◎ 穆浩 天津外國語大學(xué)語言符號應(yīng)用傳播研究中心

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《西方凝視下的中國：英國1980～2000年電視紀(jì)錄片中的中國形象》述評*

◎ 穆浩 天津外國語大學(xué)語言符號應(yīng)用傳播研究中心

1. 引言

作為一種報道形式，紀(jì)錄片是編導(dǎo)人員、電視臺與制作公司在一定社會大背景下最終完成的，借用費(fèi)爾克勞（Fairclough, 1989）的術(shù)語，就是個人、機(jī)構(gòu)及社會三個層面話語運(yùn)作與互動的結(jié)果。英國在20世紀(jì)末有關(guān)中國的電視紀(jì)錄片便經(jīng)歷了一個這樣的制作過程。英國杜倫大學(xué)的曹青先生所著的《西方凝視下的中國：英國1980～2000年電視紀(jì)錄片中的中國形象》具體考察了20世紀(jì)最后20年英國電視臺播放的有關(guān)中國的紀(jì)錄片，分析其構(gòu)建中國形象的敘事策略，在一定程度上揭示了編導(dǎo)人員、電視臺與制作公司制作這些紀(jì)錄片的過程，以及與當(dāng)時的社會背景的聯(lián)系。

閱讀這部著作，不僅感受到作者探究英國電視紀(jì)錄片如何在英國民眾面前構(gòu)建中國形象的學(xué)術(shù)追求，而且對作者將敘事學(xué)的理論以及話語分析的方法運(yùn)用在電視紀(jì)錄片的研究當(dāng)中頗有感觸。下面，先對該書的內(nèi)容作一概要介紹，然后結(jié)合我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷談一下閱讀體會。

2. 各章內(nèi)容述介

全書共八章，可分為三個部分。第一章和第二章為一個部分，為全書的案例分析提供背景知識、分析視角、方法、框架與工具。第三、四、五、六章是本書的第二部分，構(gòu)成本書案例分析的主體，通過分析不同的紀(jì)錄片為表達(dá)特定意圖而使用的不同敘事策略，揭示紀(jì)錄片內(nèi)部及外部、語言與社會因素之間的權(quán)力關(guān)系。第七、八兩章為一個部分，分別對全書的分析研究從話語策略與權(quán)力關(guān)系的層面進(jìn)行提升和歸納。

第一章《中國形象：歷史、結(jié)構(gòu)與視角》主要闡述中國形象研究可能采用的視角。這一章介紹了從1900年八國聯(lián)軍入侵北京到2010年中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體期間，中國與西方錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系，指出“受害者情結(jié)”是中國近代史學(xué)最顯要的特征。西方對中國具有兩種角色：西方既是對中國的加害者，又是財富與實(shí)力的象征，是中國效仿的對象。中國對西方的認(rèn)識和感受比較復(fù)雜，但西方對中國的看法則非常明顯，那就是以負(fù)面為主。無論是20世紀(jì)中葉中國擺脫外部束縛、獲得民族獨(dú)立之前，還是中國經(jīng)歷改革開放成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，中國在西方的形象都在各種層面顯示出非積極因素。作者指出，觀念與形象是國際關(guān)系中的重要緯度，是沖突與和平的關(guān)鍵因素。在公眾層面，大眾傳媒對塑造公眾對華認(rèn)識及對華態(tài)度至關(guān)重要，了解中國形象的產(chǎn)生、傳播及接受過程是理解中西關(guān)系重要一環(huán)。

關(guān)于西方對中國形象的認(rèn)識，該書作者引用了艾薩克（Isaacs）以西方文化所特有的知識結(jié)構(gòu)、歷史傳承及概念體系為基礎(chǔ)的不同時期的中國形象，歸納為六個階段，分別為敬重期（18世紀(jì)）、蔑視期（1840—1905）、仁慈期（1905—1937）、贊賞期（1937—1944）、失望期（1944—1949）、敵意期（1949— ），以及莫舍（Mosher）進(jìn)一步補(bǔ)充的中國形象演變史：敵意期（1949—1972）、第二贊賞期（1972—1977）、第二失望期（1977—1980）、第二仁慈期（1980—1989）。這兩位學(xué)者在考察西方對華態(tài)度變遷后得出結(jié)論：隨著時間推移，西方對中國形象呈鐘擺式起落，周期大致與西方對華政治態(tài)度同步（p4）。在此基礎(chǔ)上，該書作者提出1989～2001年期間西方對中國的態(tài)度是“第三失望期”，2001年至今是“失去尺度期”。

關(guān)于西方報道中國的視角，該書作者認(rèn)為有兩種類型，一是本原論（Woodwoard, 1997: 4）視角，即在報道過程中假定存在著一種可以捕捉到的、清晰的、“真實(shí)的”中國文化身份。這種文化身份通過揭示其繼往開來、一成不變的傳承性，或追溯其歷史本原來確立。二是構(gòu)建論（Hall, 1997: 15）視角，這一視角對如下問題更感興趣：報道對象是什么，如何進(jìn)行報道，是什么導(dǎo)致了這種報道，報道結(jié)果如何，產(chǎn)生何種印象，這種影響有何后果等。在西方報道中國的過程中，人們普遍認(rèn)識到，構(gòu)建“他者形象”是社會文化“自我”身份建構(gòu)的一部分。

第二章《電視敘事結(jié)構(gòu)：再現(xiàn)研究的理論與方法》主要闡釋了研究電視敘事結(jié)構(gòu)所需要的再現(xiàn)研究的理論與方法。該書作者在認(rèn)識到“傳媒”總體上是通過講故事的形式娛樂大眾、傳遞信息和生產(chǎn)話語的基礎(chǔ)上，提出“傳媒敘事”的概念，從理論和操作兩個層面探討傳媒所需的語言手段?！皞髅綌⑹隆痹诒菊卤欢x為傳媒人為實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的主題而在報道中使用的敘事結(jié)構(gòu)（p18）。這些敘事結(jié)構(gòu)與文化認(rèn)同及形象塑造之間形成互動，三者在互動中產(chǎn)生一套言說方式，即話語。

在這一章中，作者主要討論了與紀(jì)錄片制作者報道“他文化”相關(guān)的幾個理論概念。第一個概念是所謂的“類型化角色（dramatis personae）”，抑或“敘事功能（narrative function）”（p19）。普羅普（Propp）的“類型化角色”框架基于對俄羅斯民間故事的研究，他指出了民間故事內(nèi)部普遍存在的共性，即所有的故事都遵循某種根本性的規(guī)律，抑或公式。這個公式由各種各樣的類型化角色構(gòu)成，起到完成故事敘事功能的作用。這種敘事功能與諸如誰講故事、講什么樣的故事、何時何地講故事等具體問題關(guān)系不大；它是一個相對獨(dú)立、抽象、宏觀而又不易察覺的“超級”結(jié)構(gòu)，因而只能通過其所起的敘事功能進(jìn)行概括和定義。對于他的敘事分析框架，作者指出了不足：對當(dāng)代傳媒而言，新聞時事的敘事結(jié)構(gòu)正向著多層次、多意義、多視角的立體方向發(fā)展，以滿足不同受眾的復(fù)雜需求，實(shí)現(xiàn)娛樂大眾的目的（p20）。

第二個概念是列維·施特勞斯（Levi-Strauss）以敘事深層結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的二元對立原則。施特勞斯將敘事的線性結(jié)構(gòu)看作敘事的顯性特征，而顯性特征的背后則隱藏著敘事的縱向聚合深層結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)主義方法的不同之處在于對“語境”的不同認(rèn)識，而“語境”是現(xiàn)代傳媒敘事分析至關(guān)重要的因素。普羅普的組合分析法常脫離社會文化的具體語境，而列維·施特勞斯則將敘事分析與外部環(huán)境結(jié)合起來，同社會生活中的根本性問題聯(lián)系起來。換言之，敘事研究的重點(diǎn)不在于誰說了什么，而是為什么這樣說、如何說及為達(dá)到何種目的（p21）。

基于上述兩個概念，西爾弗斯通（Silverstone）將現(xiàn)代傳媒敘事區(qū)分成兩種不同的層面，即“神話式”與“模仿式”層面。他將神話式與模仿式敘事看作講故事的兩種不同的基本方法。從廣義上講，神話式結(jié)構(gòu)與列維·施特勞斯提出的所謂“神話”，即具有象征意義的敘事概念相通；而模仿式則指傳媒能否忠實(shí)再現(xiàn)客觀世界。從結(jié)構(gòu)而言，神話式敘事類似傳統(tǒng)民間故事的講述方式。傳媒對他文化的神話式再現(xiàn)是對非西方世界的一種文化想象，在西方價值語境中，傳媒解讀他文化時以神話式敘事傳播主流價值觀，千篇一律地傳達(dá)社會所認(rèn)可的關(guān)于他文化的觀念及臆斷（p22）。

值得注意的是，作者對傳統(tǒng)西方報道的特質(zhì)進(jìn)行了剖析，他指出西方傳媒是在自說自話，是在西方語境內(nèi)再現(xiàn)“非西方”的一出獨(dú)角戲，而不是與他文化進(jìn)行的對話及交流。傳媒所建構(gòu)的話語意義的生成依賴于西方社會根深蒂固的價值觀體系，而不是非西方世界的客觀現(xiàn)實(shí)。因而傳媒的神話式敘事具有“雙重特質(zhì)”：一方面它表達(dá)了對社會重大問題的關(guān)注，而另一方面也表達(dá)了社會維持現(xiàn)有文化秩序的集體意向（p21）。

在西方報道中，另一個值得注意的因素是“時序”，因?yàn)樵趫蟮浪幕^程中，傳媒故事處于特定的社會文化語境中，而后者是傳媒故事意義生成的決定性因素。就具體傳媒報道而言，意義產(chǎn)生最重要的環(huán)節(jié)是時間的因果邏輯關(guān)系。時序性層面的因果關(guān)系是敘事過程中之要素，體現(xiàn)事件間的互動關(guān)系。傳媒報道他文化過程中，正是因果關(guān)系決定了報道的視角、態(tài)度以及所塑造的形象。邏輯結(jié)構(gòu)常常決定敘事順序，而非敘事順序影響邏輯結(jié)構(gòu)。于是時序便構(gòu)成了敘事中的結(jié)構(gòu)要素，即事件的時間順序安排影響因果關(guān)系的理解，證實(shí)列維·施特勞斯所謂“邏輯隱于時序”論斷之精髓所在（p23）。

在本章的最后，作者指出了紀(jì)錄片的兩個極端，即普羅普式的單一式線性結(jié)構(gòu)以及施特勞斯式的二元對立多維結(jié)構(gòu)，并提出現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)錄片敘事方式往往介于兩種極端的敘事方式之間的觀點(diǎn)（p33）。除此之外，作者還提到在紀(jì)錄片的話語構(gòu)建中的三個策略：分解化、模糊化、碎片化。

第三章《中華文明的形象》主要解析英國紀(jì)錄片所建構(gòu)的中華文明形象，分析重點(diǎn)集中在兩個主題：一是儒家傳統(tǒng)文化，另一個是鴉片戰(zhàn)爭。該書作者認(rèn)為，英國電視紀(jì)錄片對這兩方面內(nèi)容的報道顯示出西方對中華文明的態(tài)度，也反映出西方文化的自我身份認(rèn)同（p36）。關(guān)于儒家傳統(tǒng)文化的報道，作者指出其核心問題是中西文化身份的構(gòu)建，及這種構(gòu)建所采用的視角：一類是將儒家傳統(tǒng)看成專制及壓迫的工具，第二類則將其看成仁愛及和諧社會關(guān)系的典范及源泉。兩類構(gòu)建產(chǎn)生了兩種截然不同的形象，其主要差異是前者將儒家思想看作單向的效忠關(guān)系，而后者則強(qiáng)調(diào)雙向的義務(wù)關(guān)系。關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭紀(jì)錄片的話語構(gòu)建方式，作者發(fā)現(xiàn)兩種敘事風(fēng)格：一是以時間為順序的敘事風(fēng)格，這種邏輯往往用于神話式的故事結(jié)構(gòu)中，許多類型化角色都按此類敘事方式構(gòu)建；另一種敘事風(fēng)格是以邏輯關(guān)系為主導(dǎo)的敘事，這種敘事風(fēng)格是分裂式的，應(yīng)用了“去道德化”的敘事策略。作者在本章最后做出總結(jié)：不同解讀使同一件事件產(chǎn)生不同意義，盡管分析的兩部紀(jì)錄片均采用了神話式結(jié)構(gòu)，都以淺顯易懂的語言將歷史事件納入敘事邏輯框架內(nèi)進(jìn)行敘述，但對同一概念采用不同視角進(jìn)行解讀的結(jié)果卻千差萬別，所以作者認(rèn)為紀(jì)錄片背后的意識形態(tài)比紀(jì)錄片本身的真實(shí)性更具有研究的意義（p60）。

第四章《再現(xiàn)民國時代》分析電視記錄片對20世紀(jì)上半葉歷史的話語構(gòu)建，考察的重點(diǎn)是紀(jì)錄片話語的兩個重要側(cè)面：一是中國共產(chǎn)黨與國民黨之間的斗爭，二是民族主義與帝國主義之間的矛盾。通過對電視紀(jì)錄片整體敘事特征的梳理及民國時期話語的批判性分析，解析以模式化的報道形式建構(gòu)出的中國形象。

具體分析落實(shí)在三個方面：（1）以“類型化角色”敘事方式界定歷史主角；（2）這些角色之間的互動關(guān)系；（3）主要角色所體現(xiàn)的社會政治意義（p61）。其中在以“類型化角色”敘事方式界定歷史主角這部分中，作者談到幾種破壞敘事邏輯的敘事策略：一是通過局部化的敘事策略，破壞普羅普類型化角色之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系（p66）；二是中性化和邊緣化的敘事策略，淡化了紀(jì)錄片特定層面的沖突，使觀眾注意的焦點(diǎn)受控于制作者；三是去背景化和去知識化的策略，模糊了敘事角色的定位，使故事邏輯支離破碎（p69）。作者認(rèn)為，以上策略的使用導(dǎo)致了紀(jì)錄片內(nèi)的類型化角色在敘事過程中被消解，意義也被肢解得凌亂不堪（p72）。

第五章《共識與偏離》分析了英國電視紀(jì)錄片對中華人民共和國成立之后（1949—1989）中國形象的報道。這一章分析的紀(jì)錄片有11部，大多制作于20世紀(jì)90年代。本章第一節(jié)對這一時期英國電視紀(jì)錄片制作的社會政治背景做了介紹。作者指出，由于發(fā)生在20世紀(jì)80年代末、90年代初的一些歷史事件，英國90年代生產(chǎn)的電視紀(jì)錄片大多具有政治傾向，且對中國的報道也具負(fù)面意義，這與80年代生產(chǎn)的紀(jì)錄片在文化傾向方面形成對照。作者結(jié)合紀(jì)錄片中圍繞“大躍進(jìn)”“文化大革命”等事件對中國進(jìn)行的報道，具體說明了這種情況。

第六章《〈通往樂土之途〉系列片案例研究》以BBC二臺于1990年7、8月間年播放的四集電視系列紀(jì)錄片為語料，進(jìn)行了敘事分析、話語分析和視覺形象分析。在敘事分析部分，作者首先介紹了普羅普式類型化角色及概念：1. 初始；2. 缺失；3. 派遣；4. 英雄；5. 難題（1）；6. 難題（2）；7. 非分要求；8. 贈予者；9. 寶物；10. 揭露。通過敘事分析，作者指出：邏輯敘事根植于分化最深層部分，將抽象概念在觀眾潛意識層面貫穿起來，使其不知不覺中領(lǐng)會故事含義。在話語分析部分，作者提出紀(jì)錄片在構(gòu)建某些特殊話語的過程中采用了人格化與去人格化、中性化、倫理化與去倫理化等話語策略。在視覺形象分析部分，作者指出視覺形象既能深化神話式敘事功能，也有助于推進(jìn)模仿式敘事展開。

第七章《話語策略與權(quán)力關(guān)系》在話語策略層面討論了事實(shí)建構(gòu)的文本性，在權(quán)力關(guān)系層面討論了電視紀(jì)錄片制作中機(jī)構(gòu)作用所體現(xiàn)的語境性。關(guān)于前者，作者討論了三種文本價值：“經(jīng)驗(yàn)價值”“關(guān)系價值”及“評價價值”?！敖?jīng)驗(yàn)價值”指作者在紀(jì)錄片文本留下的表明作者人生或文化經(jīng)驗(yàn)的印跡或線索，表露作者的知識結(jié)構(gòu)、信仰及價值觀，與紀(jì)錄片內(nèi)容密切相關(guān)；“關(guān)系價值”指文本行文方式所流露出的對各類社會關(guān)系的認(rèn)識及建構(gòu)，與人際關(guān)系密不可分；“評價價值”是作者對社會現(xiàn)實(shí)評估在文本中留下的印跡，事關(guān)行為主體的社會文化身份。這三種“文本價值”通過紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)、語法及詞匯運(yùn)用等話語策略實(shí)現(xiàn)。三種價值相互關(guān)聯(lián)，依次遞進(jìn)，由內(nèi)及外，由語言到社會，由個體到群體層層展開。經(jīng)驗(yàn)是個體層面，關(guān)系是群體層面，評價是社會層面；與之相對應(yīng)的是個人經(jīng)歷、人際關(guān)系、文化身份。作者在分析的最后，提出電視紀(jì)錄片是社會文化產(chǎn)品，而不僅僅是影視制作者的個人產(chǎn)品。紀(jì)錄片以講故事方式強(qiáng)化主流價值觀、思想觀念及文化身份。紀(jì)錄片的一項(xiàng)功能是突顯他文化的“越軌行為”，并將所謂的潛在危險傳達(dá)給受眾。在此過程中，母體文化共識得以傳播，個體文化成員則在主流價值體系中受到新的洗禮。因此，紀(jì)錄片不僅呈現(xiàn)中國歷史文化之“事實(shí)”，更為觀眾解讀中國提供特定視角。關(guān)于后者，作者指出，再現(xiàn)中國與評判中國是一枚硬幣的兩個方面，任何版本的中國形象都是一種構(gòu)建，最終的電視文本實(shí)現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系綜合作用下的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)，分析紀(jì)錄片的過程中，需要注意話語策略與權(quán)力關(guān)系并不是割裂的不同范疇，而是同一事物從不同角度表現(xiàn)出的不同側(cè)面。是權(quán)力關(guān)系決定了機(jī)構(gòu)在表達(dá)自身意識形態(tài)時運(yùn)用的話語策略，而話語策略的具體運(yùn)用則取決于機(jī)構(gòu)意識形態(tài)表達(dá)的具體語境。

第八章《結(jié)論》對全書的分析研究進(jìn)行歸納。作者指出中國形象經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變遷，中國形象的構(gòu)建應(yīng)在21世紀(jì)探索新的發(fā)展路徑。作者認(rèn)為傳媒報道并非僅僅強(qiáng)化價值觀及文化身份，它也為探索經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性提供了機(jī)會，因?yàn)橥獠拷?jīng)驗(yàn)世界是新鮮信息的主要來源，新鮮信息可以挑戰(zhàn)或者質(zhì)疑業(yè)已形成的觀念，進(jìn)而推進(jìn)對中國的理解。對中國的不同刻畫反映了對中國的多樣的理解和評估。中國形象的多面性，從現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系來看，是表征世界里的話語之爭。在新聞報道中，是權(quán)力關(guān)系構(gòu)建了對中國的主流態(tài)度，決定了某個版本中國形象的權(quán)威性，進(jìn)而壓抑了其他版本的中國形象。盡管西方對中國形象的報道在短期內(nèi)仍局限于以“進(jìn)步”為特征的現(xiàn)代性話語框架內(nèi)，但是，“文化再現(xiàn)”不等同于“現(xiàn)實(shí)世界”，畢竟文化再現(xiàn)真正的功能是建構(gòu)本土文化共識，強(qiáng)化文化身份，及復(fù)制主流傳統(tǒng)與價值觀。

3. 結(jié)語

從以上對該書各章內(nèi)容的概述中可以看到，該書以“敘事”和“話語”兩個概念和相關(guān)理論貫穿始終。通過選取具有典型特征的紀(jì)錄片，通過對不同敘事特征的描寫、對不同研究視角的探究，該書對英國紀(jì)錄片再現(xiàn)和建構(gòu)中國形象進(jìn)行分析研究。作者圍繞“敘事”和“話語”對不同文化背后意識形態(tài)的洞察不可謂不深刻。這一方面是因?yàn)?，作者的學(xué)術(shù)研究大多集中在敘事分析和話語分析上面。這方面的研究多以英文在國外發(fā)表，國內(nèi)的文章有作者在《話語研究論叢》（第二輯）上發(fā)表的論文《話語的敘事分析法：理論、方法與實(shí)例》（曹青，2016）。另一方面，也是重要的一個原因，該書是作者十幾年對英國紀(jì)錄片對華報道研究的成果。書中部分章節(jié)的內(nèi)容曾經(jīng)在多個學(xué)術(shù)期刊發(fā)表，但集結(jié)成書出版時作者對這些文章作了全面的重寫，對內(nèi)容也作了更新。閱讀該書，沒有任何碎片之感，相反，卻領(lǐng)略到一種全面和系統(tǒng)的敘述。事實(shí)上，這本書對1980～2000年幾乎所有在英國國家頻道（BBC1、BBC2、ITV、Channel 4）播放的中國主題的電視紀(jì)錄片進(jìn)行分析，其素材的廣泛性和代表性足以支持分析研究所得的結(jié)論。而且，書后附錄1列出了這一時期核心和關(guān)鍵的關(guān)于中國的電視紀(jì)錄片名，這對后續(xù)的研究也是一個基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。

Fairclough, N. 1989.. New York: Longman.

Hall, S. 1997. The work of representation. In Stuart H. (ed.).. London: Sage Publications.

Woodward, K. (ed.). 1997.. London: Sage Publications.

曹青，2016，話語的敘事分析法：理論、方法與實(shí)例，《話語研究論叢》，第二輯，1-21頁。

穆浩

聯(lián)系地址：天津市（300204）河西區(qū)馬場道117號，天津外國語大學(xué)

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穆浩，男，天津外國語大學(xué)語言符號應(yīng)用傳播研究中心碩士研究生。研究方向：理論語言學(xué)、批評話語分析。

Cao, Qing. 2014.. Singapore: World Scientific. xix + 242. ISBN: 978-9814578295