劉先福

(中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

論努爾哈赤傳說的形成基礎(chǔ)

劉先福

(中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

民間傳說并不會(huì)憑空而來，它的形成有著諸多的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。創(chuàng)編傳說的素材大多來自于人們的物質(zhì)生活與精神世界。關(guān)于清太祖努爾哈赤的傳說正是滿族民眾從東北地區(qū)特有生境出發(fā)，在歷史基礎(chǔ)上綜合現(xiàn)實(shí)生活的民間講述。從眾多傳說文本中，我們既看到了努爾哈赤作為英雄人物的一面，也看到了他作為普通滿族人的一面。這些傳說藝術(shù)化地反映了滿族特有的生計(jì)方式、社會(huì)組織、宗教信仰等內(nèi)容。

滿族；努爾哈赤；民間傳說；生境；民俗生活

民間傳說并不會(huì)憑空而來，它的形成有著諸多的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。創(chuàng)作傳說的素材大多來自于人們的物質(zhì)生活與精神世界。有了這些“磚瓦”，再附加上記憶中的英雄人物，就大體完成了最基本的民間傳說組建。作為溝通過去與現(xiàn)在的橋梁，民間傳說不僅在講述風(fēng)格上，而且在主題思想上都滲透著質(zhì)樸的地方話語。盡管這些素材并不具備統(tǒng)一性，但混搭的效果反而彰顯了民間敘事的獨(dú)特魅力。

努爾哈赤被民眾稱為“罕王”，既是滿族英雄，又是一代帝王。有關(guān)他的傳說廣泛流傳在東北地區(qū)。這些傳說的情節(jié)并不拘泥于歷史細(xì)節(jié)，但也不是隨意杜撰，而是充分反映出滿族民眾生產(chǎn)生活的方方面面。本文將當(dāng)代傳承的關(guān)于努爾哈赤的傳說逐一拆開，劃分出努爾哈赤傳說的構(gòu)成元素，力圖全面闡釋民眾生活世界與傳說文本所構(gòu)擬的精神世界之間的聯(lián)系。需要說明的是，在一個(gè)傳說文本中，民俗生活的各個(gè)維度往往是兼而有之的。

一、滿族生境構(gòu)成及認(rèn)知

傳說的素材根基于人類的自然生境與社會(huì)生境，以及對(duì)二者的綜合認(rèn)知。生境本是生態(tài)學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)的是生物與環(huán)境的相互影響。不可否認(rèn)，自然環(huán)境是人類永遠(yuǎn)都要面對(duì)的顯要問題。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，環(huán)境與文化存在辯證式的相互作用。環(huán)境對(duì)于人類而言發(fā)揮了積極的作用，而非僅僅是限制性和選擇性的作用。[1]P136也就是說，人類只有在與環(huán)境的交流中，才完整塑造了文化模式。這些因素是我們?cè)谟懻搨髡f文本形成時(shí)所不能忽略掉的。

簡(jiǎn)言之，“各民族對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的取向，對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的深度、廣度和精度，主要源自于他們生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐需要和生存需要，此外,不同謀取食物的生存方式對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)也有著不同的要求。”[2]傳說的形成離不開這樣的過程：在特定的自然生態(tài)環(huán)境下生活的民眾，不斷地在與周圍世界的互動(dòng)中創(chuàng)造文化，經(jīng)過了一再地選擇與調(diào)適，終于建構(gòu)起來一系列符合自身發(fā)展的生計(jì)方式、社會(huì)組織與信仰宗教體系。

就滿族而言，其生境構(gòu)成及認(rèn)知，離不開建州女真世代積累的生活智慧與地方性知識(shí)。經(jīng)過數(shù)次遷徙，女真的生計(jì)方式也在與其他民族的學(xué)習(xí)中得到成長(zhǎng)和豐富。原有的狩獵為主導(dǎo)的一整套文化系統(tǒng)，也隨著農(nóng)耕、畜牧的增加而產(chǎn)生變化。早期的哈拉組織(老氏族）也隨之瓦解，并逐級(jí)發(fā)展成穆昆(新氏族），烏克孫(家族）和包(家庭）。[3]P37信仰方面，除薩滿教外，佛教、道教等其他宗教也被納入到滿族的信仰體系中。

滿族生活的中國東北地區(qū)，從整體來看是一個(gè)“山環(huán)水繞”的區(qū)域，東、北、西三面有山，南面向海。這樣的地貌造就了生態(tài)類型的多樣和物產(chǎn)資源的豐富。然而，由于地理位置偏遠(yuǎn)，冬季寒冷漫長(zhǎng)，交通不便等不利因素，一直以來并沒有得到更好的開發(fā)。同時(shí)，生態(tài)區(qū)位的差異也使得內(nèi)部的發(fā)展并不均衡。長(zhǎng)久以來，滿族及其先民就在這樣一片土地上生息繁衍。

滿族民間敘事也在此基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生并傳承。“敘事文本的空間也可以視為滿族社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活空間的縮影。”[4]P173僅從努爾哈赤傳說的文本來看，這種認(rèn)知表現(xiàn)得并不充分，原因在于傳說本身的敘事目的并不是傳播生產(chǎn)與生活知識(shí)，而是建構(gòu)過去的歷史與現(xiàn)在的生活之間的聯(lián)系，且努爾哈赤作為民族英雄和祖先，講述上帶有一定的穩(wěn)定性和嚴(yán)肅性，沒有太多的發(fā)揮空間。因此，這些文本并沒有更多涉及對(duì)動(dòng)植物的認(rèn)知與日常生活的經(jīng)驗(yàn)。不過，在多姿多彩的民間故事中，滿族人的生態(tài)思維和生存之道得到了充分的展示。

即便如此，努爾哈赤傳說還是提到了不少動(dòng)植物的內(nèi)容。比如，有多個(gè)文本提到虎崇拜，可見老虎在當(dāng)時(shí)狩獵生產(chǎn)中的重要地位。野豬也是常見的動(dòng)物，“努爾哈赤”的滿語意思就是“野豬皮”。傳說中也提到了一些植物的特征，如常見桑樹、楊樹、臘木、柳樹等，還有對(duì)草藥的認(rèn)知，如靰鞡草可以保暖，龍膽草可以治跌打損傷，馬糞包可以止血等。

當(dāng)然，遠(yuǎn)不止這些例子。傳說中所體現(xiàn)的生態(tài)觀念對(duì)于今天處在環(huán)境矛盾之中的現(xiàn)代人來說，尤為重要。從傳說角度折射出的滿族生境構(gòu)成及認(rèn)知，更能幫助我們準(zhǔn)確地把握傳說的內(nèi)涵和理解民間社會(huì)對(duì)于生活方式的選擇。

二、生計(jì)方式

生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)類型是一個(gè)族群賴以生存和繁衍的基礎(chǔ)與保障。一般來講，生計(jì)方式取決于客觀的自然條件和資源情況。對(duì)于東北地區(qū)生活的女真人，狩獵一直是最主要的食物來源，而且這些物產(chǎn)通過邊關(guān)的馬市交換，可以獲得鐵器等其他生產(chǎn)的必備品，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。到了清代，騎射技能也仍是滿族人的基本科目。當(dāng)代流傳的努爾哈赤傳說中有許多關(guān)于彼時(shí)女真人狩獵、采參、淘金情形的生動(dòng)描述。這些信息完全出于切實(shí)的生活感受，即便時(shí)過境遷依然保留在口頭傳統(tǒng)中，特別是保留在描敘少年努爾哈赤困苦生活的傳說中。

(一）狩獵

可能是明代建州女真的生計(jì)方式已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在努爾哈赤傳說中鮮有詳細(xì)描述集體圍獵的內(nèi)容。不過倒有努爾哈赤射虎救人的故事。

《石柱子的來歷》講到，“只見一只吊睛大老虎，橫叼著一個(gè)人在跑，罕王拈弓搭箭，一箭射去，正中老虎頭上，疼得它大吼一聲，扔下人帶著箭逃跑了。”

《小罕打虎》講到，“這青年隨后就背身搭箭，颼一箭正好射中老虎的左眼。那猛虎疼得嗷的大吼一聲，躥起老高，便栽倒在地上，又拼命掙扎起來，朝著李總兵撲了過來?！驮谶@千鈞一發(fā)的節(jié)骨眼上，只聽得弓弦一響，颼的一箭，又正好射中了老虎的右眼。這回老虎的左右兩只眼珠子上，都插著一支箭，疼得老虎直打磨磨。方才射箭的那個(gè)青年人毫不怠慢，又搭箭彎弓，颼的射出第三支箭，這一箭又正好射中老虎的‘前夾半子’，這回那老虎撲通一聲摔倒在地，抽搐幾下，一蹬腿就完蛋了?！?/p>

傳說中贊頌了努爾哈赤的箭法，而這對(duì)于一個(gè)狩獵民族是相當(dāng)重要的。明代女真人根據(jù)狩獵生產(chǎn)不同，分兩種部落，“一是農(nóng)、獵兼資部落，既耕種又狩獵，二是不事農(nóng)業(yè)，終年狩獵部落。”[5]P41隨著建州女真農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展和人口的增加，狩獵經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓位于農(nóng)耕，但騎射本領(lǐng)與狩獵養(yǎng)成的集體勞作習(xí)慣，卻依舊延續(xù)到征戰(zhàn)和八旗制度中。

(二）采參

采參是女真人重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。人參作為名貴作物和中藥材，在女真人與明朝的貿(mào)易活動(dòng)中占據(jù)重要地位。民間采參也稱“挖棒槌”，有一整套的規(guī)矩和程序，還有諸多禁忌和行業(yè)用語，如管領(lǐng)頭人叫“參把頭”，人參的各個(gè)等級(jí)也都有不同叫法。

《罕王采參》中講到，“那時(shí)候，咱這有上山放山的，放山就是采人參，也叫挖棒槌。放山得會(huì)一幫子人，約莫十幾個(gè)人，這幫人里，有頭棍、二棍、末棍、邊棍。放山時(shí)候，每個(gè)人都得拿個(gè)索羅棍，用它扒拉草，先打草驚蛇，蛇走了，再找人參?！?/p>

明朝曾通過“停止互市”來打擊女真人，導(dǎo)致人參腐爛數(shù)萬斤，造成了女真人慘痛的經(jīng)濟(jì)損失。據(jù)史料記載，“曩時(shí)賣參與大明國，以水浸潤，明人嫌濕推延。國人恐水參難以耐久，急售之價(jià)，又甚廉，太祖欲熏熟曬干，諸臣不從。太祖不徇眾言，遂熏曬徐徐發(fā)賣，果得價(jià)倍常?！盵6]而努爾哈赤發(fā)明的“蒸參之法”在傳說中也有反映,不過反倒將發(fā)明權(quán)給予了普通民眾，但還是把這種方法處理的人參叫做“罕王參”。

如《罕王賞參》講，因?yàn)槿藚⒎胖锰枚癄€，罕王將其分發(fā)給眾人。一位披甲的瞎眼訥訥(媽媽）誤把人參給蒸熟了。不料，罕王又詢問大家如何使用人參，披甲只得如實(shí)稟告。罕王看過蒸熟的紅參后，認(rèn)為這正是最好的貯存方法，這位披甲也因此得到了封賞。

(三）淘金

東北地區(qū)的金礦主要在黑龍江和吉林。據(jù)說唐宋年間，吉林樺甸的夾皮溝已有采金業(yè)。歷史上，民間的淘金活動(dòng)雖有被官方禁止，但仍一直延續(xù)下來。淘金也叫沙金，就是從河溪泥沙中提取金粉和小顆粒，工作十分辛苦。

《七星泡》講到，努爾哈赤因?yàn)榫攘艘晃宦渌陌装l(fā)老人，而獲贈(zèng)了七粒金豆子，實(shí)際上是夜明珠。他出于好心，“看淘金的人們頂著風(fēng)雨，掄錘砸石，急水沖沙，十分辛苦，就從懷里掏出了夜明珠，交給了淘金的人們。人們把這七顆珍珠放在河邊的石頭上，珍珠立刻放起光來，就象七顆明亮的星星，把這兒照得通亮通亮的?！倍?，有人去搶夜明珠，努爾哈赤一氣之下把珠子踩在腳下，卻不見了。后來人們不斷地為找珍珠挖地，直到出現(xiàn)了七個(gè)水泡子。

有關(guān)淘金的兩則傳說，《七星泡》流傳在吉林琿春一帶，《七顆紅痦子》流傳在黑龍江勃和哈達(dá)一帶，兩篇互為異文，只不過一個(gè)挖出了水泡子，一個(gè)成了罕王腳底下的紅痦子。淘金傳說的流傳地點(diǎn)與金礦的分布有著一致性，遼寧地區(qū)暫未發(fā)現(xiàn)類似的傳說。對(duì)于努爾哈赤腳底下七顆紅痦子的另一種解釋是，新賓地區(qū)傳說中所宣揚(yáng)的“天命觀”思想[7]P28-29，即“腳踏七星”是與生俱來的。

三、社會(huì)組織與民俗

努爾哈赤傳說所反映的社會(huì)組織形式，不僅隱含了滿族社會(huì)形態(tài)的演變，也提到了東北地區(qū)常見的“拉幫套”婚姻、“半拉子”勞動(dòng)力、結(jié)義兄弟、采參幫、淘金幫等一些社會(huì)組織風(fēng)俗。

(一）八旗制度

八旗制度最初源自女真人氏族社會(huì)時(shí)期的集體狩獵制度。在金代，發(fā)展成“猛安”和“謀克”組織形式。猛安是千夫長(zhǎng)，謀克是百夫長(zhǎng)。據(jù)金代史籍記載，“部卒之?dāng)?shù)，初無定制，至太祖即位之二年，既以二千五百破耶律謝十，始命以三百戶為謀克，謀克十為猛安。繼而諸部來降，率用猛安、謀克之名以授其首領(lǐng)而部伍其人?！盵8]

到了努爾哈赤起兵之后，他建立起一支分四個(gè)兵種的軍隊(duì)。據(jù)《李朝實(shí)錄》記，“左衛(wèi)酋長(zhǎng)老乙可赤兄弟，以建州衛(wèi)酋長(zhǎng)李以難等為麾下屬。老乙可赤則自中稱王，其弟則稱船將。多造弓矢等物，分其軍四運(yùn)：一曰環(huán)刀軍，二曰鐵錘軍，三曰串赤軍，四曰能射軍。間間練習(xí)，脅制群胡。”[9]這就是四旗兵的雛形。

萬歷二十四年(1596），朝鮮人見到了當(dāng)時(shí)建州女真的軍旗，“旗用青、黃、赤、白、黑，各付二幅，長(zhǎng)可二尺許?！盵10]這樣的五色旗幟在下面的傳說也提到。

萬歷二十九年(1601），努爾哈赤編制四色旗。萬歷四十三年(1615）增為八旗。每三百人設(shè)一個(gè)牛錄額真，五個(gè)牛錄設(shè)一個(gè)甲喇額真，五個(gè)甲喇設(shè)一個(gè)固山額真。在黃、紅、藍(lán)、白的基礎(chǔ)上，增設(shè)鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白，共合八旗。而“牛錄”一詞就是滿語“大箭”的意思，掌握“大箭”正是當(dāng)初“出獵開圍”的行動(dòng)指揮者的象征。

有關(guān)八旗的三則傳說都帶有“天命”色彩，簡(jiǎn)述如下。

《神箭分旗》講到，努爾哈赤意外得到了金代開國的寶弓，想用它來分旗?！敖鸫欠治宸N顏色：紅、黃、藍(lán)、白、黑。紅色代表太陽，黃色代表土，白色代表水，藍(lán)色代表天，黑色代表鐵。但是鐵又生于土，有了土就可以不要黑色了。這樣就只剩下四種顏色了。我們女真人，靠天靠地，有水有日，就能發(fā)跡?！蓖跖扇藦纳嚼锊蓙硭纳河醒t色的紅石頭；有天鵝色的白石頭；藍(lán)煙色的藍(lán)石頭；閃光的黃石頭。把這四色石頭，放在供奉祖先的石罐里?！迸瑺柟嘞茸屪纛I(lǐng)每人閉眼取石頭，按顏色分四隊(duì)，再讓四個(gè)兒子等候分旗。罕王的箭射到哪面旗幟，哪個(gè)兒子就領(lǐng)受這個(gè)旗的軍隊(duì)。

《龍旗和八旗》與《八旗和啟運(yùn)殿》是兩則神話性比較強(qiáng)的傳說，前者講的是，小罕子做了一個(gè)金龍戲珠的夢(mèng)，后來按照夢(mèng)中所見制作了龍旗，又將手下各部分為四旗，人多后，又分出四旗，共合八旗。于是八旗兵有了“隨龍來”的說法。后者講的是，八條小龍組合成了一個(gè)“金”字，落在啟運(yùn)殿，拱開了日月，象征著明朝滅亡。這些龍落在了布上，被后金國當(dāng)成了八塊龍圖案的旗標(biāo)，于是就有了八旗，龍王變成老罕王，帶領(lǐng)八條小龍打天下。

(二）其他社會(huì)民俗

《罕王出世(一）》講述的是，仙女之子王鎬與大罕的妻子生下了小罕。從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)東北民間存在的一種“拉幫套”婚姻模式，也有稱作“招養(yǎng)夫婚”?！袄瓗吞住北臼勤s車用語，有拉旁邊的馬匹，以幫助大車前行的意思。引申義指已婚女子因?yàn)檎煞蚴趧?dòng)能力，而為了養(yǎng)家，不得已另招一人為夫，共同負(fù)擔(dān)家庭。這篇傳說就內(nèi)容來講，本是為了突出王鎬的不凡及與小罕的特殊關(guān)系，意在強(qiáng)調(diào)罕王的身世。但正因?yàn)椤袄瓗吞住贝_實(shí)存在，而成為了傳說的素材。

《半拉子背》講的是，小罕子做“半拉子”時(shí)幫助窮人懲治財(cái)主的故事?！鞍肜印敝肝闯赡甑拈L(zhǎng)工，干同樣的活，只能拿到一半的工錢。這種雇傭關(guān)系在當(dāng)時(shí)也是普遍存在。

《努爾哈赤結(jié)拜弟兄》講的是，努爾哈赤逃難被叢氏祖先搭救，為了報(bào)答，結(jié)為異姓兄弟。這種“擬血親”的關(guān)系意在通過結(jié)拜團(tuán)結(jié)眾人，形成類似血緣關(guān)系的集體合力。在努爾哈赤的其他傳說中，也多次提到滿族八大姓佟、關(guān)、馬、索、齊、富、那、郎都是他的磕頭弟兄，而這些姓氏也有許多起源傳說。

四、宗教信仰與祭祀活動(dòng)

民間信仰、宗教與各種祭祀活動(dòng)在某種程度上豐富了人類的精神世界，將人類從現(xiàn)實(shí)生活的困苦中暫時(shí)脫離出來，得到心靈和情感上的寄托和慰藉。廣義的信仰包含了多樣的崇拜對(duì)象，伴隨著一個(gè)民族的形成，也經(jīng)歷了演化發(fā)展的過程。作為檢視傳說的一個(gè)重要維度，信仰因素不僅圍繞著某個(gè)神靈和廟宇展開，更滲透到傳說的方方面面。民間傳說的講述往往不經(jīng)意間就摻雜了個(gè)人或族群的信仰。某些帶有超自然的敘述對(duì)于“可信性”的基本特征不但沒有減損，反而有所增加。

滿族信仰體系十分復(fù)雜?？偟膩碚f，既有原始的自然崇拜、動(dòng)植物崇拜和薩滿信仰，也有后來的佛教、道教，并衍生出各種祭祀活動(dòng)。這些民間信仰與宗教信仰有的是女真人的傳統(tǒng)，有的則是出于統(tǒng)治的需要。這些內(nèi)容都在努爾哈赤傳說中較為全面地呈現(xiàn)。另外，此處討論的民間信仰與祭祀活動(dòng)也可看作是薩滿教信仰體系在不同層面的反映。

(一）民間信仰

努爾哈赤傳說中對(duì)動(dòng)物崇拜和人神崇拜的描述較多。如烏鵲崇拜。在所有“小罕逃難”的異文中，烏鵲救命的情節(jié)單元是不可缺少的?！杜瑺柟嗯c黑帝廟》中還為烏鴉建造了廟宇。滿族人“將烏鵲視為連結(jié)天地之間的使者，清代滿族家家戶戶‘設(shè)竿祭天’，并且在竿上設(shè)斗，以肉米等物生置其中‘用以飼烏’?！盵11]P366再如老虎崇拜。被稱為“山神爺”的老虎是民間放山和淘金活動(dòng)前都要去祭拜的神靈。還有蛇崇拜。在《努爾哈赤封蛇王》中，大蟒蛇攔路,要罕王封官，獲得了“青蟒貝子”的稱號(hào)。

在人神崇拜中，救過罕王的歪梨媽媽、笊籬姑姑傳說較多，而在清代到達(dá)鼎盛時(shí)期的關(guān)公崇拜也成為努爾哈赤傳說的一大特征，這與國家層面的大力倡導(dǎo)分不開。建州女真隨著南遷受到漢族文化的影響逐步加深。努爾哈赤本人就對(duì)關(guān)羽的忠勇仁義倍加推崇?！瓣P(guān)瑪法”的故事也逐漸被滿族人所熟知，這樣也就順理成章的進(jìn)入了民間傳說中。

《赫?qǐng)D阿拉城》講述了老城關(guān)帝廟的起源，有“先建廟后建城”的傳說。在《興兵堡的來歷》中，從他人口中講出，努爾哈赤是真龍?zhí)熳?，有關(guān)公保駕的天命觀?！蛾P(guān)帝廟》講的是，罕王在夢(mèng)中受王杲指點(diǎn)，假扮關(guān)公退敵的故事。《白臉關(guān)帝廟》講的是，罕王要建關(guān)帝廟，找畫匠給關(guān)公畫像，可是畫得再像也要被殺頭。最后一個(gè)劉畫匠索性按照罕王的相貌畫了一個(gè)白臉的關(guān)公，反而得到了賞賜。

(二）薩滿教

滿族崇信薩滿教，赫?qǐng)D阿拉老城中的“堂子”就是薩滿祭天場(chǎng)所?；侍珮O后，民間禁止設(shè)立堂子，只由皇家獨(dú)享。滿族民間薩滿分為兩種：氏族薩滿，俗稱家薩滿；職業(yè)跳神薩滿，俗稱野薩滿。“家薩滿主持宗族或家族中的各種祭祀，有時(shí)也給人治病。跳神薩滿主要是召神、驅(qū)邪治病，地位低于家薩滿”[12]P544。

《王八泡子的傳說》講到，洪水過后，水里出現(xiàn)了妖怪。老罕王就派神通廣大的薩滿大神前來查妖捉怪。于是，薩滿跳起虎神舞，用“龍須、鳳發(fā)、金絲”編織成寶網(wǎng)，降伏了水中的妖怪王八精。

《花翎頂戴的來歷》中薩滿罕討子·差瑪奉罕王命去為達(dá)子香公主治病。“正走之間，遼河洪水上漲，攔住了他們的去路。一百多薩滿擺開陣勢(shì)，對(duì)天禱告，差瑪與天神溝通，天神命河神讓路，還派來神鷹幫助他們渡河?！边@些情節(jié)充分顯示出薩滿的威力。

《鳳凰山的傳說》講到，繼妃袞代去世，罕王因?yàn)橛欣⒂谒纳癫粚?，先?qǐng)了和尚、道士為她驅(qū)災(zāi)避禍，都不奏效。于是，罕王想到請(qǐng)薩滿來祭祀袞代。傳說中詳細(xì)描述了薩滿祭祀的程序和“出神”的狀態(tài)。最后，罕王親自祭奠了袞代，她化作丹鳳飛走，落足的地方就成為了今天的鳳凰山。

(三）民間祭祀

背燈祭屬于薩滿祭祀的活動(dòng)，一般屬于家薩滿的范疇，在午夜進(jìn)行，要熄滅燈火。所祭祀的神靈多是星神或者黑夜守護(hù)神之類。但是，民間傳說則認(rèn)為是在祭祀“歪梨媽媽”，也就是李成梁的小妾。因?yàn)樗闵矶?，所以“背燈”以顯恭敬。

《滿族吃背燈肉的傳說》講到，“李夫人因?yàn)榇罹刃『弊佣?，而且她是被李總兵從被窩里拽出來打死的，死的時(shí)候身上沒穿衣服。滿族人感謝她搭救先祖，祭祀她的時(shí)候，怕她害羞，所以都背著燈光。就是在獻(xiàn)肉、獻(xiàn)酒祭拜她的時(shí)候，要熄滅屋里所有的燈，祭祀完了才重新點(diǎn)燈。好讓李夫人來享受滿族后人給她祭祀的豬肉，這就是滿族吃背燈肉習(xí)俗的緣由?！睂儆谠甲匀怀绨莸谋碂艏琅c供奉“歪梨媽媽”的關(guān)聯(lián)，顯然是由信仰衍生的傳說，并且“歪梨媽媽”在民間又有多個(gè)不同稱呼，佛托媽媽①關(guān)于“佛托”兩個(gè)字的寫法，這里是按照故事家查樹源的說法，而縣卷本中則記為“佛拓”。至于佛托老母與佛托媽媽的關(guān)系，查樹源并沒有解釋，而認(rèn)為佛托像搖錢樹一樣，主要的寓意是保佑子孫富有。另外，據(jù)學(xué)者考證，“佛托”一詞本是滿語，可譯為“原始之長(zhǎng)”，或“柳枝”，佛托媽媽是女性祖先神和生育神。(參見張德玉.“佛托媽媽性別考辨”[A].滿族發(fā)源地歷史研究[C].遼寧民族出版社.2001:399-406.）也是其中之一。

插佛托是新賓滿族人的風(fēng)俗。據(jù)《興京縣志》記載，“清明節(jié)民人祭墓并修墓填土，旗人以彩紙制佛頭插墳上。”[13]民間傳說中的解釋是附會(huì)到了一個(gè)叫“佛托老母”的滿族戰(zhàn)爭(zhēng)女神身上?！恫宸鹜氐挠蓙怼分v到，佛托老母本是小罕子的師傅，為了助陣而下山。小罕子的妻子佛三娘，也就是佛托老母的侄女不幸戰(zhàn)死。佛托老母?jìng)闹?，將拂塵插在了佛三娘的墳上?！笆潞螅彩菨M族人家死了人，就用木棍做桿，用四色紙做成像拂塵的東西，插在墳頭上，表示祭奠。因?yàn)檫@是佛托老母留下的，人們就管這叫插佛托?！边@個(gè)風(fēng)俗一直傳承至今。

從背燈祭到插佛托，民間信仰經(jīng)歷了族群社會(huì)心理的變遷。其外顯的傳說文本，或者說解釋體系，也隨之改變，由星辰的自然形象，生成了佛托媽媽和佛托老母這些人格化的神祇。二者在形象上雖有差異，但在信仰層面上趨于統(tǒng)一，并且附會(huì)到努爾哈赤傳說中，增強(qiáng)了傳承的有效性。

結(jié)語

綜上所述，一個(gè)地方的生境與其敘事傳統(tǒng)是不可分割的。努爾哈赤傳說的形成來源于滿族的生產(chǎn)生活、社會(huì)組織、信仰體系各個(gè)方面。民眾正是依靠這些來自身邊的素材，結(jié)合世代傳承的族群記憶，不斷講述祖先的歷史。因此，從眾多努爾哈赤傳說文本中，我們既看到了他作為英雄人物的一面，也看到了他作為普通滿族人的一面。這些講述者身邊的民俗文化就是傳說形成的重要基礎(chǔ)。伴隨著傳說的播衍，族群的生活世界也完成了一次又一次傳承。

[1]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原:山西教育出版社.2007.

[2]管彥波.民族的環(huán)境取向與地方性的生態(tài)認(rèn)知[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(2).

[3]劉小萌.滿族從部落到國家的發(fā)展[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.2007.

[4]江帆.滿族生態(tài)與民俗文化[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.2006.

[5]滕紹箴,滕瑤.滿族游牧經(jīng)濟(jì)[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社.2001.

[6]《清太祖武皇帝實(shí)錄》卷2,乙巳年.

[7]金洪漢.清太祖?zhèn)髡f[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社.1987.

[8]《金史》卷44《兵志》.

[9]《李朝實(shí)錄》宣祖二十二年七月丁巳.

[10]《李朝實(shí)錄》宣祖二十九年正月丁酉.

[11]劉小萌.滿族的社會(huì)與生活[M].北京:北京圖書館出版社.1998.

[12]張佳生.滿族文化史[M].沈陽:遼寧民族出版社.1998.

[13]《興京縣志》第8卷,禮俗.

On the Forming Foundations of Nurhaci Legends

LIU Xian-fu
(Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)

Folk legends doesn’t come out of nowhere, their formation has many reality foundations. The sources for composing legends are mostly from people’s material life and spirit world. The legends about Nurhaci, the founding father of Qing Dynasty told by Manchurians, integrated with reality, are based on the history and the special habitat of Northeast region. From numerous legends we can see the image of Nurhaci as a heroic figure and an ordinary Manchu people as well. These legends artistically reflected the special means of livelihood, social organization, and belief of Manchu people.

Manchu; Nurhaci; folk legend; habitat; folk life

K291/297

A

2095-3763(2017)-0001-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.001

2016-08-30

劉先福(1984- ），男，遼寧沈陽人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院民俗學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院助理研究員，研究方向?yàn)闈M族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。