茍艷

（川北醫(yī)學院 思政部，四川 南充 637000）

對社會轉型期的道德困境探究

茍艷

（川北醫(yī)學院 思政部，四川 南充 637000）

道德困境喻意著道德的變革。道德困境的形成有著復雜的原因，傳統(tǒng)道德不能再適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，形成兩種道德的對抗，市場經濟對道德生活形成了劇烈沖擊，泛市場化規(guī)則腐蝕著原有的社會規(guī)則，現(xiàn)代道德范式和規(guī)則的缺失讓道德處于困境的狀態(tài)。而道德困境中也蘊藏了前進的動力，要構建制度倫理，強化個體的德性教育，用社會主義核心價值觀凝聚價值共識，從道德所依附的經濟基礎中尋找變革的力量，為積極走出道德困境尋求力量的整合。

社會轉型；道德；道德困境

一、“道德困境”釋義

改革開放近四十年來，我國已經在經濟領域獲得了極大的成功，民主政治逐步建立，公共生活領域不斷擴大，而與此同時社會道德滑坡和道德爬坡的爭論一直不休。情感冷漠，價值失范，信任危機是道德生活中的突出問題，在公共生活領域上演了被多輛車碾壓而無人施救的“小悅悅事件”①，發(fā)生了因交通事故而將受害者殘忍殺害的“藥家鑫案”②，也發(fā)生了置學生危難于不顧的“范跑跑事件”③，而無論是輿論的正義方還是非正義方都能拿出充足的理由，各種價值體系并行不軌。19世紀法國思想家盧梭認為，物質的發(fā)展與道德的墮落往往趨同，而這一論調在20世紀得到發(fā)酵，存在主義哲學家海德格爾指出，社會物質文明的發(fā)展常常使人類陷入危險的境地。與其說是道德的爬坡和滑坡之爭，毋寧說是我們的道德陷入了某種困境，道德困境也超出了時代，成為了不同社會背景下人們所必須直面的普遍命題。顯然，不同的社會背景為這一命題添加了具體的規(guī)定性，而我國現(xiàn)代的發(fā)展歷程為這一命題提交了特有的注腳。

我國社會的發(fā)展，一方面是現(xiàn)代市場經濟的迅猛發(fā)展，另一方面是兩千余年封建經濟的解體；一方面是以政治為主導的對人性壓抑的逐步解除，另一方面是人性惡的極度膨脹；一方面是科學技術的去魅過程，另一方面是多元意識形態(tài)的強烈沖擊。學者李彬認為“道德困境，是我國社會轉型過程中出現(xiàn)的一種道德建設的整體困難狀態(tài)，這種困難狀態(tài)是道德價值及其存在背景、物質基礎、行為主體、支持力量等的關系的不和諧狀態(tài)?！盵1]48道德困境既是宏觀社會整體所面臨的道德困難狀態(tài)，它表現(xiàn)為道德沖突、道德矛盾，也是社會個體微觀道德價值選擇的混亂狀態(tài)。道德困境，并不是對當前的道德的簡單否定，而恰恰是看到了道德根源于社會生活本身，擁有強大的活力，在面臨著社會轉型的過程中必然要面臨的自然變革。道德作為社會上層建筑的一部分，由經濟基礎所決定，必須從經濟基礎中尋找其與現(xiàn)實生活的必然關聯(lián)。

二、社會轉型期道德困境原因探析

（一）傳統(tǒng)道德的負面影響：兩種道德對抗

我國經歷了長達兩千多年的封建社會，傳統(tǒng)道德在相當一段時期內有其自身發(fā)展的合理性，但我國在近代走向沒落，實際上也反映出儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德到了改革的臨界點。從倫理學的角度看，這表現(xiàn)為三個方面。第一，儒家義務論的偽善性。儒家是典型的義務論代表，將完善人的品德而不是增進每個人的利益總量作為道德的終極標準，道德自律論在理論上將自身善和結果善相混淆了。儒家倫理在這一道德終極理論上的錯誤導致了在由此而衍生出的道德境界上的偏差，違反了人之為人的本性，極大地阻礙了社會的發(fā)展。第二，儒家對理想人格的追求脫離現(xiàn)實。儒家的倫理追求的是“外圣內王”的理想人格，儒家及其他的道義論者將完善每個人的品德奉為道德的終極標準，以此來判斷行為的善惡，由此在道德境界的劃分上也必然會將無私利他作為衡量道德境界的標準，事實上儒家已經超出了道德境界的標準而將無私利他確立為道德的總原則。第三，儒家道德的僵化不能適應社會發(fā)展。從具體的道德規(guī)范而言，封建社會的道德具有嚴格的封建宗法等級制度，封建道德強調權利的絕對服從，統(tǒng)治階級確立了明確的封建道德規(guī)范，亦即所謂的“三綱”、“五?！?，封建道德進一步政治化，規(guī)范化，理論化。

傳統(tǒng)道德由特定的時代衍生，在社會生活大變革的背景下，不能再滿足現(xiàn)實生活的倫理訴求。隨著民主政治生活的逐漸發(fā)展，公共生活擴大，多樣化道德體系的建立和多元價值坐標的確立，以往以政治力量為主導的調控方式讓位于多樣化的道德選擇。原有的傳統(tǒng)道德因為其偽善性為人們所揚棄，但傳統(tǒng)道德作為一種思維方式并不會輕易退場，它潛移默化地影響著中國人的道德生活，與此同時，各種利益主體的崛起，必然涌起對獨立、自由、平等的價值呼喚，這與傳統(tǒng)道德的服從、犧牲、忠誠的道德要求背道而行，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗，人們面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值選擇的尷尬境地，“在這場對抗中，傳統(tǒng)道德要求的敗北是不可避免的，因為個體權利的自由、平等原則是從現(xiàn)實生活的必然需求中產生的，而傳統(tǒng)道德要求卻正在日益喪失其與現(xiàn)實生活的關聯(lián)?！盵2]145可以預見的是，這樣的對抗在未來依然可見。

（二）市場經濟對社會主義價值觀的挑戰(zhàn)：市場規(guī)則泛化

道德作為社會上層建筑，由經濟基礎所決定，依靠社會輿論、風俗習慣，和人們的內心信念而對社會生活發(fā)揮作用。馬克思主義倫理學認為社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質，社會經濟關系所表現(xiàn)的利益，決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。從歷史的維度看，社會主義道德較之于其他社會形態(tài)的道德有著巨大的進步。市場經濟與社會主義道德存在著某種暗合，市場經濟是一種有序經濟，法制性是市場經濟的重要特征，需要公平、正義等價值手段的調控，市場經濟自身的內在合理性也包含了對于道德規(guī)范和價值的呼喚。但與此同時，市場經濟也在客觀上助力了道德困境的形成。

市場經濟在我國發(fā)展的三十余年，缺乏成熟的規(guī)則和德性的積淀。其一，市場經濟規(guī)則缺失。市場經濟在法治建設方面并不成熟，市場規(guī)則的缺失使得少數(shù)投機分子有利可圖，違反道德的博弈成本很低，違反規(guī)則所獲得的實利起到了極壞的示范作用。市場經濟所遵循的價值規(guī)律前提，使得無論對市場經濟的結果效益進行公正分配還是機會均等的分配都難以達到對公正的恰當理解，前者導致平均主義，而后者只是起點的公正，至多只意味著個人權利甚至是某種天賦權利來規(guī)定的公正。因此，在社會其他調控手段缺乏的情況下必然衍生出復雜的矛盾狀況。我國在轉型期的道德空場讓社會走向另一個極端——泛市場化。其二，市場規(guī)則泛化。市場經濟作為改革開放近四十余年的主題，市場規(guī)則、市場化思維融入了我國社會生活的各個領域，這突出表現(xiàn)在教育、醫(yī)療和住房上，用市場化的思維來治理非市場領域，必然造成人際關系的物化和傳統(tǒng)社會道德根基的消融。從現(xiàn)實社會生活的角度看，與經濟高速發(fā)展伴隨的是收入差距的擴大化趨勢；教育、醫(yī)療等民生領域被廣泛詬??；少數(shù)領導者的腐敗作風、錢權交易、裙帶關系等等現(xiàn)象造成了民眾普遍的仇富、仇官的心理?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關，”[3]82走出當前的道德困境，必須依賴于社會利益的妥善分配和社會矛盾的巧妙化解，而從道德的層面看，必然指向制度倫理的建樹和個體德性的培育。

（三）傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型：道德空場衍生

社會生活是道德產生的土壤，經濟基礎的變革意味著道德從整體范式上的失效。其一，公共范圍擴大衍生出道德真空。費孝通先生認為，中國的傳統(tǒng)道德以地緣和業(yè)緣為基礎，在此基礎上產生了特殊主義的倫理原則：道德和法律并沒有統(tǒng)一的價值尺度，以和自己的親疏遠近而程度各異。因此在遇到商品經濟的浪潮沖擊，一方面，人們之間的經濟活動遵循價值規(guī)律，完全基于商品價值的大小而不是其他因素來進行經濟交往，必然將公平、平等的觀念植入人心。而與此相對應，許多新開發(fā)的領域道德不健全甚至處于道德缺失的境地。另一方面，在現(xiàn)代社會的背景下，對于利益的驅逐將使部分社會個體喪失理智的約束，利用道德和法律的真空制造契機，也在無形中強化了對個體價值的塑造，而這樣的對個體自由的崇拜，容易衍生出極端個人主義和道德無用的觀點。其二，科技對個體意義感的剝奪?？萍嫉陌l(fā)展，人對自然和社會的認識不斷加深，澄清了過去基于宗教和意識形態(tài)對自然的盲目服從，意味著生產方式的變革和人們生活方式的變更。對科學的依附，改變了人們的思想觀念，重塑了新時期的道德體系和思想觀念，然而，這也伴隨著科技隔斷人與社會，人與自然間的天然聯(lián)系?！翱萍家云洫氂械娜攘α恐纹饘π味蠈W拒斥的優(yōu)越感，從而制造了個體生活意義的困境”[4]105。

我國社會正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由倫理社會向法治社會的過渡期，傳統(tǒng)道德范式面臨著解體的命運。經濟和科技的發(fā)展衍生出大量的道德真空，道德作為一種范式整體上不再能適應轉型時期的要求。道德作為上層建筑與經濟基礎的發(fā)展往往是不平衡的，我國社會的現(xiàn)實狀況表明，現(xiàn)階段道德的發(fā)展已經大大的滯后于社會發(fā)展，諸多社會領域表現(xiàn)出這樣的狀態(tài)：“人倫關系迅速被斬斷，信義原則迅速被拋棄，而以法約為基礎的經濟道德尚未完全確立，處于無規(guī)則的混亂狀態(tài)?！盵5]125然而，道德困境并不意味著道德的停滯不前，恰恰是困境引發(fā)了向上的動力，孕育了新生的力量，道德作為一種意識形態(tài)必然尋求自身的話語地位。

三、走出當前道德困境的路徑選擇

（一）重視制度倫理構建

現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，公共領域日漸擴展，同心圓式差序格局的特殊倫理規(guī)范不再適應現(xiàn)代社會，當前大量的道德失范行為昭示了道德賞罰機制的欠缺，普遍的，公共的契約關系成為社會的強烈需求，建立正義、平等、自由精神為核心的制度倫理已刻不容緩。制度倫理包括“制度本身所蘊含的價值或價值追求，以及對制度，正當，合理與否所進行的評價?！盵6]125首先，制度倫理要確認制度的“善”，明確制度的第一要義，在設立制度時所首先要進行道德價值的考量。羅爾斯在《正義論》中振聾發(fā)聵地提出“正義是社會制度的首要價值”，而社會正義相對于個人正義具有優(yōu)先性。確立正義作為制度倫理的首要價值，不僅代表正義作為貫穿始終的倫理考量，更意味著社會道德的天平向社會的薄弱領域和弱勢群體傾斜，用社會化的力量將可能滋生出惡的因素最小化。其次，重視主體間性的倫理建構。制度倫理的建構必須在平等和理性的基礎之上，哈貝馬斯揚棄了康德抽象理性的自我立法，他以交往理論范式取而代之，亦即在進行制度建構的過程中，必須堅持在理性基礎上自由平等的商談來對制度進行構建。再次，建立道德賞罰機制。道德對個體而言是對自由的剝奪，而一定程度犧牲自由和欲望的剝奪對社會發(fā)展是必不可少的。現(xiàn)在社會社會成員交往范圍擴大，交往行為短期化，違反道德所需要付出的成本很小甚至是無成本的，消解了道德的權威。道德依賴于社會輿論，風俗習慣而發(fā)揮作用，要積極探索對道德載體施加影響的可能途徑，增強道德的影響力。

（二）強化個體德性教育

走出道德困境依賴于社會整體的努力，更離不開每一個社會個體。道德要發(fā)揮作用依賴于人們的內心信念，個體對德性生活心悅誠服的追求是道德的力量所在，康德認為：“任何外部立法，都無法使任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因為這決定或追求取決于一種內在的條件或者心靈自身的活動。”個體對道德的追求并不是與生俱來的，這需要有意識地引導人們去過一種德性的生活。公共道德的冷漠昭示了人們責任感的缺乏，鄧曉芒曾經一針見血地指出：“當歷史發(fā)展到今天，當越來越多的人抱怨中國人受傳統(tǒng)‘責任’束縛太深，已喪失了敢怒敢言敢笑敢罵敢打的人類天性的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)自己面臨著淪為禽獸不如的無責任狀態(tài)的危險?！盵7]121換言之，在我國傳統(tǒng)道德并沒有獨立意志和個人人格，過分強調封建等級序差而忽視個人人格的封建道德放到今日失效之后，人們的道德行為便無所適從。因此在我們的道德教育中灌入人格教育是解決當前道德困境的基礎，只有在這一基礎上人們才會把自己當成一個獨立而完整的人，道德責任感才有可能培養(yǎng)起來。因此，在我們平常的德育中，要有意識地進行獨立人格的強化，增添進人格教育的內容，嘗試多樣化的教育方法，使我們的青少年形成健全的人格，將自己作為獨立的權利與義務的主體，獨立地承擔道德責任，最終才能為超越當前社會道德困境提供長效的機制。

（三）實現(xiàn)核心價值引領

走出道德困境依賴于制度倫理的建樹，和個體德性的努力，走出道德困境最終也必須落實到具體的價值行為規(guī)范上。當前改革開放向縱深發(fā)展，與經濟發(fā)展相伴隨的還有價值觀念的輸入，其中也不乏一些腐朽的落后的價值觀念，道德無用論，歷史虛無主義，極端個人主義沉渣泛起，對歷史和民族的無情漠視，對集體精神的殘酷抹殺，對個人意義的超現(xiàn)實崇拜，道德困境其實也是價值選擇，價值皈依的困境?，F(xiàn)代社會是一個價值觀念大激蕩大碰撞的時代，然而，多元不意味著沒有好壞善惡之分，越是相異越是渴求共同的價值體驗，越是需要明確的價值標準，越是呼喚共同的價值引領。黨的十八大提出了富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的二十四字社會主義核心價值觀，從國家、社會和個人層面提出了具體的價值規(guī)范。習近平總書記指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[8]“國無德不興，人無德不立，”用社會主義核心價值觀引領生活，其實是將價值標準具體化，規(guī)范化，用社會主義核心價值凝心聚力，撥開當前社會道德困境的迷霧。用社會主義核心價值觀實現(xiàn)價值引領，其一，要明確核心價值觀的要義。要明確我們的自由和平等是建立在社會主義基礎上的，和西方社會所宣揚的所謂普世價值有著根本區(qū)別，澄清人們思想上的誤區(qū)。其二，要重視輿論宣傳，實現(xiàn)道德引領。利用好全媒體時代的有利契機，選取鮮活的社會生活素材，用接地氣的方式感染人，激勵人，鼓舞人，實現(xiàn)核心價值觀的引領作用。

小結：道德困境表現(xiàn)和成因是復雜的，傳統(tǒng)道德范式的土壤已然喪失殆盡，現(xiàn)代道德范式有著深厚的社會根基。道德困境本身喻意著道德的變革，喻意著道德對自身話語權的爭取，這需要制度倫理的構建和個體德性追求的努力，需要核心價值的規(guī)范引領。然而，任何社會意識都是現(xiàn)實社會生活的反映，歸根結底，必須要解決道德的深層次矛盾，也即道德所依賴的現(xiàn)實生活的矛盾，這依賴于對社會利益的妥善分配，和社會矛盾的巧妙化解，將不平等不自由放置于相對公平的框架之內，這也是走出道德困境的根本路徑。

注 釋：

① 2011年10月13日，2歲的小悅悅(本名王悅)在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。

② 2010年10月，西安音樂學院學生藥家鑫將張妙撞倒并連刺數(shù)刀致受害人死亡的事件引發(fā)輿論熱議；10月23日，藥家鑫在父母的陪同下到公安機關投案。

③ 2008年5月12日汶川大地震發(fā)生時，正在課堂講課的范美忠先于學生逃生，并因此向學校辭職。22日在天涯上發(fā)帖《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》一文，細致地描述自己在地震時所做的一切以及過后的心路歷程，掀起軒然大波，被網友譏諷為“范跑跑”，并引發(fā)了一場關于“師德”的討論。

[1]李彬.走出道德困境——社會轉型下的道德建設研究[D].湖南師范大學，2006，（5）：48.

[2]鄒平林.道德滑坡還是范式轉換——論社會轉型時期的道德困境及其出路[J].道德與文明，2011，（4）：145.

[3]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956.82.

[4]李彬.當前個體生活的特點及其道德困境[J].道德與文明，2011，（3）：105.

[5]李彬.如何認識道德生活中的困境[J].湖南大學學報，2011，（4）：128.

[6]周紅英.道德滑坡探源[J].求索，2005，（2）：125.

[7]鄧曉芒.靈之舞——中西人格的表演性[M].北京：東方出版社，1995，（5）：121.

[8]習近平.習近平在北京大學師生座談會上的講話［EB/OL］.中國政府網，2014.5.

四川省基層衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展研究中心項目“對新醫(yī)改的倫理反思研究”（SWFZ16-Z-44)

茍艷(1988－)，女，四川南充人，川北醫(yī)學院助教，主要從事大學生思想政治教育研究。