解峰峰

摘要：我國在2006年頒布實(shí)施的《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020）》中，首次提出了實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略任務(wù)。熊彼特經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論通過對資本主義生產(chǎn)過程本身的研究，得出經(jīng)濟(jì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)自身發(fā)生的一種非連續(xù)性的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉是“創(chuàng)新”活動，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論實(shí)際就是其經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論。本文在回顧熊彼特創(chuàng)新思想之源的傳統(tǒng)路線和成果的基礎(chǔ)上，正確評價(jià)其理論并得出該理論對我們的啟示。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)；熊彼特創(chuàng)新理論；經(jīng)濟(jì)理論

中圖分類號：F091.354 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-00000-01

一、“熊彼特創(chuàng)新理論”思想之源的傳統(tǒng)路線

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方興未艾的年代，熊彼特提出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”強(qiáng)調(diào)了資本主義本質(zhì)上是創(chuàng)新推動的具有“創(chuàng)造性的毀滅”特征的內(nèi)生演化過程。資本主義的核心不在于其均衡的力量，而在于使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不可避免的脫離均衡的系統(tǒng)內(nèi)生力量，這種內(nèi)生力量就是創(chuàng)新。20世紀(jì)五六十年代以后，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)興起，熊彼特的創(chuàng)新理論就被普遍視為創(chuàng)新理論的發(fā)端，熊彼特則被中外學(xué)者廣泛譽(yù)為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。由此也產(chǎn)生了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)思想史問題—熊彼特創(chuàng)新理論的根源何處，由何而來？傳統(tǒng)上，研究者主要由兩條基本路線對這個(gè)基本問題進(jìn)行研究。

第一條是追溯熊彼特創(chuàng)新理論中的某個(gè)關(guān)鍵概念或某個(gè)重要思想的起源，其中最常見的探索是對“企業(yè)家”和“創(chuàng)造性的毀滅”這兩個(gè)基本概念的追溯。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中就沿著這個(gè)路線對“企業(yè)家”概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展做過梳理。當(dāng)代研究則通常將熊彼特的這兩個(gè)基本概念最終追溯到尼采。這位德國哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“超人”，強(qiáng)調(diào)“任何創(chuàng)造者必然永遠(yuǎn)是一位毀滅者”，創(chuàng)造和毀滅與停滯不前對立。

第二條是從熊彼特的求學(xué)和學(xué)術(shù)經(jīng)歷入手，考察個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家或?qū)W派對熊彼特的創(chuàng)新理論的影響。目前諸多學(xué)者認(rèn)為，熊彼特創(chuàng)新理論深受馬克思和歷史學(xué)派創(chuàng)新和演化思想的影響。費(fèi)格伯格就認(rèn)為馬克思內(nèi)生演化和技術(shù)競爭思想對熊彼特產(chǎn)生了重要的影響，他還概括出一種關(guān)于持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)演化（變遷）的“馬克思—熊彼特模型”。在熊彼特本人的評價(jià)中也能得到這種強(qiáng)烈的暗示，他曾經(jīng)說過：馬克思所分析的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不斷變化的過程，這一過程永遠(yuǎn)不會達(dá)到均衡。有關(guān)內(nèi)生動力的演化過程思想是馬克思的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種思想在理論目標(biāo)上與熊彼特自己是相同的。德國歷史學(xué)派對創(chuàng)新理論為核心的熊彼特理論的影響則是在相當(dāng)晚的時(shí)期才被關(guān)注。熊彼特的理論的在社會整體觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、方法論諸方面深受施穆勒及其以后德國歷史學(xué)派影響。在中國，圍繞“施穆勒綱領(lǐng)”，賈根良和黃陽黃的研究闡述了“施穆勒綱領(lǐng)”所包含歷史學(xué)派研究方法和研究框架經(jīng)過新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特、韋伯、斯皮索夫等人發(fā)展后，對熊彼特產(chǎn)生了決定性的影響。他們還指出，德國歷史學(xué)派在“企業(yè)家精神、創(chuàng)造性的毀滅”等關(guān)鍵概念上影響了熊彼特創(chuàng)新理論。

二、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想主要內(nèi)容

熊彼特創(chuàng)新理論通過三本歷史性的著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《經(jīng)濟(jì)周期》《資本主義、社會主義和民主》解釋了經(jīng)濟(jì)周期的輪轉(zhuǎn)，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征，創(chuàng)新的含義、作用和運(yùn)作，大公司的創(chuàng)新以及資本主義的毀滅等內(nèi)容，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)有這些深刻的洞察力和預(yù)見能力。這三部作品均以“創(chuàng)新理論”為核心，樹立了熊彼特傳新理論的崇高學(xué)術(shù)地位?！督?jīng)濟(jì)發(fā)展理論》借助“企業(yè)家”的概念首次提出和系統(tǒng)論述了“創(chuàng)新理論”，用以解釋資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征。熊彼特明確的提出靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)，動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)化理論既要研究本質(zhì)問題，也要從實(shí)證分析入手，用歷史的統(tǒng)計(jì)資料來描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變動規(guī)律或模式。在書中，熊彼特論述了創(chuàng)新的含義與作用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新的結(jié)果和運(yùn)作等問題，開創(chuàng)性的論述了“企業(yè)家”的特點(diǎn)和功能，“生產(chǎn)要素的新組合”等。在《經(jīng)濟(jì)周期》一書中，熊彼特充分運(yùn)用“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的運(yùn)行，并根據(jù)工業(yè)革命以來資本主義國家的歷史統(tǒng)計(jì)資料，以創(chuàng)新概念為基礎(chǔ)，形成熊彼特的“多層次”的經(jīng)濟(jì)周期論。熊彼特首次提出了經(jīng)濟(jì)周期的長、中、短三周期論，并認(rèn)為周期的交織并存解釋了創(chuàng)新的正確性，而且個(gè)別企業(yè)家的行為是具備宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)周期理論表示資本主義的發(fā)展離不開競爭的創(chuàng)新，再一次挑戰(zhàn)了新古典主義的完全競爭理論，企業(yè)家創(chuàng)新的“模仿穩(wěn)定”是熊彼特傳新理論撥打、深刻的體現(xiàn)?！顿Y本主義、社會主義和民主》中運(yùn)用“創(chuàng)新理論”，推斷出資本主義終將走向滅亡，社會主義才是未來的必然趨勢，從而形成了熊彼特式的“自動與和平過渡”的理論。熊彼特認(rèn)為資本主義制度并不是通過資本家來獲取他的全部前進(jìn)動力的，而是通過領(lǐng)頭的創(chuàng)新家獲得的，他認(rèn)為資本主義的衰敗和崩潰并不是應(yīng)為工人階級的崛起，而是由于環(huán)境發(fā)生了變化：個(gè)性的作用下降，官僚管理的作用加強(qiáng)，創(chuàng)新活動本身變成了制度化得例行公事，企業(yè)家的創(chuàng)新職能日漸衰落，利潤將收斂到趨于零。

三、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想的評價(jià)與啟示

熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論、對經(jīng)濟(jì)周期的解釋和對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的探索是經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至管理學(xué)的重大精神遺產(chǎn)，位于“創(chuàng)新”學(xué)說的核心地位，而且成為21世紀(jì)的主要思潮。熊彼特提出提出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力就是創(chuàng)新，而且資本主義由于企業(yè)家創(chuàng)新精神的缺失將走向滅亡而社會主義行得通，并指出創(chuàng)造性地破壞市場的均衡才能獲得超額利潤，不過要避免過時(shí)的行業(yè)一下子崩潰，需要進(jìn)行有秩序的撤退，這些核心觀點(diǎn)都為我國的經(jīng)濟(jì)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級等難題指明了方向。

四、結(jié)語

運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想理論與中國現(xiàn)有創(chuàng)新活動相聯(lián)系，使熊彼特的創(chuàng)新理論具有一定的指導(dǎo)性，能夠?qū)ΜF(xiàn)有的中國多種創(chuàng)新活動進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)新解釋。同時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到熊彼特的創(chuàng)新形式是不斷發(fā)展的著經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論，而經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新是中國社會重要的創(chuàng)新目的之一。從中國現(xiàn)有的創(chuàng)新狀況看來，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新是中國重要的創(chuàng)新形式，而其他的創(chuàng)新形式是作為能夠進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的外部條件存在，通過其他的創(chuàng)新形式能夠提高經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新能力，通過政治、生態(tài)、文化、社會四種創(chuàng)新形式能夠提升經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的能力，調(diào)整外部的創(chuàng)新條件能夠提升經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新內(nèi)部的條件使中國整體創(chuàng)新能力提升，而內(nèi)部條件的逐步提高也能夠使外部其他條件的創(chuàng)新順利進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的指導(dǎo)與創(chuàng)新活動相互補(bǔ)充，可以更好的共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。