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        傳統(tǒng)文化中的德育思想

        2017-03-08 07:14:57王建兵
        湖南教育 2017年25期
        關(guān)鍵詞:孝弟天行健弘毅

        文︳王建兵

        傳統(tǒng)文化中的德育思想

        文︳王建兵

        作為基礎(chǔ)教育階段工作者,我們需要反復(fù)思考,教育的目的是什么?在以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)里,我們可以選擇哪些價(jià)值因素融入我們的德育工作?

        作為知識分子,我們應(yīng)該做一個(gè)熱愛家庭的人,做一個(gè)“民吾同胞,物吾與也”的人,做一個(gè)熱愛學(xué)習(xí),熱愛仁德的人。

        第一,做一個(gè)熱愛家庭、民胞物與的人。

        有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而篇》)

        孔子認(rèn)為,孝悌是為仁的根本,“是故君子務(wù)修孝弟,以為道之基本?;炯攘?,而后道德生焉”。

        子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!保ā墩撜Z·學(xué)而篇》)

        在“君子務(wù)本,本立而道生”即“為人弟與子者,入事父兄則當(dāng)孝弟也”之后,“泛愛眾”,熱愛人民、百姓,胸懷天下。

        第二,做一個(gè)熱愛仁德、禮義的人。

        子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!保ā墩撜Z·里仁篇》)

        《論語注疏》認(rèn)為,“唯有仁德者無私于物,故能審人之好惡也”。正因?yàn)椤盁o私于物”,一個(gè)人才能有“常德”。

        子張問崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也?!\不以富,亦祗以異?!保ā墩撜Z·顏淵篇》)

        一個(gè)能“無私于物”、有“常德”的人,才能“有忠信者則親友之,見義事則遷意而從之”,才能“愛惡有?!保拍莒畛叭羧擞许樇?,己即愛之,便欲其生;此人忽逆于己,己即惡之,則愿其死”的困惑。

        第三,做一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)的人。

        子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!保ā墩撜Z·述而篇》)

        孔子夫子自道,自己并不是“生而知之者”,只是“好學(xué)”“敏以求之”的人。在“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”的論述中,我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對自己“好學(xué)”精神頗為自得的神情。

        子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!保ā墩撜Z·雍也篇》)

        此章言人之學(xué)道用心深淺之異也。言學(xué)問,知之者不如好之者篤厚也,好之者不如樂之者深也。

        第一,它要求我們做一個(gè)剛強(qiáng)勁健、自強(qiáng)不息的人。

        《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。(《周易·乾》)

        《周易正義》:“天行健”者,行者運(yùn)動之稱,健者強(qiáng)壯之名,“乾”是眾健之訓(xùn)。“天”者,萬物壯健,皆有衰怠,唯天運(yùn)動日過一度,蓋運(yùn)轉(zhuǎn)混沒,未曾休息,故云“健”者?!疤煨薪 闭?,謂天體之行,晝夜不息,周而復(fù)始,無時(shí)虧退,故云“天行健”。此謂天之自然之象。“君子以自強(qiáng)不息”,此以人事法天所行,言君子之人,用此卦象,自強(qiáng)勉力。

        天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健,君子因此憤發(fā)圖強(qiáng)。剛強(qiáng)勁健,自強(qiáng)不息,應(yīng)該成為我們?nèi)松非罄硐氲膽B(tài)度。那么怎樣才能做到“剛”呢?

        子曰:“吾未見剛者?!被?qū)υ唬骸吧陾??!弊釉唬骸皸栆灿?,焉得剛?”(《論語·公冶長篇》)

        子曰:“剛、毅、木、訥近仁?!保ā墩撜Z·子路篇》)

        《論語注疏》釋為:“剛謂質(zhì)直而理者也。剛者質(zhì)直寡欲?!薄叭收哽o,剛無欲亦靜,故剛近仁也。”做一個(gè)剛強(qiáng)勁健、自強(qiáng)不息的人,必須“質(zhì)直寡欲”。

        曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”,“弘毅”即“弘,大也。毅,強(qiáng)而能斷也”,“言士能弘毅,然后能負(fù)重任,致遠(yuǎn)路也”。

        正因?yàn)椤昂胍恪辈拍茇?fù)重任,致遠(yuǎn)路,所以孔子批評宰予晝寢“朽木不可雕也;糞土之墻不可圬也”,批評人們“飽食終日,無所用心”。

        第二,它要求我們做一個(gè)堅(jiān)守理想、持之以恒的人。

        《象》曰:雷風(fēng),恒;君子以立不易方。(《周易·恒》)

        “恒”字之義,可析為二:恒久不易,如守持正道不可一刻動搖;恒久不已,如施行正道堅(jiān)持不懈?!傲⒉灰追健保悍剑酪?,此處猶言“正確的思想”。這是說明“君子”效法《恒》象,立身于恒久不變之道?!墩x》:“君子立身,得其恒久之道,故不改易其方。方,猶‘道’也?!?/p>

        君子應(yīng)該效法《恒》象,恒久不易,恒久不已,不改易其方。如果中道而廢,那么就會功虧一簣。

        子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?!保ā墩撜Z·子罕篇》)

        譬如為山者,其功雖已多,未成一籠,而中道止者,我不以其前功多而善之。為山九仞,功虧一簣,原因就是“中道止者”,也就是說沒有做到持之以恒。荀子《勸學(xué)》篇認(rèn)為“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,認(rèn)為修身、學(xué)習(xí)應(yīng)該“不舍”,應(yīng)該堅(jiān)守理想、持之以恒。

        《大學(xué)》開篇提出“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,意為廣泛地學(xué)習(xí),在于彰明內(nèi)心美善的德性,在于使人自新,在于使人處于最完善的道德境界。

        而這份“明德”,即孟子所謂“所不慮而知者,其良知也。所不學(xué)而能者,其良能也”,這是人的本心,“我固有之,非由外鑠我也”。由于本心是每個(gè)人先天具有的,所以是不慮而知,不學(xué)而能的“良”心。因而一切為學(xué)功夫都應(yīng)圍繞著保持本心以免喪失,即孟子所謂“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”。那么怎樣才能保持這份“明德”“良知”呢?

        古之欲明明德于天下者……欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修。(《大學(xué)》)

        所以正心誠意的方法在于致吾心之良知,在于格去物欲之蔽。物欲格除而后良知到來,良知到來而后意念真誠,意念真誠而后內(nèi)心端正,內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)好自身。

        那么怎樣才能格去物欲之蔽,致吾心之良知呢?

        誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得:從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。(《中庸》)

        普通人,因?yàn)樯形凑橛谑ト酥常圆荒軣o人欲之私。那么要格去物欲之蔽,就應(yīng)該“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。

        “誠”不應(yīng)該僅僅停留在“吾心之良知”的層面,應(yīng)該更進(jìn)一步,在“成己”的基礎(chǔ)上,追求“成物”。

        是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。(《中庸》)

        君子以真誠為貴。真誠的德性,不僅要格去物欲之蔽,致吾心之良知,還要用來成就事物。使他人自新,使人處于最完善的道德境界。

        ……

        思考不止于此。將傳統(tǒng)文化引入育人領(lǐng)域,必將為我們的德育工作注入新的血液。

        (作者單位:溆浦縣第一中學(xué))

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