陳丹

（中共信陽(yáng)市委黨校，河南 信陽(yáng) 464000）

禮儀文化在現(xiàn)代生活中的價(jià)值研究

陳丹

（中共信陽(yáng)市委黨校，河南 信陽(yáng) 464000）

中國(guó)歷來(lái)以“禮儀之邦”著稱，禮儀文化構(gòu)成了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主要方面，禮儀文化以其豐富的內(nèi)涵對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起著非常重要的作用。在大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，禮儀文化仍然有著強(qiáng)勁的生命力，因此我們要充分的了解禮儀文化的內(nèi)涵，了解禮儀文化在現(xiàn)代生活中的價(jià)值。

禮儀文化；現(xiàn)代生活；價(jià)值研究

中華民族素來(lái)以禮儀文化享譽(yù)世界，以崇尚道德名揚(yáng)海內(nèi)外。所謂“禮之所興，眾之所知也。禮之所廢，眾之所亂也?！盵1]禮儀始于周公制禮，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀和東西方文化的碰撞交融，增加了新的內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化已逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代禮儀文化，并作為影響和支配人們實(shí)踐活動(dòng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，承載著中華文明，傳遞著世界精神。但是，隨著時(shí)間和社會(huì)的變遷，禮儀也存在著適應(yīng)不適應(yīng)的問(wèn)題，禮儀文化中存在精華部分和糟粕部分，因此，我們要去掉其糟粕，保留其精華，傳統(tǒng)的禮儀文化才煥發(fā)了新的活力，重新回歸到人們的生活當(dāng)中，受到人們的推崇和學(xué)習(xí)。

一、禮儀文化的內(nèi)涵及發(fā)展

中國(guó)古代的禮儀所涉及的范圍很廣，幾乎滲透到了社會(huì)生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處。禮儀“是人類社會(huì)為了維系社會(huì)正常秩序、所需要的共同遵循的一種行為規(guī)范。它既表現(xiàn)在外在的行為方式——禮貌禮節(jié)；又表現(xiàn)為更為深層次的精神內(nèi)涵——道德修養(yǎng)?！盵2]我們所講禮儀在中國(guó)古代實(shí)際上是分開(kāi)來(lái)講的，“禮”和“儀”，實(shí)際是不同的兩個(gè)概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念，而“儀”則是“禮”的具體表現(xiàn)形式，是“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，是根據(jù)“禮”形成的一套系統(tǒng)而完整的制度。在中國(guó)古代，禮儀就有廣義和狹義之分，廣義上的禮儀，涵蓋了上至國(guó)家朝政法規(guī)、典章制度，下至生活方式、做人準(zhǔn)則的幾乎所有的社會(huì)和人生的方方面面，狹義上的禮儀則僅表示人與人之間人際交往的行為規(guī)范。我們都知道在中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。從五禮的內(nèi)容我們就可以看出是相當(dāng)廣泛，可以說(shuō)是無(wú)所不包，“國(guó)之大事，在祀與戎”，這都包含在禮儀中，充分反映了我國(guó)古代的禮儀文化以及對(duì)禮儀的重視。

中國(guó)有著幾千年的封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，禮儀文化也隨之發(fā)展，階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者為自身統(tǒng)治的需要，將傳統(tǒng)的禮儀制度化，這就上升為禮制。禮制是禮儀的進(jìn)一步發(fā)展，禮制對(duì)于民眾的生活產(chǎn)生了很大的影響，他的內(nèi)容也是很廣泛的，幾乎無(wú)所不包，簡(jiǎn)單的可以總結(jié)概括為“修身、起家、治國(guó)、平天下”，這些方面都與禮儀文化息息相關(guān)，而且是包含著禮儀文化中積極的方向去努力的。但是封建社會(huì)的禮制為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，結(jié)合了宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系，因而帶有封建等級(jí)社會(huì)的色彩，是不合理的。如“存天理、滅人欲”束縛著人們的思想，扭曲人格，甚至是扼殺著生命。還有一些禮儀規(guī)程過(guò)分的繁瑣，必須一板一眼的按照流程，不得有一絲一毫的差錯(cuò)。這樣的繁文縟節(jié)、吹毛求疵嚴(yán)重的干預(yù)著人們的生活，束縛著人們的自由。這些造就了人們對(duì)于禮儀的批判，無(wú)論是在新中國(guó)成立之前的五四、新文化運(yùn)動(dòng)，還是在文革時(shí)期的“破四舊”，都將矛頭直至封建的禮制。這也導(dǎo)致人們對(duì)于禮儀的偏見(jiàn)，認(rèn)為是封建的思想的殘余，而對(duì)于禮儀不夠重視。

現(xiàn)如今，隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的回歸，能夠以更加理性的態(tài)度和科學(xué)的精神來(lái)看待傳統(tǒng)文化，不斷地挖掘出傳統(tǒng)文化，尤其是禮儀文化的精華的、先進(jìn)的部分，這些對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)有著積極的意義，尤其是在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的今天，禮儀文化的價(jià)值意義非凡，作用巨大。

二、禮儀文化的價(jià)值分析

古代禮儀是根植于封建社會(huì)的社會(huì)制度中，是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，但是一切人類文明的成果都有著優(yōu)秀的因素，我們可以大膽的吸收和借鑒。中華民族是一個(gè)歷史悠久和優(yōu)秀的文化，我們不能隔斷我們的歷史。我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)的禮儀文化時(shí)要取其精華，去其糟粕，挖掘適合時(shí)代的文化加以發(fā)展、推陳出新。中國(guó)禮儀文化在經(jīng)過(guò)不斷揚(yáng)棄后，對(duì)今天的和諧社會(huì)仍具有繼承和啟發(fā)。

（一）禮儀對(duì)國(guó)家的發(fā)展的價(jià)值

當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)都是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化作為軟實(shí)力主要方面受到各個(gè)國(guó)家的重視，我們國(guó)家有著悠久的歷史文化，有著豐富的傳統(tǒng)禮儀文化遺產(chǎn)，應(yīng)該受到重視，不斷地提升。

1.禮儀文化會(huì)成為提升我國(guó)文化吸引力的“武器”。中國(guó)是古代四大文明古國(guó)唯一能夠一直不斷的流傳至今的文明，本身對(duì)于其他國(guó)家就有著很大的歷史文化優(yōu)勢(shì)和吸引力。隨著改革開(kāi)放的而不斷深入，中國(guó)越來(lái)越多的接收到其他國(guó)家的探訪，而越是了解中國(guó)文化，就越是被吸引，越會(huì)由衷的贊嘆和愛(ài)上中國(guó)古老的文明。但是中國(guó)人對(duì)于自身的文化的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國(guó)還有很多的文化沒(méi)有被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)。中國(guó)要進(jìn)一步的提高文化實(shí)力，必須以古為鑒，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播。禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的核心，必然會(huì)成為強(qiáng)有力的“武器”，一旦讓世界充分的認(rèn)識(shí)到禮儀文化的光輝，必然對(duì)世界會(huì)產(chǎn)生巨大的號(hào)召力和凝聚力。

2.禮儀文化會(huì)成為處理國(guó)際關(guān)系的重要的準(zhǔn)則。國(guó)際關(guān)系是一個(gè)國(guó)家很重要的對(duì)外活動(dòng)。中國(guó)自古就是以德治國(guó)，禮儀天下的，孟子的“仁者無(wú)敵”、孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、還有和平共處五項(xiàng)原則的思想，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在處理國(guó)際關(guān)系上可以借鑒的準(zhǔn)則，縱觀中國(guó)歷史，也不乏有禮儀文化解決國(guó)家爭(zhēng)端，處理外交事務(wù)的典范。我們要善于運(yùn)用禮儀文化，與世界各國(guó)和平共處，合作共贏，最終建立一個(gè)和諧的國(guó)際環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類的共同繁榮發(fā)展。

3.禮儀文化會(huì)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。禮儀文化中有著對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的功能，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，這樣的規(guī)范同樣適用于經(jīng)濟(jì)秩序中。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生很多的社會(huì)關(guān)系，而這種關(guān)系必須有著規(guī)章制度的規(guī)范和調(diào)節(jié)，才能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順利的進(jìn)行下去。許多的禮儀文化本身也是文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，帶來(lái)著很大的經(jīng)濟(jì)效益，例如旅游業(yè)中，如果某個(gè)地區(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的禮儀文化體系，就可以吸引人們競(jìng)相去感受，這時(shí)的禮儀文化就成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品而給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)上的效益。在這一點(diǎn)上，做的很好的就是山東曲阜的三孔，孔子本身就是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的代表任何集大成者，孔子對(duì)于“禮”的貢獻(xiàn)最大，《論語(yǔ)》中關(guān)于里的禮的記述很多，“知禮”、“克己復(fù)禮”，禮可以說(shuō)是對(duì)于孔子核心思想“仁”的目的和最終結(jié)果。對(duì)于孔子追崇的人們自然會(huì)去孔子的故鄉(xiāng)感受孔子的思想。這就是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，帶來(lái)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益。

（二）禮儀文化對(duì)社會(huì)的價(jià)值

禮儀文化對(duì)社會(huì)的價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)各種關(guān)系的規(guī)范，全面規(guī)范了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧有序的關(guān)系。

1.古代社會(huì)的人們一直在探尋人與自然的和諧相處，人們對(duì)于自然保持著敬畏的心態(tài)，用各種祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)天地、自然山川等的敬仰，傳統(tǒng)禮儀文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高的目標(biāo)，“禮法自然”是人對(duì)自然的學(xué)習(xí)。但是隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)于自然的探索也更加的深入，對(duì)自然也發(fā)生了失去應(yīng)有的敬仰之心。人們對(duì)于自然的無(wú)節(jié)制的索取使得最自然的破壞很大，最終飽受自然之災(zāi)。自然對(duì)我們有著很多的警示，我們應(yīng)該重拾對(duì)自然的敬畏之心，尋求與自然的和諧相處。這就需要我們挖掘禮儀文化中遵守自然規(guī)律，有萬(wàn)物和諧共處的思想精華。

2.人是社會(huì)的最小單位，人類的生存離不開(kāi)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)實(shí)際上就是有一個(gè)一個(gè)的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成的，人與社會(huì)的相處，就是要處理好各種各樣的關(guān)系。要構(gòu)建良好和諧的社會(huì)，離不開(kāi)對(duì)人們禮儀文化的教育，只有人人知書達(dá)理，自覺(jué)遵守社會(huì)的各項(xiàng)秩序，就會(huì)形成一個(gè)良好的、和諧的和有序的社會(huì)。

3.在如今競(jìng)爭(zhēng)壓力愈加激烈的社會(huì)，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系被過(guò)分的夸大，而忽視了人與人之間單純美好的尊重、禮讓和合作的關(guān)系，導(dǎo)致很多的社會(huì)問(wèn)題，人們對(duì)于社會(huì)的抵觸，缺乏安全感和幸福感，缺乏對(duì)人的信任感。因此我們需要強(qiáng)大的能夠凝聚人類的思想文化意識(shí)，建立起人類共同的價(jià)值取向。禮儀文化對(duì)于人與人之間的關(guān)系有著深刻的解讀，對(duì)于處理人與人之間的關(guān)系具有非常大的價(jià)值，傳統(tǒng)的禮儀文化中禮尚往來(lái)、尊他謙卑、寬仁博愛(ài)等思想都是處理人與人之間人際關(guān)系的原則，這些原則在現(xiàn)今仍具有普世的價(jià)值，需要我們重拾對(duì)禮儀文化的信心，以禮儀文化為魂，重新構(gòu)建我們社會(huì)的和諧和社會(huì)主義核心的價(jià)值體系。

（三）禮儀文化對(duì)道德體系建設(shè)的價(jià)值

道德體系的建立是現(xiàn)今社會(huì)重要的思想文化建設(shè)的內(nèi)容，通過(guò)禮儀的形式可以傳道德的價(jià)值，宣傳道德建設(shè)。禮儀文化的很多內(nèi)容都是道德價(jià)值的直接體現(xiàn)，但是相較于道德的內(nèi)容的不易理解，禮儀文化則是形象地多，更容易讓人接受。因此在構(gòu)建我們社會(huì)主義道德體系的過(guò)程中，要大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。禮儀的實(shí)踐，實(shí)際上是社會(huì)成員成長(zhǎng)過(guò)程中的德育教育。這種德育教育通過(guò)一定的禮儀禮節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)和具化。在生活中不斷的學(xué)習(xí)，熏陶，每個(gè)人做到知禮懂禮，逐步提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。禮儀是道德體系中最基本的行為規(guī)范之一，一個(gè)人的禮儀不僅反應(yīng)自身的修養(yǎng)，還能顯示出道德情操，并且能夠幫助更多的人修身養(yǎng)性完善自我。這是禮儀文化對(duì)道德體系建立的重要的作用，相信在禮儀文化的長(zhǎng)期培養(yǎng)下，我們國(guó)家的文明禮儀之幫的美名會(huì)更加遠(yuǎn)揚(yáng)。

（四）禮儀文明對(duì)個(gè)人理想人格實(shí)現(xiàn)的價(jià)值

我們談到一個(gè)人具有獨(dú)特的人格魅力，實(shí)際上就是看到他在人際關(guān)系的處理上，自身的修養(yǎng)、性格和思想道德品質(zhì)上都有著吸引人的特質(zhì)?？梢?jiàn)我們自身理想人格至少要包含自然性和社會(huì)性兩種方面，而其中社會(huì)性主要就體現(xiàn)在禮儀文化方面。早在儒家孔子之時(shí)，對(duì)于理想的人格就有完整的標(biāo)書，儒家追求的“君子”，其標(biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)仁外禮，重點(diǎn)表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信這幾個(gè)方面，禮儀便是其中一項(xiàng)?，F(xiàn)如今，我們不說(shuō)能夠完美的達(dá)到“君子”的要求，但也必須以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，尤其是在禮儀文化方面，我們能夠通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)的。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)本身是禮儀之邦，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)非常講禮儀、講規(guī)則的，但是我們經(jīng)歷過(guò)二十年代的五四前后的反傳統(tǒng)，主要是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)思想的主流思想。在現(xiàn)今社會(huì)開(kāi)放，各種思想并存，中國(guó)傳統(tǒng)文化回暖的趨勢(shì)下，更多的人則能夠理性的對(duì)待自身的文化和外界的文化了，當(dāng)然也存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不重視。我們國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)該努力踐行傳統(tǒng)禮儀文化，國(guó)家應(yīng)重視傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳，保護(hù)禮儀文化的多樣性，使那些能夠?yàn)l臨滅絕的禮儀文化形態(tài)能夠得到延續(xù)。即進(jìn)一步加大對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的教育，開(kāi)展禮儀文化的講座和開(kāi)辦各類的禮儀文化系列演出，用生動(dòng)的形式宣傳禮儀文化，亦可以利用互聯(lián)網(wǎng)的宣傳作用，辦理各種禮儀文化的網(wǎng)站，出版各類關(guān)于禮儀文化的書籍等等，不遺余力的宣傳和提高人們對(duì)禮儀文化的認(rèn)可和加強(qiáng)對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)。學(xué)校是傳播知識(shí)文化的最主要的場(chǎng)所，應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)校的教育作用，開(kāi)展學(xué)習(xí)禮儀文化的的課程，開(kāi)展各類禮儀文化的活動(dòng)，讓學(xué)生從小就能認(rèn)識(shí)到禮儀文化的重要性，從小就培養(yǎng)成一個(gè)具備良好的禮儀文化的新世界的接班人。當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)于禮儀文化都能很好踐行是最終的目的，個(gè)人應(yīng)該不斷的加強(qiáng)自身的禮儀文化學(xué)習(xí)和禮儀的踐行，時(shí)刻注意自己的言行舉止，這樣禮儀文化才能發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

[1]禮記·仲尼蒸居，轉(zhuǎn)引自余華云,拱手·鞠躬·跪拜[M].成都：四川人民出版社，1993.

[2]顧希佳.禮儀與中國(guó)文化[M].北京：北京人民出版社，2001.

陳丹（1979-），女，河南信陽(yáng)人，本科，講師，主要從事政務(wù)禮儀文化和中國(guó)文學(xué)及文化研究。