推行井田制，“尤喜講明井田、兵制，謂：‘治道必自此始’”[9]623。而井田制是周禮的一項(xiàng)重要制度，因?yàn)樵幻献永硐牖?，在王莽時(shí)有過(guò)推行，因而受到張載和呂大鈞的推崇。

(四)進(jìn)行鄉(xiāng)村治理

呂大鈞將禮學(xué)思想“條為鄉(xiāng)約”在鄉(xiāng)村推行，使得人民敦厚、善良，能在鄉(xiāng)村中形成一個(gè)知禮習(xí)義、睦鄰友好的大家庭式的溫暖團(tuán)體?！秴问相l(xiāng)約》包括了德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)部分，每個(gè)部分又有若干條目，對(duì)行為舉止、儀態(tài)服飾、長(zhǎng)幼秩序都做了規(guī)定。它規(guī)定了鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交游應(yīng)該遵守的規(guī)范以及過(guò)往迎送、婚喪嫁娶等種種活動(dòng)的禮儀，這些都是按照嚴(yán)格的長(zhǎng)幼、尊卑的禮學(xué)理念來(lái)規(guī)定的。他將自己的思想寫入鄉(xiāng)約并在鄉(xiāng)村推廣，所寫鄉(xiāng)約便是他禮學(xué)理念的一種體現(xiàn)。

通過(guò)種種鄉(xiāng)約引導(dǎo)鄉(xiāng)民去踐行禮學(xué)，不僅體現(xiàn)在平時(shí)生活中的瑣碎細(xì)節(jié)中，而且在喪葬時(shí)也有著一套禮儀規(guī)定。上面提及的婚嫁喪葬在《鄉(xiāng)儀》的嘉儀和兇儀中已經(jīng)說(shuō)的非常詳盡，而《鄉(xiāng)儀》是配合著《鄉(xiāng)約》實(shí)施的，對(duì)鄉(xiāng)間的風(fēng)氣改變其到作用。

《鄉(xiāng)約》把儒家的倫理道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則，使綱常禮教通過(guò)禮儀形式發(fā)揮社會(huì)作用。禮作為道德的外在表現(xiàn)，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建社會(huì)等級(jí)制度。因此說(shuō)，呂大鈞在鄉(xiāng)間所推行的種種規(guī)范，都依禮而行，是對(duì)禮學(xué)的踐行，使鄉(xiāng)民受到了教化，改變了鄉(xiāng)風(fēng)民俗。張載也說(shuō)：“秦俗之化，和叔有力。”[9]622呂大鈞對(duì)禮學(xué)的傳承與踐行作出了很大貢獻(xiàn)。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中提及，“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變”[6]1097。呂大鈞《鄉(xiāng)約》的制定，使得關(guān)中民風(fēng)淳樸、敦厚，往日風(fēng)氣大改。

三、 呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐對(duì)基層社會(huì)的影響

呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐最主要的部分是他所制定的《呂氏鄉(xiāng)約》以及該鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村的推行，因此本文談及禮學(xué)實(shí)踐的影響以其對(duì)基層社會(huì)的影響為主。宋代以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)的管理都是由縣衙派職役進(jìn)行管理的，但是由于權(quán)力分工，管理也存有漏洞，而鄉(xiāng)約則在一定程度上成功地彌補(bǔ)了這種職役管理的缺陷。呂大鈞希望通過(guò)鄉(xiāng)約的推行，能達(dá)到一種鄰里之間和睦友好、互幫互助的“外無(wú)異人，旁無(wú)四鄰，無(wú)寇賊所御，無(wú)閭里可親。一人之生，喜如似續(xù)之慶；一人至死，哀若功緦之倫；一人作非，不可不愧，亦我族之丑；一人所失，不可不閔，亦吾家之貧”[9]593-594的天下一家的和諧狀態(tài)。因此他在《呂氏鄉(xiāng)約》中也是貫徹這一主旨。隨著鄉(xiāng)約的制定及推行，基層社會(huì)也在悄然發(fā)生著某些變化。

(一)對(duì)基層風(fēng)俗的影響

風(fēng)俗歷來(lái)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，而且有“人之壽夭在元?dú)猓瑖?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗”[10]的說(shuō)法。因此，歷代統(tǒng)治者十分關(guān)心風(fēng)俗的正邪，諸臣也上奏章上諫皇帝風(fēng)俗的重要性。蘇轍就曾上書哲宗要先正風(fēng)俗：“臣聞帝王之治，必先正風(fēng)俗。風(fēng)俗既正，中人一下皆自勉于善；風(fēng)俗一敗，中人以上皆自棄而為惡。中人自勉于善，則入主耳目眾多，易與為治；中人自棄于惡，則臣下朋黨藩殖，易以為非。善邪正盛衰之源未有不始于此者也?！盵11]由此可見(jiàn)，他將風(fēng)俗好壞看作是善惡、盛衰的源頭，放在至關(guān)重要的位置。而呂大鈞作為張載的傳人，自是繼承張載躬行實(shí)踐的作風(fēng)，成為改造關(guān)中風(fēng)俗的典型人物。故有“秦俗之化，和叔有力”“藍(lán)田風(fēng)俗之美，由于呂氏”[12]等佳話。可見(jiàn)鄉(xiāng)約在當(dāng)時(shí)實(shí)施所取得的效果。筆者認(rèn)為，從呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐來(lái)看，主要是從下面兩個(gè)方面對(duì)風(fēng)俗產(chǎn)生了大的影響。

其一，以身示范，潛移默化的改善著基層風(fēng)俗。呂大鈞本身作為一位德高望重的人物，他的一舉一動(dòng)自然受到鄉(xiāng)村人民的關(guān)注，而他對(duì)禮學(xué)的躬行，對(duì)禮教的遵循也是人們仿效的重點(diǎn)。因此，呂大鈞自身通過(guò)自我約束，對(duì)家人、家法各方面的嚴(yán)格要求，形成了比較好的風(fēng)氣，鄉(xiāng)人也是紛紛效仿，形成了比較好的鄉(xiāng)間風(fēng)氣。在這種長(zhǎng)期的積累效仿過(guò)程中，使得風(fēng)俗在悄然中發(fā)生變化。像呂大鈞這樣的士大夫也是將風(fēng)俗的改變當(dāng)作一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，通過(guò)規(guī)范鄉(xiāng)人的日常生活，及其各種習(xí)慣來(lái)改變生活中的一下陋習(xí)，積累點(diǎn)滴的改變，潛移默化，使得風(fēng)俗得以改觀。

其二，嚴(yán)格遵循禮教的各種儀式和外在表現(xiàn)形式。呂大鈞所作《鄉(xiāng)儀》便具體地表述了鄉(xiāng)村的各種禮儀形式，特別詳盡。這種詳細(xì)的儀式，使人們能夠具體行于事，讓《鄉(xiāng)儀》起到真正意義上的作用，比如他所提及的“賓儀”的許多方面：“相見(jiàn)之節(jié)、長(zhǎng)少之名、往還之?dāng)?shù)、衣冠、刺字、往見(jiàn)進(jìn)退之節(jié)、賓至迎送之節(jié)、拜揖、請(qǐng)召”等各個(gè)方面，都有不同的規(guī)定，長(zhǎng)者優(yōu)于幼者，等級(jí)的劃分十分明顯。通過(guò)這些明文規(guī)定的各種儀式，使得人們形成好的習(xí)慣，嚴(yán)格履行禮教理念，達(dá)到其功效。

(二) 對(duì)基層穩(wěn)定的影響

基層的穩(wěn)定關(guān)系到上層統(tǒng)治的穩(wěn)定甚至國(guó)家的存亡更替，而呂大鈞的禮學(xué)實(shí)踐則在基層穩(wěn)定方面起到了一定的作用?！秴问相l(xiāng)約》一方面大肆的提倡長(zhǎng)幼有別、尊卑分明的禮制社會(huì)，通過(guò)對(duì)禮的大力宣揚(yáng)，使得百姓做事合乎禮儀，尊君愛(ài)國(guó)，從而不生謀反忤逆之心，做一個(gè)順民，這樣，人民便從心底里被灌輸了這種禮的文化，有利于基層的有序穩(wěn)定發(fā)展；另一方面，提倡對(duì)盜寇的追捕、告發(fā)，“近者同力追捕，有力者為告之官司，其家貧則為之助出募賞”[9]566。這樣，則有利于幫助基層消除一些不穩(wěn)定因素，從而穩(wěn)定統(tǒng)治和基層管理。另外，鄉(xiāng)約中提及的救助，也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到了作用。通過(guò)對(duì)孤弱、貧乏、疾病等的救濟(jì)，使得鄉(xiāng)民能夠在經(jīng)濟(jì)上得到一定的援助，從而一定程度上穩(wěn)定上層建筑。

但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到，鄉(xiāng)約的這種穩(wěn)定基層的作用并不那么具有確保性，其實(shí)施范圍有限，影響力也有限，尤其是在經(jīng)濟(jì)救濟(jì)上，還有一定的限制條件。因此說(shuō)，鄉(xiāng)約盡管在維護(hù)基層穩(wěn)定方面起到了一定作用，但是基層的穩(wěn)定不能全依賴于鄉(xiāng)約，還需要上層管理者實(shí)施更加行之有效的方案。

結(jié) 語(yǔ)

呂大鈞繼承發(fā)展禮學(xué)并極力踐行，在為官期間忠君愛(ài)國(guó)，在日常生活中又躬行禮教，在禮學(xué)傳承與發(fā)展方面的貢獻(xiàn)更是有目共睹，嚴(yán)格儒家禮教，提倡儒家倫理綱常，長(zhǎng)幼秩序，并作《呂氏鄉(xiāng)約》以規(guī)范鄉(xiāng)村俗約，在敦風(fēng)化俗方面起到重要作用。他先后從師張載與二程，既繼承發(fā)展了張載以禮學(xué)思想為核心的關(guān)學(xué)，又吸取了二程的洛學(xué)思想，融合了張、程兩家之學(xué)說(shuō)發(fā)展并踐履，并形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”[6]1094，的局勢(shì)，這推動(dòng)了以禮學(xué)為特色的關(guān)學(xué)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，禮學(xué)的興盛，鄉(xiāng)里風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，呂大鈞有著極大的功勞。

從研究呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐的價(jià)值層面來(lái)講，對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展是有借鑒和反思價(jià)值的。中國(guó)素有禮儀之邦之稱，從古至今，都十分重視禮儀。呂大鈞在鄉(xiāng)村的禮學(xué)實(shí)踐，是禮學(xué)的一種延續(xù)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著極大的啟發(fā)和借鑒意義。例如呂大鈞在鄉(xiāng)約中所提及的“禮賓有序、禮尚往來(lái)重義輕利等原則無(wú)一不對(duì)當(dāng)代國(guó)際交往中的外交制度建設(shè)有重要參考價(jià)值”[13]，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技等方面發(fā)展步伐的加快，基層社會(huì)的治理也成了人們關(guān)注的一大焦點(diǎn)，特別是對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們思想道德觀念薄弱、言行舉止輕浮不羈的社會(huì)風(fēng)氣有著重要的反思作用。精神文明建設(shè)須跟得上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在日常生活中，我們應(yīng)該有較高的修養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，注意言行舉止是否得當(dāng)，做一個(gè)文明人。除此之外，還要保護(hù)和繼承好我們的本位文化，將傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化繼續(xù)傳承。同時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)禮學(xué)實(shí)踐中比較古板的成分適當(dāng)舍棄，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，吸收適合社會(huì)發(fā)展的元素。

[1] 蘇倩雯.論宋代厚奩的原因[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2016(6):92-96.

[2] [元]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977:10847.

[3] [宋]蔡襄.端明集[M]//景印文淵閣四庫(kù)全書.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983:548.

[4] [漢]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962:1137.

[5] [明]馮琦,馮瑗.經(jīng)濟(jì)類編[M].臺(tái)北:成文出版社,1968.

[6] [清]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986.

[7] [宋]朱熹.河南程氏遺書[M].上海:商務(wù)印書館,1935:290.

[8] 顧實(shí).莊子天下篇講疏[M].上海:商務(wù)印書館,1928:4

[9] 陳俊民.藍(lán)田呂氏遺著輯校[M].北京:中華書局,1993.

[10] [宋]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:737.

[11] [宋]趙汝愚.宋朝諸臣奏議[M].上海:上海古籍出版社,1999:240.

[12] [清]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京:中華書局,1985:48.

[13] 王聰.《儀禮·聘禮》中的邦交思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2016(4):87-93.

(編校：王旭東)

The Study of Lv Dajun’s Ritual Practice

CAO Hui-yan

(College of History and Culture, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China)

As the descendants of Guan school found by Zhang Zai, Lv Dajun inherited his teacher’s practical thought of “To ordain conscience for Heaven and Earth, to secure life and fortune for the people, to continue lost teachings for past sages, to establish peace for all future generations”.He applied the ritual theory to specific acts and first applied it to himself in family management, and then to the village govenning and at last realized his ideal of the combination of ritual theory with practice which improve the folk customs in Guanzhong area. Zhang Zai praised him as “incomparable courage and deeds”. The study of Lv’s ritual practice has certain referential and enlightening significance to change the bad atmosphere of today’s society.

Lv Dajun; ritual study; practice

格式：曹惠燕.呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐研究[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(3):54-58.

2017-04-01

曹惠燕(1992-)，女，甘肅靈臺(tái)人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)閷ｉT史(文化史)。

K24；B244.99

A

2096-3122(2017)03-0054-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.03.10