李 暢

西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院

基于地域文化的風(fēng)景園林設(shè)計研究
——以武夷山國家旅游度假區(qū)娛樂公園規(guī)劃為例

李 暢

西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院

以武夷山國家旅游度假區(qū)娛樂公園為例，研究了如何更深入地認(rèn)識自然，正確理解地域文化，在保留原有場地特有景觀的基礎(chǔ)上，通過對地貌、水系、植被等多種景觀元素的保護(hù)和運用，創(chuàng)造出最適宜這片土地的地域性景觀。

地域文化；景觀設(shè)計；風(fēng)景園林

1 前言

隨著我國風(fēng)景園林建設(shè)的蓬勃發(fā)展，園林景觀趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，致使大量園林作品喪失了場地最本質(zhì)的特征。對當(dāng)?shù)貧夂驐l件的忽視，對流行樹種的過度盲目追求，破壞了場地的自然地貌，過于追求人工化了的景觀。這種做法都導(dǎo)致了城市景觀在自然形態(tài)、空間格局和歷史文脈上的遺失。

要根本解決園林設(shè)計中存在的缺乏特色、景觀趨同的問題，就要在遵循文化及園林設(shè)計的普遍原則下，注重對場地的獨特性研究,從地域文化與自然環(huán)境入手，創(chuàng)造出人們身心得以棲息，具有文化與情感認(rèn)同的場所。

2 地域文化及風(fēng)景園林地域性概念

2.1 地域文化

地域文化是一定地域的人們在長期發(fā)展的歷史過程中通過其體力勞動和腦力勞動創(chuàng)造的，并得以不斷的積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果。它首先反映的是地域的自然環(huán)境本身，除此之外還涉及到當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、社會?xí)俗、建筑技術(shù)、生活方式等社會生活的各個層面。不同地域因為其自然環(huán)境的不同以及人們利用和改造自然地理環(huán)境的方式不同，從而產(chǎn)生了不同的文化。

2.2 風(fēng)景園林地域性

風(fēng)景園林地域性是指在一定的空間范圍內(nèi)，園林景觀與該地區(qū)的自然和人文環(huán)境相關(guān)聯(lián)所表現(xiàn)出來的特性。它反映出所在區(qū)域的領(lǐng)土特征和場地自身的景觀特征。

3 基于地域文化的風(fēng)景園林設(shè)計

3.1 遵循場地環(huán)境

風(fēng)景園林設(shè)計的主要內(nèi)容是，多種景觀要素的運用構(gòu)成多元化的景觀空間。而景觀空間的構(gòu)成則是建立在場地環(huán)境的大背景下。設(shè)計要遵循場地的環(huán)境，考察當(dāng)?shù)氐孛?、氣候、水文、植被等自然要素。分析場地環(huán)境差異性，因此構(gòu)建既有聯(lián)系又有差別的景觀空間。

3.2 傳承地域文化

基于某一地域生活的經(jīng)驗所形成獨有的地方傳統(tǒng)、生活習(xí)慣等，都能夠喚起人們對這一地域的親切感和認(rèn)同感。而當(dāng)代設(shè)計的這些趨同化、形式化缺乏情感的景觀充斥著我們的生活空間，失去了本該屬于這片土地獨有的文化記憶，進(jìn)而造成了人們與園林之間情感的割裂。風(fēng)景園林景觀設(shè)計中對地域文化的傳承應(yīng)充分利用場地內(nèi)遺留的痕跡，如建筑布局、傳統(tǒng)的手工工藝、生產(chǎn)的工具等來建造一個富有場所精神的景觀。

3.3 理性的選用材料

材料可分為植物材料和硬質(zhì)材料兩種。對于植物材料的應(yīng)用，設(shè)計師不要僅僅注重視覺效果也要重視營造適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的植物群落。對于硬質(zhì)材料方面，應(yīng)本著就地取材的原則，有利用地域特色的創(chuàng)造，也是地方文脈的傳承與延續(xù)。同時地方材料的使用起到了降低建設(shè)成本的作用。

4 地域性風(fēng)景園林的設(shè)計實踐

在此以武夷山國家旅游度假區(qū)娛樂公園為例，探討如何營造體現(xiàn)地域特征的現(xiàn)代城市公園。

4.1 項目概況和規(guī)劃目標(biāo)

武夷山國家度假區(qū)娛樂公園，主要目的是為了滿足游人對度假娛樂設(shè)施的需求，是對武夷山風(fēng)景名勝區(qū)、度假區(qū)旅游娛樂項目的有利補充。為此，該娛樂公園的規(guī)劃目標(biāo)為：

（1）這是一個武夷山人追溯其文化淵源的場所，同時在這個美妙的場所里展現(xiàn)自己的特性。在規(guī)劃中注重旅游開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的融合，解決新技術(shù)、新材料的運用同原有文化結(jié)構(gòu)的沖突，加強傳統(tǒng)文化在新時代中的延續(xù)和發(fā)展，在尊重民族文化的前提下創(chuàng)造新的文化。

（2）根據(jù)基地自然地理特征，以自然山體、水流、植被作為設(shè)計的既定條件，充分體現(xiàn)人與自然環(huán)境共生互補、有機統(tǒng)一的整體性。

4.2 功能結(jié)構(gòu)

整個娛樂公園在規(guī)劃中大致分為三個部分，考慮到武夷山本地的文化傳統(tǒng)，將三教合一的特點融匯在環(huán)境中：

道教—仙境—極樂：西南部分安排娛樂性強的項目，游人中心、室內(nèi)外觀演、童話世界等是此區(qū)域的主要內(nèi)容，主要是塑造輕松歡樂的氣氛，使人一進(jìn)入園區(qū)就能擺脫嚴(yán)肅，感受愉悅。

佛教—佛界—空寂：北部設(shè)置相對安靜的內(nèi)容，現(xiàn)狀環(huán)境中虎山廟公園本身是紀(jì)念性公園，要求氣氛相對肅穆，所以將其設(shè)計成人工性較強的平面形式，主要以改造過的地形和植被塑造環(huán)境。

儒教—理川—深邃:東南部分為文化性、歷史性建筑貫穿始終。武夷山傳統(tǒng)文化豐富多彩而又高深廣博，理學(xué)是其中最負(fù)盛名的部分，設(shè)計中將文化街以及多種文化建筑置于同一區(qū)域，以形成濃厚的文化氣息。

4.3 規(guī)劃內(nèi)容

（1）景觀組織。在景觀分區(qū)的規(guī)劃中，西部對地形進(jìn)行了適度改造，將原來參差不齊的山體改造成較為平緩的，設(shè)立了童話世界、滑草等項目，同時也使視線更加開敞，突出娛樂公園中游人中心這一個建筑群落；北面結(jié)合虎山廟，采用規(guī)則式布局，以植物為主，突出莊嚴(yán)、肅穆的紀(jì)念性氣氛；東部則結(jié)合地形呈現(xiàn)出流線型布局，沿道路布置各種文化建筑，展現(xiàn)深邃的武夷文化傳統(tǒng)。

（2）植物規(guī)劃。在對原有植被的處理上，以保留為主，但為了突出個性，在植被連續(xù)面積較大處做了人工性劃分。即將幾何性較強的條狀人工改造植物帶滲透到原自然植被中，加強了人工性，同時也未破壞原來的自然條件，易行且效果顯著。

（3）建筑規(guī)劃。在設(shè)計建筑時，以地方的傳統(tǒng)風(fēng)格為主，建筑的局部與山體相互穿插在一起。雖然游客中心建筑的形式現(xiàn)代感略重，但由于建筑局部頂部采用了坡頂形式以及地方傳統(tǒng)建筑特征的融入使其依然統(tǒng)一在一個整體之中。

5 結(jié)語

武夷山國家旅游度假區(qū)娛樂公園規(guī)劃設(shè)計在深入實地考察的基礎(chǔ)上，提取了場地已有的景觀特征，以自然元素的空間為主要形態(tài)，同時深入探尋文化景觀。建立了一個展示武夷山的地域景觀特色、休閑娛樂活動豐富的自然旅游度假區(qū)娛樂公園。

對于當(dāng)代設(shè)計來說應(yīng)回歸自然，在自然的場地中進(jìn)行與該地域特征相吻合的空間設(shè)計。那些對場地自然條件及地域特征漠視以及貪大求洋之風(fēng)，景觀庸俗堆砌，都是與周圍環(huán)境難以和諧的。致使園林作品如同無源之水，缺乏生命力。

[1]沈三陵,王亦知.建筑創(chuàng)新與地域文化—談黃龍風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計[J].建筑學(xué)報,2003(4):52～54.

[2]孟剛,李嵐,李瑞東,魏樞.城市公園設(shè)計[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2005.

[3]張川.基于地域文化的場所設(shè)計[D].南京:南京林業(yè)大學(xué),2006.

10.16767/j.cnki.10-1213/tu.2017.12.054