姜 一

文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的思考

姜 一

（ 四川傳媒學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與動(dòng)畫學(xué)院，成都 611745 ）

一直以來，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都與人類的社會(huì)生活息息相關(guān)，它緊跟時(shí)代潮流，彰顯著當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展方向。而文化符號(hào)作為一種傳統(tǒng)元素的圖形化概括，體現(xiàn)著一個(gè)民族乃至一個(gè)國家的文化內(nèi)涵。隨著科技與時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的訴求逐漸增強(qiáng)，民族意識(shí)逐步喚醒，因此越來越多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始融入了傳統(tǒng)的文化符號(hào)，文章將從單一文化符號(hào)直接運(yùn)用、多種文化符號(hào)組合變形以及文化符號(hào)的電腦輔助設(shè)計(jì)三個(gè)方面來探討文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；文化符號(hào)；參數(shù)化設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素

Internet :www.artdesign.org.cn

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)下人類智慧的結(jié)晶，它反映了當(dāng)前時(shí)代人們的社會(huì)需求與潮流方向。文化符號(hào)則是民族文化的高度濃縮，它常以圖形圖案的形式來反映千百年來積累下來的傳統(tǒng)。正所謂“民族的才是世界的”，脫離開民族文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就好似無本之木、無源之水，將缺少情感的共鳴與精神的溝通，那么將文化符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不單可以使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具備更加強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，同時(shí)也使得傳統(tǒng)的民族文化可以在新時(shí)代的背景下煥發(fā)嶄新的形象。

在當(dāng)下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)于文化符號(hào)的運(yùn)用，從符號(hào)的選擇數(shù)量以及不同符號(hào)的變形組合形式來看，主要有以下三種：對(duì)單一文化符號(hào)進(jìn)行直接的變形運(yùn)用、對(duì)多種文化符號(hào)進(jìn)行組合運(yùn)用、對(duì)文化符號(hào)經(jīng)過參數(shù)化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新運(yùn)用。這三種不同的類型因采用了不同的文化符號(hào)以及不同的變形方式，呈現(xiàn)出了不同的視覺形象與情感內(nèi)涵。

一、單一文化符號(hào)的直接變形運(yùn)用

直接將文化符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是一種常見的形式，這種形式一般盡量以文化符號(hào)的本身形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用，不做過多的人為修改與變形，使其盡可能的保有文化符號(hào)的視覺識(shí)別性。這樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用使得文化符號(hào)多以最終設(shè)計(jì)結(jié)果上的裝飾元素出現(xiàn)，對(duì)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)或者核心造型不產(chǎn)生非常重要的影響，主要是用文化符號(hào)來匹配設(shè)計(jì)對(duì)象。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)選擇了以中國的傳統(tǒng)圖案——吉祥云紋為設(shè)計(jì)創(chuàng)意（圖1），通過對(duì)多種祥云圖案的篩選與對(duì)比，最終選出了符合火炬造型需求的圖案造型，然后對(duì)其造型進(jìn)行基本的簡(jiǎn)化變形，使得火炬的整體造型保留了祥云的流暢感覺。同時(shí)祥云的圖案亦作為裝飾紋樣出現(xiàn)在了火炬的外觀上，一層一層的云紋配合金屬的質(zhì)感傳遞出一種獨(dú)有的設(shè)計(jì)美感。奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)選擇吉祥云紋的文化符號(hào)后，對(duì)其進(jìn)行了拉升的簡(jiǎn)單變形，使其由二維的圖案形態(tài)轉(zhuǎn)變成了三維的立體形態(tài)，整體設(shè)計(jì)思路直觀清晰，保留了文化符號(hào)的視覺形象，極大的提高了作品的識(shí)別性，使得設(shè)計(jì)作品的精神內(nèi)涵更易被大眾感知。

這樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用雖然識(shí)別性很強(qiáng)，但因?yàn)閷?duì)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)加工過于簡(jiǎn)單，卻往往容易因創(chuàng)意“撞車”而產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品的雷同，降低了作品的獨(dú)特性。例如在2010年上海世博會(huì)的中國國家館的設(shè)計(jì)方案中，當(dāng)年媒體就曾曝出了設(shè)計(jì)方案涉嫌抄襲的新聞，原來中國館的建筑造型選擇了中國傳統(tǒng)建筑中斗拱的造型（圖2），而在1997年塞爾維亞世博會(huì)時(shí)，由著名建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的日本館就已采用了斗拱這一元素（圖3），因此當(dāng)中國館的方案一出來，大家紛紛感覺有種似曾相識(shí)的感覺，雖然最后在經(jīng)過中方設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)意解釋與安藤忠雄本人的說明之后，最終證明這是一場(chǎng)誤會(huì)，但那屆世博會(huì)的中國館依然沒能給人留下特別獨(dú)特的印象，而這其中的原因就是因兩個(gè)設(shè)計(jì)方案在選擇創(chuàng)意來源時(shí)發(fā)生了“撞車”，而方案的設(shè)計(jì)師也沒有對(duì)相同的文化符號(hào)進(jìn)行過多的變形，才最終造成了這樣的一場(chǎng)誤會(huì)。

> 圖1

> 圖2

> 圖3

> 圖4

> 圖5

二、多種文化符號(hào)的組合運(yùn)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中只利用單一文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，往往容易造成設(shè)計(jì)思路過于狹窄，作品所具備的文化內(nèi)涵相對(duì)片面，不能夠引起更廣泛程度的情感共鳴，因此很多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品經(jīng)常會(huì)選擇多個(gè)文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意的疊加，通過對(duì)這些符號(hào)的解構(gòu)與重組，使得原本單一的文化內(nèi)涵變得更加的多元，以前唯一的設(shè)計(jì)形式變得更加的豐富，既很好的避免了創(chuàng)意“撞車”的可能性，又極大的擴(kuò)大了設(shè)計(jì)作品所輻射的受眾范圍，提高了設(shè)計(jì)的共鳴度。

在靳埭強(qiáng)《畫字我心》的系列海報(bào)作品中（圖4），設(shè)計(jì)師充分融合了東西方的文化元素，將中國的傳統(tǒng)水墨藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，利用水墨畫的技法表達(dá)海報(bào)的部分主題，同時(shí)配以相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，多種元素經(jīng)過合理的布局與巧妙的互動(dòng)，最終呈現(xiàn)出了一幅既具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言又充滿東方韻味的海報(bào)作品。在靳埭強(qiáng)的海報(bào)設(shè)計(jì)中，水墨藝術(shù)作為一種文化符號(hào)出現(xiàn)，傳遞出了他作為一個(gè)中國人的文化背景，而作品中的幾何形態(tài)與現(xiàn)代元素則反映出了他深受包豪斯藝術(shù)的影響，也正是因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷，使得他最終的設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出了更加多元、更加豐富的文化屬性。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用多種文化符號(hào)極大的豐富了作品的精神內(nèi)涵與文化屬性，擴(kuò)展了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意范圍，使得設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出更加多元的形式。但是這樣的設(shè)計(jì)思路也同樣對(duì)設(shè)計(jì)師的能力提出了較高的要求，因?yàn)殡S著文化符號(hào)的增加，元素與元素之間的組合問題將變得更加復(fù)雜，但設(shè)計(jì)作品的結(jié)果往往是具有唯一性的，如果只是單一的文化符號(hào)，那么設(shè)計(jì)師將只需要考慮該符號(hào)自身與設(shè)計(jì)結(jié)果之間的變形與構(gòu)成形式，但如果文化符號(hào)有兩個(gè)甚至是多個(gè)時(shí)，各種文化符號(hào)因自身形態(tài)的不同，設(shè)計(jì)師為了保證設(shè)計(jì)結(jié)果的視覺美觀性，必須對(duì)符號(hào)之間的構(gòu)成形式進(jìn)行合理的規(guī)劃，同時(shí)因多符號(hào)產(chǎn)生的文化復(fù)雜性，設(shè)計(jì)師也必須對(duì)設(shè)計(jì)作品的主題意義進(jìn)行前期的把握，將不同符號(hào)之間的主次關(guān)系進(jìn)行合理定位，使得最終的作品在文化內(nèi)涵上的傳遞性不發(fā)生偏差。

如果為了豐富作品的文化屬性，就一味的增加文化符號(hào)的數(shù)量，為了拓展作品的設(shè)計(jì)形式，就毫無節(jié)制的添加元素形態(tài)，最終的結(jié)果將只能得到一件雜亂無章、主題混亂、形象繁雜的“文化堆砌品”。因此良好的設(shè)計(jì)作品是需要設(shè)計(jì)師反復(fù)推敲，不斷完善的，尤其是在明確了作品的主題思想后，一定要對(duì)各符號(hào)之間的體量大小、結(jié)構(gòu)形式、文化意義進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，切忌盲目的選擇文化符號(hào)。

三、文化符號(hào)的參數(shù)化運(yùn)用

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作形式也由過去的手工完成慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X輔助設(shè)計(jì)，而創(chuàng)作的思路已不單單是過去由人腦自上而下產(chǎn)生唯一的設(shè)計(jì)方案，而是借助電腦強(qiáng)大的運(yùn)算處理能力，通過復(fù)雜運(yùn)算與參數(shù)化分析得到適用于設(shè)計(jì)需求的多種方案，這樣的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變除了顯著的提高了設(shè)計(jì)師的工作效率，也極大的豐富的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)果。文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用形式也因?yàn)橛?jì)算機(jī)時(shí)代的來臨而變的更加的多樣，過去傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)流程與創(chuàng)作思路多是按照文化符號(hào)的自身形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，利用符號(hào)原本所具有的視覺形象來傳遞相應(yīng)的文化內(nèi)涵，這樣處理的結(jié)果往往有一種設(shè)計(jì)結(jié)果遷就文化符號(hào)的感覺，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作空間也會(huì)文化符號(hào)的形態(tài)特點(diǎn)而產(chǎn)生思維的局限性。但是有了計(jì)算機(jī)的輔助，面對(duì)復(fù)雜性的設(shè)計(jì)背景與矛盾性的設(shè)計(jì)需求，設(shè)計(jì)師只需要將相應(yīng)文化符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化分析，利用分析所得的文化符號(hào)內(nèi)在邏輯，借助于參數(shù)化的設(shè)計(jì)手段，將文化符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，此時(shí)的文化符號(hào)較之過去可能不再是直觀的視覺形象而更多的是一種內(nèi)在邏輯關(guān)系，設(shè)計(jì)的結(jié)果不再局限于一定要將文化符號(hào)的外在形態(tài)表達(dá)出來，而是轉(zhuǎn)為利用文化符號(hào)的內(nèi)核邏輯。這樣的處理也使得文化符號(hào)所具有的精神內(nèi)涵不再是過去直白與粗放的形象，而轉(zhuǎn)為更具氣質(zhì)的內(nèi)斂形象。

在上海創(chuàng)盟國際軍工路辦公室廠房改造設(shè)計(jì)方案中，設(shè)計(jì)師面對(duì)過去棉紡廠的舊工廠，在利用原有建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，充分滿足當(dāng)代辦公的功能需求，完成對(duì)舊廠房的改造再利用。設(shè)計(jì)方案中對(duì)于建筑外立面的改造尤其出彩，因原廠房的性質(zhì)是紡織廠，因此設(shè)計(jì)師希望在改造方案中將廠房原本的印記保留下來，增加空間的歷史傳承與文化蘊(yùn)涵。整體墻面的造型借助計(jì)算機(jī)的參數(shù)化設(shè)計(jì)，將絲綢的形態(tài)進(jìn)行了數(shù)字化分析，將原本具象的外在形態(tài)轉(zhuǎn)化為了抽象的灰度圖像，利用灰度圖像的色階變化來控制墻面磚塊的角度旋轉(zhuǎn)，最終堆砌而成的建筑外立面遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去便好似一堵具有絲綢般柔順起伏的墻面（圖5）。這樣的設(shè)計(jì)結(jié)果正是對(duì)過去紡織廠這一文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯運(yùn)用，它回避了過去一提到紡織廠就只能聯(lián)想到的紡織女工或紡織機(jī)的傳統(tǒng)印象，同時(shí)也沒有將紡織廠所具有的標(biāo)志性符號(hào)進(jìn)行直白的運(yùn)用，而是選擇了參數(shù)化設(shè)計(jì)的形式，另辟蹊徑將棉紡廠的文化符號(hào)進(jìn)行了全新的創(chuàng)作與演繹?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)利用數(shù)字化手段將文化符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯應(yīng)用，雖然在設(shè)計(jì)結(jié)果上取得了更加豐富的選擇，使得設(shè)計(jì)作品在面對(duì)復(fù)雜性和矛盾性時(shí)更加的合理，但同時(shí)也產(chǎn)生了文化符號(hào)較之過去在識(shí)別性方面的下降。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式往往更注重文化符號(hào)自身的造型形態(tài)，或者也多以符號(hào)形態(tài)的直觀變形為主，這種情況下，大眾對(duì)于設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)含的符號(hào)形態(tài)相對(duì)更容易感知與識(shí)別，作品本身所傳遞的精神內(nèi)涵也更顯而易見。但利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，文化符號(hào)抽象的形態(tài)造型不可能直接作為電腦的識(shí)別信息，這時(shí)就需要對(duì)符號(hào)所具有的邏輯關(guān)系進(jìn)行理性分析，從而得到可作為計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字信息，例如音樂的優(yōu)美旋律對(duì)于人類來講，當(dāng)我們進(jìn)行聆聽時(shí)可以體會(huì)音樂本身所傳遞出的情感與心境，這是一種復(fù)雜的、抽象的、本能性的感受，但對(duì)于計(jì)算機(jī)來講，當(dāng)我們同樣對(duì)其播放這段音樂時(shí)這樣的情感共鳴卻完全不能感知。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如果要以視覺化的設(shè)計(jì)形式來表現(xiàn)音樂時(shí)，我們可以將樂曲本身的旋律與節(jié)奏進(jìn)行分析，得到樂曲是以怎樣的節(jié)奏以及怎樣的音符進(jìn)行組合，這些元素是相對(duì)理性并具有邏輯感的，這是可以被計(jì)算機(jī)感知的有效信息，因此借助于這些信息，將設(shè)計(jì)中的造型元素通過數(shù)字化技術(shù)就可以生成多樣化的設(shè)計(jì)結(jié)果，這些結(jié)果較之傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式在構(gòu)成形式上變得更加的豐富，但是因?yàn)槲幕?hào)的形態(tài)已被解構(gòu)或者不再利用文化符號(hào)自身的形態(tài)所進(jìn)行直觀的變形，使得最終設(shè)計(jì)結(jié)果的識(shí)別性較之傳統(tǒng)模式是有所下降的。

總結(jié)

由此可以發(fā)現(xiàn)，文化符號(hào)作為人類文明的歷史傳承與濃縮，往往容易建立起民族自豪感；喚起大眾的精神共鳴，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為當(dāng)下人類智慧的結(jié)晶，它也從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步。在設(shè)計(jì)中融入文化將使得作品的文化內(nèi)涵得以提升，精神共鳴得以加強(qiáng)，而將文化符號(hào)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行表達(dá)，也將使得文化傳承更具時(shí)代感與科技性。可以說兩者的結(jié)合是相輔相成，互有促進(jìn)的，脫離文化的設(shè)計(jì)可能將變得蒼白無力缺少感染力，而少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)這樣的表現(xiàn)形式，文化傳承也將失去一種更廣泛的、更具時(shí)代性的傳播形式。因此對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)師，在掌握更先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手段的前提下，更應(yīng)認(rèn)真的思考如何平衡文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的識(shí)別性與精神性。■

[1] 不涉及"抄襲" 安藤忠雄29日在滬演講談世博會(huì)中國館[N].文匯報(bào),2010-6-30.

[2] 袁烽,潘凌飛.綢墻——參數(shù)化建構(gòu)的思考與實(shí)踐[J].城市建筑,2010(6):93-95.

[3] 劉勝利,麥秀好.中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合——北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)給予我們的啟示[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì):（理論）,2009(10):253-255.

[4] 袁佳麟. 綢墻深處 上海創(chuàng)盟國際建筑設(shè)計(jì)有限公司新辦公樓[J].城市環(huán)境設(shè)計(jì), 2011(3):138-141.

[5] 袁烽. 綢墻柔軟的建構(gòu)實(shí)踐[J].時(shí)代建筑, 2011(2):106-113.

[6] 華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院. 中國2010年上海世博會(huì)中國館創(chuàng)作構(gòu)思[J]. 南方建筑, 2008(1):78-85.

[7] 何鏡堂,張利,倪陽. 東方之冠 中國2010年上海世博會(huì)中國館設(shè)計(jì)[J]. 時(shí)代建筑 2009(4);60-65.

[8] 靳埭強(qiáng).畫字我心——靳埭強(qiáng)繪畫[D]. 香港大學(xué)美術(shù)博物館.2008-1-1

[9] 李沫.靳埭強(qiáng)作品的東方文化意境[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, 69(2):15-21

[10] 靳埭強(qiáng),徐嵐. 東西一貫物我融情——與靳埭強(qiáng)先生談設(shè)計(jì)[J].美術(shù)觀察, 2014(6):37-42

Reflection on the Application of Cultural Symbols in Modern Design

JIANG Yi
（ Sichuan University of Media and Communications, Chengdu 611745,China ）

All along, the modern design is closely related to human social life, it follows the trend of the times, highlighting the development direction of the current era. As a graphical generalization of the traditional elements, cultural symbols reflect the cultural connotation of a nation and a country. With the development of science and society, in modern society, people gradually enhance the traditional culture demands, national consciousness gradually awakened, so the modern design more and more into the traditional cultural symbols, this article from the direct use, computer aided design and combination deformation of three aspects to discuss the use of cultural symbols in modern design in.

modern design; cultural symbols; parametric design; traditional elements

J0

A

1008-2832（2017）02-0034-03

檢 索:www.artdesign.org.cn