徐文秀

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

中國(guó)傳統(tǒng)集體主義生成及其現(xiàn)實(shí)意義

徐文秀

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

集體主義是我國(guó)所要弘揚(yáng)的三大主旋律之一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要堅(jiān)持集體主義的方向，需要從中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，集體主義在中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀中一直占據(jù)著核心地位。經(jīng)過(guò)幾千年的的發(fā)展，集體主義的價(jià)值觀念在人們的思想中不斷強(qiáng)化，并且使人們形成了集體主義的價(jià)值取向。但是今天中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展卻面臨著一些現(xiàn)實(shí)困境，如何超越現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)一步發(fā)揮集體主義的重要功能就成為值得思考的問(wèn)題。

集體主義；生成；現(xiàn)實(shí)意義

一、中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的生成與發(fā)展

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，集體主義實(shí)踐的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于集體主義概念的出現(xiàn)。在馬克思主義的思想史上，直到1877年在恩格斯寫(xiě)給意大利社會(huì)主義者的信《英國(guó)工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)》中，才明確出現(xiàn)了“集體主義”的概念。而集體主義實(shí)踐的出現(xiàn)、集體主義思想的生成卻可以追溯到人類社會(huì)初期。中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，自古以來(lái)，集體主義就在中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀中占據(jù)著核心的地位。歷代的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其利益不斷強(qiáng)化集體主義的價(jià)值觀念，從而在人們的頭腦中打下了集體主義的烙印。

（一）生存需要促使中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的生成

馬克思曾經(jīng)從個(gè)人與共同體的關(guān)系出發(fā)將社會(huì)發(fā)展分為“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”這三個(gè)階段。在“人的依賴性”階段中，由于自然條件的惡劣，生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，單個(gè)人無(wú)法取得生存所必須的物質(zhì)生活資料。因此人們必須聯(lián)合成一個(gè)集體才能生存，這就使得人們之間的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正是處在馬克思所說(shuō)的“人的依賴性”階段，人們?yōu)榱松嫦嗷ヒ蕾?、結(jié)成集體，這就為中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的生成提供了土壤。

中華民族發(fā)源于黃河流域，中華文明也因此被稱為“大河文明”。黃河流域形成的沖積平原為人民提供了大量的便于耕作的纖細(xì)的土地，中國(guó)處于太平洋的西岸，西南為印度洋，因此季風(fēng)氣候明顯，夏季高溫多雨，冬季干燥少雨，雨熱同季，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。在這種地理環(huán)境下，農(nóng)業(yè)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，歷代的統(tǒng)治者皆以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，自然經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)長(zhǎng)達(dá)幾千年。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，人們之間必須互相協(xié)助才能不誤農(nóng)時(shí)。于是人們需要聯(lián)合成集體共同發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，滿足自身存在的物質(zhì)需要，這就使得人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的萌芽正是產(chǎn)生于這種由于生存需要而聯(lián)合成的集體中。而聯(lián)合成集體最簡(jiǎn)單的方式就是通過(guò)婚姻組成家庭，家庭便成為最小的集體單位，是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞。由于土地的不可流動(dòng)性，依附其生活的人們的流動(dòng)性也比較小。人們世世代代生活在同一個(gè)地方，共同耕種或開(kāi)墾同一片土地，小的家庭便逐漸發(fā)展成為大的家族，集體的外延得以擴(kuò)大。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中人的依賴關(guān)系促成了集體的誕生，集體主義的觀念也在人們的頭腦中逐漸產(chǎn)生了。

既然個(gè)人的生存需要依賴其所在的集體，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，便將集體主義觀念加以強(qiáng)化作為統(tǒng)治人們的工具?！敖y(tǒng)治階級(jí)也正是在這樣一種由自然經(jīng)濟(jì)所決定的人的依賴關(guān)系中，找到了維護(hù)其既得利益的工具和方法，這就是國(guó)家政權(quán)和整體主義的思想體系”。[2]學(xué)者朱志勇說(shuō)：“整體主義是自然經(jīng)濟(jì)和人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的必然產(chǎn)物。自然經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)目的的自給性，再生產(chǎn)過(guò)程的自我完成性，對(duì)外聯(lián)系的封閉性以及手工勞動(dòng)的落后性，極大凸現(xiàn)了生產(chǎn)單位（家庭、氏族、莊園等）在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位。每一個(gè)狹小規(guī)模的生產(chǎn)單位不僅需要而且完全有能力統(tǒng)治每一個(gè)成員。相應(yīng)地，每一個(gè)成員必須對(duì)所屬的共同體表現(xiàn)出絕對(duì)的順從，方可被共同體接納”。[3]在這里，整體主義即是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的集體主義。中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)有著幾千年的歷史，每個(gè)人的思想經(jīng)過(guò)其所在的生產(chǎn)單位及上級(jí)生產(chǎn)單位的要求和強(qiáng)化，逐漸形成了集體主義的思維，進(jìn)而指導(dǎo)其認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。

在人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們之間因相互依賴結(jié)成的集體是其進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的依靠，也即是其生存和發(fā)展的依靠，集體主義思想的產(chǎn)生便具有了土壤。統(tǒng)治階級(jí)從人的依賴關(guān)系中發(fā)覺(jué)集體主義的思想有利于維護(hù)其既得利益，便著重強(qiáng)化人們的集體主義觀念，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的生成。

（二）儒家思想推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展

儒家思想是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，而“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[4]儒家思想中有很多主張集體主義的論述，符合了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益要求，因此儒家思想備受推崇，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)核心地位，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展。儒家創(chuàng)始人孔子的思想核心是“仁”，“仁”由一個(gè)“人”和一個(gè)“二”組成，也即是要從二人關(guān)系中來(lái)理解“仁”?！叭省钡谋憩F(xiàn)有兩個(gè)方面。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；另一方面是“己所不欲，勿施于人”。無(wú)論哪一方面都顯示出了對(duì)于他人感受的關(guān)懷，要設(shè)身處地地為他人著想。這樣就有利于儒家的另一個(gè)思想核心“和”的實(shí)現(xiàn)。不論是“仁”還是“和”的思想都反映出對(duì)于集體的重視和考量。儒家希望處于集體中的人都能以“仁”待人，保持和諧的集體關(guān)系，以達(dá)到集體的安定協(xié)調(diào)，從而建立起一個(gè)大同社會(huì)。孔子還提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，個(gè)人修養(yǎng)水平的高低決定了集體的穩(wěn)定程度，修身的目的最終是為了家庭、國(guó)家和天下的穩(wěn)定。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度下，權(quán)力的中心隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)而遞減，同時(shí)以尊卑等級(jí)的嚴(yán)格規(guī)定形成了一個(gè)從天子到庶民的等級(jí)統(tǒng)治秩序。由于宗法制度是以血緣為紐帶的，因此，從國(guó)家到家族，再到家庭在組織結(jié)構(gòu)上顯示出共同性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。這也就是我們所說(shuō)的家國(guó)同構(gòu)。家是國(guó)的原型，父為家君；國(guó)是家的延伸和擴(kuò)充，君為國(guó)父。這就形成了中國(guó)古代社會(huì)政治與倫理相結(jié)合這一特征。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益會(huì)拉攏一些大家族團(tuán)結(jié)在自己周圍，以權(quán)力帶來(lái)的好處換取大家族的支持。在一個(gè)大家族中，家長(zhǎng)掌握一切權(quán)力，數(shù)代家庭成員居住在一起，共同占有生產(chǎn)資料，財(cái)產(chǎn)也歸家庭共有。因此個(gè)人既無(wú)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，也缺乏人身自由，完全依附于其所在的家庭和家族，家庭的命運(yùn)就是個(gè)人的命運(yùn)。而個(gè)人的極大成功也會(huì)給其所在的家庭和家族帶來(lái)巨大的榮耀及現(xiàn)實(shí)利益，個(gè)人同家庭及家族的關(guān)系是“一榮俱榮、一損俱損”的。這樣，個(gè)人同家庭、家族以及國(guó)家的關(guān)系便在家國(guó)同構(gòu)的格局下被聯(lián)系在一個(gè)集體中，在這個(gè)集體中，個(gè)人、家庭、家族及國(guó)家是相互依賴、相互促進(jìn)的。一定的政治決定一定的文化，政治領(lǐng)域的這種狀況使得在思想文化領(lǐng)域內(nèi)集體主義成為被需要的主導(dǎo)思想。而家國(guó)同構(gòu)的政治格局方便了統(tǒng)治階級(jí)自上而下地傳播集體主義思想來(lái)維護(hù)其既有利益，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

忠孝觀念也是儒家思想的重要組成部分，任何一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)通過(guò)發(fā)揮文化的引導(dǎo)作用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位。忠孝觀念在中國(guó)古代的倫理文化中占有重要地位，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展。如前所述，個(gè)人、家庭、家族和國(guó)家結(jié)合成相互依賴、相互促進(jìn)的集體，在這個(gè)集體中，子女對(duì)父母要盡孝道，要尊重和服從于父母。由于君是國(guó)之父，于是對(duì)君命的服從就具有了合理性。后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種忠君思想，忠君成為最大的孝道。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人最怕的就是被冠上“不忠不孝”的罵名，因?yàn)樗麑o(wú)法得到所在的集體的認(rèn)同而失去生存的依靠。忠孝思想使個(gè)人與家庭、家族和國(guó)家更加緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)自下而上的方式推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的發(fā)展。

在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)的歷史中，雖然朝代有所更替，但是政治格局基本穩(wěn)定，儒家的思想文化對(duì)人們的影響更是根深蒂固。于是，中國(guó)傳統(tǒng)集體主義在人們的頭腦中不斷強(qiáng)化，一代代地傳承下去，在無(wú)形中影響甚至決定著人們的價(jià)值判斷和行為方式。在今天的社會(huì)主義社會(huì)，集體主義成為國(guó)家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德原則，是社會(huì)所弘揚(yáng)的主旋律之一，集體主義得到更進(jìn)一步的發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的特征

（一）注重整體

中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的首要特征就是注重整體，強(qiáng)調(diào)整體的利益與功能。首先，在人與自然的關(guān)系上，追求“天人合一”的境界。中國(guó)古代的先哲們將人與自然看作一個(gè)具有統(tǒng)一性的整體，倡導(dǎo)人對(duì)于自然的道德義務(wù)，同時(shí)也提出了許多順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想。如孔子提倡“畏天命”，在這里“天命”就是指自然規(guī)律。孟子的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵5]這都是要求人類要敬畏自然，尊重自然而不得違背自然規(guī)律。道家的“道法自然”和佛家的“萬(wàn)物有靈”的認(rèn)知也都是教育人們要善待自然，將人與自然看作一個(gè)不可分割的整體。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)集體主義注重整體的特征在政治觀念上表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”思想。在家國(guó)同構(gòu)的政治格局下，個(gè)人、家庭、家族和國(guó)家處在同一個(gè)集體中，彼此之間相互依存。統(tǒng)治階級(jí)希望建立“大一統(tǒng)”的國(guó)家，人們也希望國(guó)家這個(gè)集體保持安定統(tǒng)一，而不是動(dòng)亂和分裂?？v觀中國(guó)歷史，雖然也有過(guò)短暫的分裂狀態(tài)，但“分久必合”是整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。這與中國(guó)傳統(tǒng)集體主義是分不開(kāi)的。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)集體主義注重整體的特征在人際關(guān)系上表現(xiàn)為重義輕利的思想觀念和重視人倫的道德要求。在中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的指導(dǎo)下，個(gè)人在人際交往中堅(jiān)持義以為上，不能為了個(gè)人的私利而違背公義，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N重義輕利的思想觀念。最有代表性的是孟子和梁惠王的對(duì)話。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵6]同時(shí)，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這些倫理要求的提出都是為了規(guī)范人際關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)就是為了保證社會(huì)這個(gè)整體的穩(wěn)定。

（二）追求和諧

追求和諧是中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的又一重要特征。與注重整體的特征相適應(yīng)，注重整體必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)于整體和諧的追求。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧思想的論述。

首先是追求個(gè)體自身的和諧，也就是身與心的和諧。身心和諧主要是要求個(gè)體要有良好的道德修養(yǎng)和人格操守，以平和、恬淡的心態(tài)來(lái)看待世間諸事。儒家非常注重個(gè)體的修身養(yǎng)性，認(rèn)為普天之下的個(gè)人都應(yīng)該以“修身”為本。對(duì)于儒家的理想人格形象“君子”更是提出了許多具體的要求。其次是追求人際關(guān)系的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張以和為貴，儒家還提出了溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信等道德要求作為為人處事的基本準(zhǔn)則。孟子更是提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[7]的看法，體現(xiàn)了他對(duì)于人際和諧的重視。在儒家文化中，“禮”是非常重要的一個(gè)方面，荀子曾說(shuō)“人無(wú)禮不立”，而禮的作用正是使人與人之間保持和諧的關(guān)系，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。最后是追求社會(huì)的和諧。大同社會(huì)是儒家思想中的理想型社會(huì)，在大同社會(huì)下，整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)大家庭，在這個(gè)集體中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，顯示出一派其樂(lè)融融的和諧氛圍。這一理想的社會(huì)符合了中國(guó)人內(nèi)心里對(duì)于集體和諧的渴望，從而成為中華民族千百年來(lái)追求的社會(huì)理想。

（三）開(kāi)放性

中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的特征除了注重整體、追求和諧之外，還有就是其開(kāi)放性。所謂開(kāi)放性是指在中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的指導(dǎo)下，人們將自己歸于其中的集體界限不是固定不變的，集體的外延是可以向外擴(kuò)大的。小到三兩人組成的小團(tuán)體、小家庭；大到民族、國(guó)家和天下。在日常生活中，人們可能更加注重的是自己的家庭、親族這樣的小集體，而當(dāng)外敵入侵的時(shí)候這個(gè)集體就擴(kuò)大至整個(gè)民族和國(guó)家，有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)的力量。由于人們觀念中的集體范圍是可以向外擴(kuò)大的，正是在此邏輯之下才有了修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想和追求。這種開(kāi)放性的特征符合馬克思主義原理的基本要求，不是用機(jī)械的、不變的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，而是用辯證的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待分析事物。

三、中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的當(dāng)代困境

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的消解

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)得到逐步確立和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的施行給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在飛速促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，其中之一便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的消解。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的目標(biāo)是利益的最大化，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人利益。在追求利益最大化的過(guò)程中，一些人逐漸喪失了最基本的道德原則?！敖疱X萬(wàn)能論”、“道德無(wú)用論”等言論甚囂塵上，“一切向錢看”成為人們行為的準(zhǔn)則，經(jīng)濟(jì)效益成為唯一的目的。對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求逐漸蠶食了集體主義觀念在人們心中的領(lǐng)土，由此帶來(lái)的是自然環(huán)境的破壞、假冒偽劣產(chǎn)品的盛行和資源的極度浪費(fèi)。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[8]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人為了獲取個(gè)人利益，不惜危害他人和集體的利益，集體主義的道德原則逐漸淡出了人們的頭腦。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種舶來(lái)品，它在西方資本主義制度下是以自由主義和個(gè)人主義為價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)的，這同社會(huì)主義制度下的集體主義道德原則在根本上是相互對(duì)立的。正如現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的那樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上造成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的消解，因此如何使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)集體主義相契合是當(dāng)下需要解決的一個(gè)問(wèn)題。

（二）西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的危害

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方的各種社會(huì)思潮也趁機(jī)進(jìn)入我國(guó)，對(duì)人們的思想觀念造成了很大的影響，嚴(yán)重威脅我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。其中，個(gè)人主義、新自由主義、存在主義等社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義造成了很大的危害。

個(gè)人主義作為一種與集體主義根本對(duì)立的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，認(rèn)為個(gè)人本身具有最高目的性，社會(huì)只是個(gè)人實(shí)現(xiàn)目的的手段。個(gè)人主義的傳播使得“個(gè)人至上”、“個(gè)人本位”的思想在社會(huì)中不斷蔓延，甚至有一些人反對(duì)集體主義，認(rèn)為集體主義忽視了個(gè)人的利益，束縛了個(gè)人的自由，壓制了個(gè)人的發(fā)展。新自由主義否定公有制和社會(huì)主義以及集體主義。如哈耶克指出集體主義“謊稱它們有能力直接把類似于社會(huì)這樣的社會(huì)整體理解成自成一體的實(shí)體……這類實(shí)體乃是獨(dú)立于構(gòu)成它們的個(gè)人而存在的”。[9]而存在主義者認(rèn)為個(gè)人有絕對(duì)的自由，上帝、道德、理性等都不能控制和約束個(gè)人，個(gè)人在任何條件下都可以作出“自由選擇”。由此可見(jiàn)，這些西方思潮崇尚個(gè)人主義，否定集體主義，把集體排除在思考范圍之外，這些思想的蔓延必然會(huì)影響人們的思想觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義造成危害。

四、中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的繼承和超越

既然中國(guó)傳統(tǒng)集體主義面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消解和西方社會(huì)思潮的危害這種現(xiàn)實(shí)困境，那么如何超越這種困境、鞏固和發(fā)展集體主義在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的地位便成了題中應(yīng)有之義。

（一）堅(jiān)持馬克思的“真實(shí)的集體”觀

馬克思曾將集體分為“虛幻的共同體”和“真實(shí)的共同體”。在私有制和階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)、國(guó)家等集體仍然是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛幻的共同體”，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言依然是剝削和壓迫。馬克思還指出了“虛幻的共同體”所產(chǎn)生的根源——“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及由此所產(chǎn)生的舊式分工和私有制”。因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)和私有制，最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)這樣的“真實(shí)的共同體”。在“真實(shí)的共同體”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[10]馬克思思恩格斯也曾指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[11]而現(xiàn)在，我國(guó)建立的社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)形態(tài)，以公有制為主體，國(guó)家代表的是最廣大勞動(dòng)人民的根本利益，我們的集體是“真實(shí)的集體”。堅(jiān)持馬克思的“真實(shí)的集體”觀，發(fā)揮集體對(duì)于人的自由全面發(fā)展的作用，弘揚(yáng)集體主義的主旋律，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有重大意義。

（二）正確理解集體主義的理論本質(zhì)

社會(huì)生活中有一些人對(duì)集體主義本身有著誤解，認(rèn)為集體主義就是片面強(qiáng)調(diào)集體利益而完全不顧個(gè)人利益，是集體對(duì)個(gè)人的壓制，因此對(duì)集體主義持反對(duì)態(tài)度。之所以會(huì)產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的認(rèn)知是因?yàn)樗麄儧](méi)有弄清楚集體主義的本質(zhì)，因此使廣大人民群眾正確理解集體主義的理論本質(zhì)就顯得尤為重要。

集體主義的理論本質(zhì)包括三個(gè)層次。第一個(gè)層次是集體利益高于個(gè)人利益。在社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)“真實(shí)的集體”中，國(guó)家所代表的是最廣大勞動(dòng)人民的根本利益，集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的。但是在實(shí)際的生活中難免會(huì)出現(xiàn)集體利益同個(gè)人利益相沖突的時(shí)候。在這種情況下，集體主義原則要求個(gè)人要以大局為重，個(gè)人利益要服從集體利益。這是為了維護(hù)集體的共同利益，最終也維護(hù)了個(gè)人的根本利益。第二個(gè)層次是強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)中，集體利益和個(gè)人利益都是這個(gè)系統(tǒng)中的要素，二者之間是相互依存、辯證統(tǒng)一的。集體利益是由集體中的個(gè)人利益構(gòu)成的，集體利益的增加也是集體中的個(gè)人利益的增加，而個(gè)人利益的增加也會(huì)促進(jìn)集體利益的增加。第三個(gè)層次是集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，保證個(gè)人的合法權(quán)益不被侵害。而且只有在集體中，個(gè)人才能得到自由全面的發(fā)展。

（三）抵御西方思潮對(duì)集體主義瓦解的滲透

自蘇聯(lián)解體以后，以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)便把中國(guó)視為頭號(hào)敵人，一刻也沒(méi)有放棄對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”的圖謀。隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際間的交流日益快捷和頻繁，資本主義社會(huì)趁機(jī)加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。以個(gè)人主義為價(jià)值哲學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)思想觀念通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、新聞媒體、文化產(chǎn)品和學(xué)術(shù)交流進(jìn)入我國(guó)，逐漸瓦解著集體主義在人們心中的地位。

對(duì)于各種西方社會(huì)思潮，首先我們一定要仔細(xì)加以辨別，絕不能夠不加分析地全盤(pán)接受。要堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)看待西方思潮，用馬克思主義武裝自己的頭腦，警惕西方對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透，認(rèn)清西方思潮的本質(zhì)。其次，西方思潮的傳播往往采用隱性的的傳播途徑，通過(guò)廣告、電影、文化等方式潛移默化地影響人們的價(jià)值觀。對(duì)此我們一定要看到貌似中立的傳播方式背后所隱藏的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，自覺(jué)抵制西方思潮的入侵。最后，國(guó)家要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，這不僅是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的需要，也是抵御西方意識(shí)形態(tài)的需要。我們要筑牢思想的主陣地，堅(jiān)決抵制西方思潮的侵蝕，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.158.

[2]耿步建.集體主義的嬗變與重構(gòu)[M].江蘇：南京大學(xué)出版社，2012.97.

[3]朱志勇.論集體主義的歷史嬗變[J].馬克思主義研究，2006，（12）：54-59.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，2012.178.

[5]孟子.孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.5.

[6]孟子.孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.2.

[7]孟子.孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.76.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.82.

[9]哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M]．鄧正來(lái)，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店,2003.12.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.422.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.199.