摘 要：所謂“逍遙游”，即沒有任何束縛地、自由自在地活動，從常識和人類歷史進(jìn)程來講，這似乎是一件不可能的事。但是莊子卻以他雄辯的口才，通過一系列的例證，告訴人們，人可以達(dá)到一種絕對自由的境界。其精髓就表現(xiàn)在《逍遙游》中。

關(guān)鍵詞：逍遙游；自由；比喻；抱樸守拙

人教版高中語文教材必修五第二單元的選讀課文《逍遙游》，節(jié)選自《莊子·內(nèi)篇》的首篇《逍遙游》，它是最能體現(xiàn)莊子的自由不羈思想和汪洋恣肆文筆的篇目。教完此篇課文，筆者感觸頗深，故在此做一點分享。

所謂“逍遙游”，即沒有任何束縛地、自由自在地活動，從普通常識和人類歷史進(jìn)程來講，這似乎是一件不可能的事。但是莊子卻以他雄辯的口才，通過一系列的例證，告訴人們，人可以達(dá)到一種絕對自由的境界。其精髓就表現(xiàn)在《逍遙游》中。

司馬遷認(rèn)為莊子是“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子。”[1]老子對自由的探討從未終止，同樣，莊子的著述也為人類對于自由的探索與追求提供了極為重要的思路與言路。而這種思路與言路在很長的歷史時段里，是塑造東方人類極為重要與純正的智慧力量。通觀全書，《莊子》追述了人類自由失落的歷史，也在其中宣示著人類可以也必須讓自由失而復(fù)得的希望與天命。

莊子擅長以比喻來說理，《逍遙游》也不例外?；突颓а缘摹跺羞b游》，以“北冥有魚，其名為鯤……”開篇，一開始就將讀者帶入了一個闊大而遼遠(yuǎn)的境界：在那遙遠(yuǎn)而蒙昧的北方，有一只大得不知邊際的魚，當(dāng)它鯤化之后，會變成一只翅膀張開時觸到天邊的云彩的鳥——同樣大得沒有邊際。

這種開篇，有一種奇特而強(qiáng)大的張力：一種表達(dá)形式的自由和表達(dá)對象的不自由緊緊地融合在一起。不管是鯤鵬龐大的形體，還是鯤化的過程，抑或鵬翼高舉時的壯觀景象，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的想象。這里似乎有一種力量突破了人類想象力與表達(dá)力的極限，這是一種時空意識的突破，是一種想象的自由舞蹈。

這就不難解釋蜩與學(xué)鳩、斥鴳對大鵬的嘲笑了，盡管在莊子筆下，大鵬并未實現(xiàn)真正的“逍遙”，但相比于這些“決起而飛，搶榆枋而止”“翱翔蓬蒿之間”的這些小鳥和小蟲而言，由鯤變成的大鵬，顯然擁有比它們更開闊的視域，以及更明確的自我認(rèn)知。這就例證了后文所謂的“小知不及大知，小年不及大年”。斥鴳這些小鳥小蟲對大鵬的不理解，就如同見日則死的大芝不知一個月的概念，春生夏死，夏生秋死的寒蟬不知一年是何種概念一樣，是一種視域的差異，一種天道賦予使命的差異。

就表達(dá)方式而言，莊子為了例證鵬鳥之大，使用了深水負(fù)大舟的例子，來說六月的海嘯所托起的鵬鳥翅膀的巨大。以人仰望蒼穹的模糊不清，類比了鵬鳥向下望的情景，用一種逆向思維，極力強(qiáng)調(diào)大鵬飛翔的高度，唯其飛得高，才會無所阻攔，唯其無所阻攔，方顯其形體之大。這種想象超越了人類的時空意識，是語言的自由舞蹈。

但是，不管鯤鵬形體如何龐大，但它們其實并不是自由的，盡管它們所在的時空遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大地上大多數(shù)物體的日常時空，但是它們依舊有時空意識，依舊沒能擺脫對時空的依賴，即所謂的“去以六月息者也”，依舊“有所待”。有所憑依，必然就有所束縛。

正是因為不能絕對自由，所以鯤鵬渴望自由，也許這是莊子賦予它們的使命，也許這也是它們強(qiáng)烈的自我意識。但不管如何，它們都顯示了在不自由的狀態(tài)中對自由的壯觀追求。所以，鯤得化為鵬飛往南冥，從北冥到南冥，是一種從禁錮到飛翔實現(xiàn)自由的過程。

然而，不管大鵬如何振翅，終究要有所憑依，形體無比巨大的鯤鵬，依然要在宇宙空間的范圍內(nèi)進(jìn)行追求。如果站在另一個視角來看，在廣袤無垠的宇宙中，鯤鵬也如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳這些小蟲小鳥一樣，只是宇宙空間中活動的一部分。那么，在無極無窮的宇宙面前，以鯤鵬的追求來對比蜩、學(xué)鳩、斥鴳的追求，則就又顯得有點可笑。

這一觀點同樣適用于生活中的社會人，那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，而征一國”的人，如同蜩與學(xué)鳩一樣，將自己的世俗成就建立在有限的時空范圍之內(nèi)。宋榮子對他們只能付諸悲憫的微笑，因為他深知自我與外物的分野，明識榮耀與恥辱的界限。宋榮子如此境界，似乎能夠比得上大鵬高飛。但在莊子看來，即便是比宋榮子有少憑借的，能夠御風(fēng)而行的列子，也依舊“有所待”，不能實現(xiàn)真正的自由。

那么，什么才是真正的“逍遙游”？莊子給出了三種狀態(tài)：無己，無功，無名，也就是沒有自我，沒有功名。這是一種破除了自我偏執(zhí)，不示功名，化解了區(qū)別和界限的狀態(tài)。在莊子看來，唯有化解了區(qū)別和界限，才能無所憑借，無所依傍，實現(xiàn)真正的“逍遙游”。

總之，正如莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”[2]因此，順應(yīng)自然，忘掉自己，無意于求功，無意于求名，質(zhì)性自然，抱樸守拙，是莊子在千年之前留給人們的自由的回響。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局出版社，2016-01.

[2]莊子.莊子[M].北京：中華書局出版社，2015-06.

作者簡介：賈懷武（1976—），男，甘肅會寧人，中學(xué)一級教師，主要從事高中語文教學(xué)研究工作。

編輯 趙飛飛