胡 鵬

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

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隋大業(yè)六年彌勒信眾起事探微

胡 鵬

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

彌勒信仰包括對(duì)于往生兜率天和人間凈土的向往。南北朝時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)亂，彌勒信仰大為傳播。由于信仰觀念的逐漸本土化，彌勒信仰開(kāi)始被用作斗爭(zhēng)的工具，其中隋大業(yè)六年建國(guó)門(mén)起事是中國(guó)歷史上第一次明確以彌勒下生為號(hào)召發(fā)起的事件。對(duì)于此次事件的發(fā)生地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有不同看法，但分析隋唐的時(shí)代背景和洛陽(yáng)城變遷，可以確定事件發(fā)生地為洛陽(yáng)外郭城的建國(guó)門(mén)。這一事件中彌勒信眾著裝、組織情況等有一定的時(shí)代普遍性，以致唐代發(fā)布專(zhuān)門(mén)詔令予以取締。而南北朝以來(lái)的佛教末法思想和隋煬帝大業(yè)五年融并僧人、佛寺之舉，可能是這一事件的重要起因。

隋代；洛陽(yáng)；建國(guó)門(mén)；彌勒信仰

彌勒信仰屬于佛教信仰的一個(gè)具體分支，自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，彌勒信仰開(kāi)始在中國(guó)流行。在南北朝時(shí)期彌勒信仰得到了快速發(fā)展，具體表現(xiàn)包括彌勒信眾、彌勒造像、彌勒經(jīng)典大量出現(xiàn)。在信仰方法上，彌勒信仰主要包括上生信仰和下生信仰兩個(gè)方面，上生信仰是希望死后往生兜率天，后隨彌勒降生于龍華樹(shù)下三次說(shuō)法，普度眾生；彌勒下生信仰是希望彌勒降生人間，建立人間凈土。南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，普通民眾為擺脫生活困境紛紛皈依彌勒佛，這一風(fēng)潮一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。在這一時(shí)期，隨著彌勒信仰的本土化，也出現(xiàn)了自稱(chēng)彌勒、假借彌勒降生起事之人。隋煬帝大業(yè)六年彌勒信眾起事于建國(guó)門(mén)，是中國(guó)歷史上第一次明確以彌勒降生為號(hào)召發(fā)動(dòng)的事變。學(xué)術(shù)界對(duì)于這一事件研究較為廣泛，王慧民的《白衣佛小考》、范立舟的《彌勒信仰與宋元白蓮教》、孫英剛的《南北朝隋唐時(shí)代的金刀之讖與彌勒信仰》等文章均有涉及，但是多將其放在南北朝隋唐歷史背景下考察，疏于對(duì)本事件進(jìn)行具體的分析。本文擬從這一事件的細(xì)節(jié)入手，豐富關(guān)于中古時(shí)期彌勒信仰的研究。

一、 “建國(guó)門(mén)”考

隋煬帝大業(yè)六年，彌勒信眾于建國(guó)門(mén)起事。史料記載：“(大業(yè))六年，春正月癸亥朔旦，有盜數(shù)十人，皆素冠練衣，焚香持華，自稱(chēng)彌勒佛，入自建國(guó)門(mén)。監(jiān)門(mén)者皆稽首。既而奪衛(wèi)士仗，將為亂。齊王暕遇而斬之。于是都下大索，與相連坐者千余家。”[1]74此次事件發(fā)生于隋都建國(guó)門(mén)，但是關(guān)于此“建國(guó)門(mén)”具體為哪個(gè)門(mén)，史學(xué)界存在不同的觀點(diǎn)。

(一)“建國(guó)門(mén)”為長(zhǎng)安城門(mén)

唐長(zhǎng)孺先生在提到這一事件時(shí)，稱(chēng)“長(zhǎng)安彌勒教派突入建國(guó)門(mén)”[2]，顯然是將這一事件的發(fā)生地點(diǎn)定在了隋大興城。唐長(zhǎng)孺先生作出這一判斷可能是依據(jù)“都下大索”這一記載，進(jìn)而認(rèn)為“都”即是隋都城大興城。但是考察隋唐時(shí)期長(zhǎng)安城變遷，可以發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安城并無(wú)“建國(guó)門(mén)”，所以唐長(zhǎng)孺先生此處出現(xiàn)了判斷錯(cuò)誤。隋唐時(shí)期實(shí)行兩京制，隋煬帝于大業(yè)元年三月“詔楊素與納言楊達(dá)、將作大匠宇文愷營(yíng)建東京”[3]5617。東京就是隋代的洛陽(yáng)城，所以“都下”也可以指洛陽(yáng)城。大業(yè)五年十一月隋煬帝幸東都，大業(yè)六年三月幸江都宮，所以在大業(yè)六年正月，隋煬帝是待在洛陽(yáng)城。按照隋朝制度，元旦舉行朝會(huì)。據(jù)史料記載：“隋制，正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座。……皇太子朝訖，群官客使入就位，再拜。”[1]184參與朝會(huì)的官員等級(jí)未明確，但是據(jù)史料記載，京城高官及地方重要長(zhǎng)官皆得參與。本次事件的重要參與者是齊王楊暕，大業(yè)三年由雍州牧轉(zhuǎn)為河南尹、開(kāi)府儀同三司。按照隋代官制，河南尹官品為正三品，再加上其顯赫的地位，所以齊王楊暕得以參加隋煬帝的元旦朝會(huì)。大業(yè)六年元旦隋煬帝在洛陽(yáng)，所以舉行朝會(huì)的地點(diǎn)也應(yīng)該在洛陽(yáng)，齊王楊暕此時(shí)應(yīng)在洛陽(yáng)。既然此次彌勒信眾起事是由齊王親自參與平息的，那么此次事件應(yīng)該發(fā)生在洛陽(yáng)城。所以唐長(zhǎng)孺先生可能對(duì)于“建國(guó)門(mén)”的所在地判斷不正確。

(二)“建國(guó)門(mén)”為洛陽(yáng)城門(mén)

據(jù)《唐兩京城坊考》記載，洛陽(yáng)城“南面三門(mén)，正南曰定鼎門(mén)”[4]259，下有注釋?zhuān)骸八逶唤▏?guó)，唐武德年平王世充改?！盵4]259唐高祖武德四年，王世充降于李世民，洛陽(yáng)城入唐。自隋煬帝大業(yè)二年建成洛陽(yáng)城，至唐高祖武德四年間，洛陽(yáng)外郭城正南門(mén)一直稱(chēng)為建國(guó)門(mén)，此次彌勒信眾動(dòng)亂可能發(fā)生于此。但是胡三省在為《資治通鑒》作注時(shí)，于大業(yè)六年正月元旦條下解釋為“建國(guó)門(mén)蓋東都皇城端門(mén)也”[3]5648，也就是認(rèn)為這次事件發(fā)生在皇城的端門(mén)。洛陽(yáng)城的皇城在宮城南面，“因隋名曰太微城，亦曰南城，又曰寶城?！厦嫒T(mén)，正南曰端門(mén)，北當(dāng)應(yīng)天門(mén)，南當(dāng)定鼎門(mén)”[4]248。應(yīng)天門(mén)為洛陽(yáng)城宮城南面的正門(mén)，隋代時(shí)稱(chēng)則天門(mén)，神龍?jiān)隇楸芪浜笾M改為應(yīng)天門(mén)。定鼎門(mén)是隋代的建國(guó)門(mén)，位于端門(mén)以南?！秲删┬掠洝芬灿涊d洛陽(yáng)外郭城“自端門(mén)至定鼎門(mén)七里一百三十步”[5]80，中間的大街就是端門(mén)街，也稱(chēng)為定鼎門(mén)街，廣百步，“隋時(shí)種櫻桃、石榴、榆柳，中為御道，通泉流渠”[5]80。隋煬帝時(shí)也在端門(mén)街“盛陳百戲，戲場(chǎng)周?chē)迩Р剑瑘?zhí)絲竹者萬(wàn)八千人”[3]5649?？梢?jiàn)在隋唐時(shí)期，建國(guó)門(mén)與端門(mén)并不是指同一個(gè)門(mén)。胡三省在為《資治通鑒》作注時(shí)與原文記載出現(xiàn)了偏差，認(rèn)為大業(yè)六年洛陽(yáng)彌勒教眾起事的地點(diǎn)在皇城的端門(mén)，而不是在外郭城的建國(guó)門(mén)。這一觀點(diǎn)對(duì)后人產(chǎn)生了很大影響，學(xué)者在研究這一事件時(shí)多稱(chēng)彌勒教眾欲入宮刺殺隋煬帝，也就是認(rèn)為彌勒教眾攻打的是洛陽(yáng)皇城的端門(mén)。但是胡三省的這一觀點(diǎn)卻有待商榷。

1.《隋書(shū)》先于胡注《資治通鑒》，史料更可靠

大業(yè)六年彌勒教眾起事最早見(jiàn)于《隋書(shū)》，記載這一事件發(fā)生在建國(guó)門(mén)。《隋書(shū)》主要部分修纂于唐貞觀年間，唐太宗貞觀三年，“移史館于門(mén)下省北，宰相監(jiān)修，自是著作局始罷史職”[6]。同年，由魏徵主編修纂《隋書(shū)》，貞觀十年書(shū)成獻(xiàn)上，“隋書(shū)十志”于唐高宗顯慶元年修成。隋大業(yè)六年至唐顯慶元年，相距不過(guò)四十余年，史料保存較為完整，許多事件的當(dāng)事人還都健在，所以史料真實(shí)性較高。而胡三省完成對(duì)于《資治通鑒》的注解時(shí)已經(jīng)是元代至元年間，此時(shí)許多歷史資料已經(jīng)遺失，加上距離事件發(fā)生的時(shí)間過(guò)久，所以可能存在注解錯(cuò)誤的現(xiàn)象。

2.在隋唐人認(rèn)知中，建國(guó)門(mén)與端門(mén)明顯區(qū)分

在隋唐人的眼中，洛陽(yáng)城端門(mén)與建國(guó)門(mén)也有明確的區(qū)別。除了正史記載之外，在地理學(xué)著作方面，唐代韋述的《兩京新記》、杜寶的《大業(yè)雜記》等都稱(chēng)建國(guó)門(mén)為洛陽(yáng)皇城端門(mén)正南之門(mén)。這一點(diǎn)在筆記小說(shuō)方面也可以得到佐證，唐人戴孚著有《廣異記》一書(shū)，記載唐代的神仙鬼怪之事，其中一則故事名為“安宜坊書(shū)生”[7]。安宜坊就是安業(yè)坊的訛稱(chēng)，是端門(mén)街東第一街從南第四坊。主人公為住在安宜坊內(nèi)的一個(gè)書(shū)生，晚上遇鬼并為鬼所負(fù)由定鼎門(mén)(建國(guó)門(mén))出城，后又由定鼎門(mén)(建國(guó)門(mén))入城回到坊內(nèi)，可見(jiàn)定鼎門(mén)(建國(guó)門(mén))即是出入洛陽(yáng)城之門(mén)，而不是出入皇城之端門(mén)。因此在隋唐人眼中，不存在建國(guó)門(mén)與端門(mén)稱(chēng)呼混淆的情況，這也就杜絕了《隋書(shū)》誤將端門(mén)稱(chēng)為建國(guó)門(mén)的可能。

3.嚴(yán)格的門(mén)禁制度杜絕了彌勒信眾沖入皇城的可能

隋唐時(shí)期都城實(shí)行“門(mén)禁”制度，對(duì)城門(mén)的開(kāi)閉和人員進(jìn)出實(shí)行嚴(yán)格的管理。隋文帝時(shí)門(mén)下省統(tǒng)城門(mén)局，“校尉二人，直長(zhǎng)四人”[1]774，隋煬帝時(shí)又改城門(mén)校尉為城門(mén)郎。按照唐代城門(mén)郎的職責(zé)，主掌“京城、皇城、宮殿諸門(mén)開(kāi)合之節(jié)，奉其管鑰而出納之”[8]。又有左右監(jiān)門(mén)府將軍各一人，“掌宮殿門(mén)禁及守衛(wèi)事”[1]779，下置郎將、校尉、直長(zhǎng)、長(zhǎng)史、司馬、錄事等員。隋煬帝即位后，改左右監(jiān)門(mén)府將軍為郎將，正四品?！坝衷鲎笥议T(mén)尉員一百二十人，正六品；置門(mén)侯員二百四十人，正七品。并分掌門(mén)禁守衛(wèi)”[1]801。所以都城城門(mén)守衛(wèi)管理制度相當(dāng)完善，人員充足。同時(shí)，對(duì)于宮城及皇城的人員進(jìn)出也進(jìn)行嚴(yán)格的限制。隋開(kāi)皇時(shí)改北齊《禁衛(wèi)律》為《衛(wèi)禁律》，所謂《衛(wèi)禁律》，即“衛(wèi)者，言警衛(wèi)之法；禁者，以關(guān)禁為名”[9]149。唐代繼續(xù)沿用這一律令，規(guī)定“宮門(mén)皆有籍禁，不應(yīng)入而入者，得徒兩年”[9]150。持有武器闖入宮門(mén)者，徒三年。守門(mén)衛(wèi)士如果放無(wú)門(mén)籍者入宮門(mén)者杖八十，“其皇城門(mén)，減宮門(mén)一等”[9]161。大業(yè)六年于洛陽(yáng)城起事的彌勒信眾，沒(méi)有出入宮門(mén)的門(mén)籍，因此無(wú)法自端門(mén)進(jìn)入皇城。但是《隋書(shū)》記載彌勒徒“自稱(chēng)彌勒佛，入自建國(guó)門(mén)”[1]74，也就是說(shuō)已經(jīng)從城門(mén)進(jìn)入。參考這一時(shí)期嚴(yán)格的門(mén)禁制度則可知彌勒信眾不可能自皇城的端門(mén)，而更有可能自作為外郭城南門(mén)的建國(guó)門(mén)入。

4.以齊王楊暕角度來(lái)看更可能發(fā)生于建國(guó)門(mén)

從當(dāng)事人齊王楊暕來(lái)看，也更有可能發(fā)生于建國(guó)門(mén)。齊王楊暕是隋煬帝次子，開(kāi)皇時(shí)被封為豫章王，隋煬帝即位后進(jìn)封為齊王，大業(yè)三年又為河南尹、開(kāi)府儀同三司，很受隋煬帝寵愛(ài)。特別是元德太子死后，“朝野注望，咸以暕當(dāng)嗣”[1]1442。但是齊王楊暕卻“頗驕恣，昵近小人，所行多不法”[1]1442，后因事觸怒隋煬帝，“帝于是發(fā)怒，求暕罪失”[1]1443。后齊王楊暕事發(fā)，煬帝將其府僚斥之邊遠(yuǎn)，并派虎賁郎將一人監(jiān)視其過(guò)失，甚至稱(chēng)：“朕唯有暕一人，不然者，當(dāng)肆諸市朝，以明國(guó)憲也?！盵1]1443楊暕自此以后恩寵日衰，煬帝也常常擔(dān)心楊暕生出事變，所以“所給左右，皆以老弱，備員而已”[1]1443。直到煬帝遇刺時(shí)，仍然懷疑是楊暕所為，可見(jiàn)對(duì)于楊暕猜忌之深。所以在宮禁之內(nèi)，煬帝不可能讓齊王楊暕領(lǐng)有兵士。而且根據(jù)齊王楊暕在洛陽(yáng)城的住宅也可確定事件的發(fā)生地點(diǎn)。齊王楊暕在洛陽(yáng)的住宅位于宜民坊，唐代因避太宗諱改為宜人坊，是洛陽(yáng)城端門(mén)街東第一街從南的第二坊，與建國(guó)門(mén)之間只隔有明教坊一坊。根據(jù)考古發(fā)掘，“明教坊南北長(zhǎng)均為527米左右，……(南面街道)寬49.5米左右”[10]。宜民坊(宜人坊)距離事件的發(fā)生地建國(guó)門(mén)非常近，因此齊王楊暕在了解事件后能夠迅速地到達(dá)建國(guó)門(mén)平定叛亂。綜上，可以推斷隋煬帝大業(yè)六年洛陽(yáng)城彌勒信眾起事發(fā)生的地點(diǎn)是洛陽(yáng)外郭城南面的建國(guó)門(mén)，即唐代的定鼎門(mén)，而不是在皇城南面的端門(mén)。

二、 大業(yè)六年起事探微

隋朝在大業(yè)六年建國(guó)門(mén)事件后又發(fā)生了兩起以彌勒出世為號(hào)召的起事，分別是隋大業(yè)九年唐縣人宋子賢起事和同年扶風(fēng)沙門(mén)向海明起事，其中宋子賢“遠(yuǎn)近惑信，日數(shù)百千人”[1]663，向海明“舉兵反，眾至數(shù)萬(wàn)”[1]663，參與人數(shù)眾多。從規(guī)模上看，與大業(yè)六年的事件有著明顯的區(qū)別。為更好地考察這一事件，需要對(duì)事件的參與者進(jìn)行分析。

(一)起事者的穿著

首先是起事者的穿著，史載他們“皆素冠練衣，焚香持華”[1]74，也就是戴白帽、著白衣，焚香并手持蓮花，這一裝扮與唐代彌勒信眾相似。楊師都永隆二年，“萬(wàn)年縣女子劉凝靜，乘白馬，著白衣，男子從者八九十人，入太史局”[11]。唐玄宗時(shí)也曾發(fā)布詔令稱(chēng)：“比有白衣白發(fā)，假托彌勒下生，因?yàn)檠灒瑥V集僧侶?！盵12]“白衣”為“白色衣服”，“白發(fā)”是指“白色帽子”，這樣的裝扮與隋大業(yè)六年起事的彌勒信眾“素冠練衣”的裝扮極為相似，可見(jiàn)隋唐之間彌勒信仰延續(xù)性，抑或表明至隋唐時(shí)期彌勒信眾已經(jīng)形成了固定著裝。

(二)起事者的行為

(三)起事者的動(dòng)因

考察大業(yè)六年彌勒信眾起事的原因，可以發(fā)現(xiàn)這與當(dāng)時(shí)的末法思想和抑佛政策密切相關(guān)。據(jù)佛教經(jīng)義，釋迦牟尼佛入滅后，佛教歷經(jīng)正法、像法、末法三個(gè)發(fā)展階段而走向滅亡，這一思想在南北朝時(shí)期得到了廣泛傳播。所謂“晉世以來(lái)，北方人民常遭禍亂，流離顛簸，罕能安居，于是多信神求福。于人世之罪惡受之既切，于國(guó)家兵患感之既深，于是多重懺悔滅罪，而有正法滅盡，已近末日之惑”[13]。在社會(huì)動(dòng)亂的情況下，政府無(wú)法對(duì)民眾提供傳統(tǒng)意義上的社會(huì)救助。而“傳統(tǒng)社會(huì)救助是社會(huì)保障的最后一道防線(xiàn)，……是社會(huì)貧困群體的生存保障”[14]。社會(huì)動(dòng)亂不僅促使民眾為佛教所吸引，也加深了他們對(duì)于生存前景的恐慌。而北魏太武帝、北周武帝時(shí)期實(shí)行禁佛政策大肆打擊佛教信仰，更加深了佛教徒的末法思想，促使佛教徒思考解決之道。北涼玄始十年，曇無(wú)讖譯出《大般涅槃經(jīng)》，在南北方廣泛流傳，其末法思想產(chǎn)生了很大影響。其中卷三載有佛云：“是故護(hù)法優(yōu)婆塞等，應(yīng)執(zhí)刀杖擁護(hù)如是持法比丘?！夷鶚労鬂釔褐绹?guó)土荒涼，互相抄掠，人民饑餓，……是故我今聽(tīng)持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶?！裟苋缡羌吹妹麨榈谝怀纸洹！盵15]稱(chēng)護(hù)法者在末法時(shí)期護(hù)持正法時(shí)，可以使用武器，這就為佛教徒起事提供了理論依據(jù)。隋文帝崇信佛教，“他崇佛的活動(dòng)主要為五個(gè)方面：寺塔的廣泛建設(shè)，度大量的學(xué)校，組織寫(xiě)大量的佛經(jīng)，廣泛結(jié)交僧侶，大量作佛事”[16]。隋煬帝時(shí)期，雖然也對(duì)于佛教采取扶持政策，但是相較于文帝時(shí)期，仍然對(duì)于佛教進(jìn)行了一定的限制?！按髽I(yè)五年，詔僧徒無(wú)德業(yè)者并令罷道。”[17]這一政策的內(nèi)容主要包括“融并寺塔，送州大寺”[18]，同時(shí)對(duì)于佛寺也有一定的破壞。這一政策后來(lái)由于佛教徒的反對(duì)而停止實(shí)施，但是不免會(huì)使佛教徒有滅法之恐慌。南北朝以來(lái)日益興盛的末法思想，加上大業(yè)五年的抑佛政策，可能促使了大業(yè)六年洛陽(yáng)彌勒信眾起事的發(fā)生。

結(jié) 語(yǔ)

隋煬帝大業(yè)六年洛陽(yáng)彌勒信眾起事，是中國(guó)歷史上第一次明確以彌勒出世名義進(jìn)行的起事。對(duì)于本事件發(fā)生的地點(diǎn)，唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為發(fā)生于長(zhǎng)安，胡三省在為《資治通鑒》作注時(shí)認(rèn)為發(fā)生在“洛陽(yáng)皇城之端門(mén)”。但是分析當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和洛陽(yáng)城的城市規(guī)劃，可以判定這一事件更有可能發(fā)生于洛陽(yáng)外郭城南面的建國(guó)門(mén)(定鼎門(mén))。參與這次起事的彌勒信眾有著固定的裝扮，明確以彌勒出世為號(hào)召，這都對(duì)后來(lái)的彌勒信仰反叛者產(chǎn)生了重要影響，以至于唐玄宗時(shí)期發(fā)布專(zhuān)門(mén)的詔令來(lái)禁止這一行為。起事的參與者可能是受末法思想影響的佛教徒，在大業(yè)五年抑佛政策的刺激下采取了這一極端措施。大業(yè)六年之后，各地起義軍頻起，隋朝最終走向了滅亡。

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[18] [唐]道宣.續(xù)高僧傳[M].郭紹林,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2014:60.

(編校：何軍民)

A Probe into the Rebellion of Maitreya Devotees in the Sui Dynasty

HU Peng

(School of History and Culture, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China )

Maitreya faith includes rebirth in Tushita and changing human’s world into pure land. Due to the social unrest, Maitreya faith spread very fast during Northern-Southern dynasties. With the gradual localization of the faith, it was used as a tool for struggle. The rebellion of the Maitreya devotees in Jian-guo Gate in Sui dynasty was the first event in the history of China for the Maitreya’s rebirth to be used as a call for a struggle. For the occurrence of this incident site, there are different opinions in academic field. But through the study of the background of Sui and Tang dynasties and the development of Luoyang city, it can be determined that this matter took place near the Jian-guo Gate of Luoyang’s outer city walls. In this event, the dress and organization form of Maitreya devotees had certain universality of the age, so that the Tang government issued a special imperial edict to ban it. The development of the eschatology since the Northern-Southern dynasties, and the policy that combined the monks and Buddhist temples were probably the two important causes for this incident.

Sui dynasty; Luoyang city; Jian-guo Gate; Maitreya faith

格式：胡鵬.隋大業(yè)六年彌勒信眾起事探微[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(3):98-102.

2017-01-17

胡鵬(1992-)，男，山東菏澤人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院隋唐史專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。

K241

A

2096-3122(2017)03-0098-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.03.17