高偉潔

（鄭州大學(xué) 旅游管理學(xué)院，河南 鄭州 450001）

作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，孔子無疑是中國古代思想史上最為重要的人物之一。其思想體系之博大精深、思想內(nèi)涵之豐富厚重，常常使研究者有常談常新的感覺?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)人倫。但除此之外，孔子思想中還有一些豐富內(nèi)涵未曾引起人們的應(yīng)有關(guān)注。比如，孔子思想中迸發(fā)出的生態(tài)智慧之光。盡管2500多年前的孔子沒有明確提出“生態(tài)保護(hù)”“生態(tài)和諧”“生態(tài)倫理”等當(dāng)代的生態(tài)理念，但筆者認(rèn)為，孔子不僅是一位高揚(yáng)“仁”“義”旗幟的人文主義者，也是一位充滿自然情懷、生態(tài)關(guān)注的智者。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，孔子闡發(fā)的生態(tài)思想和智慧，并不是出于關(guān)注生態(tài)環(huán)境的考慮，而是在用這些理念來佐證其社會(huì)人倫思想。

一、孔子有生態(tài)思想嗎？

在孔子生活的時(shí)代，人們的思想語境中并沒有“生態(tài)”“生態(tài)思想”這樣的詞語，今天人們面對(duì)的嚴(yán)峻生態(tài)問題顯然也不是那個(gè)時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)?；蛟S有人會(huì)據(jù)此認(rèn)為，孔子沒有什么生態(tài)思想，也談不上什么生態(tài)智慧。對(duì)于這種看法，筆者并不贊同。

事實(shí)上，所謂“生態(tài)思想”，歸根結(jié)蒂是人們對(duì)“人與自然之間的關(guān)系”這一問題進(jìn)行系統(tǒng)反思的相關(guān)思想。中國古代沒有“生態(tài)”二字，但人與自然的關(guān)系卻一直是人們關(guān)注的一個(gè)重大問題。

孔子所生活的時(shí)代是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類改造自然、征服自然的能力還十分有限，人類行為對(duì)自然生態(tài)的巨大影響尚未完全顯現(xiàn)出來，環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)也不是那個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)。但不能否認(rèn)，人類從古到今一直面臨著人與自然的關(guān)系問題，人類一直也在苦苦思考著人與生態(tài)環(huán)境如何相處的問題，今日的諸多問題，在某種程度上也同樣困擾著我們的古圣先賢，他們對(duì)這些問題的反思顯然也是思想史研究者不應(yīng)忽視的課題。

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，孔子對(duì)自然之“天”的闡釋，對(duì)“天命”的敬畏，對(duì)自然之樂的欣賞，對(duì)簡約生活方式的贊賞，以及他樸素的生態(tài)倫理思想，體現(xiàn)出了不凡的生態(tài)智慧，這些思想和智慧的火花于當(dāng)前生態(tài)問題仍具有非常重要的借鑒價(jià)值。

二、孔子生態(tài)思想要義

（一）四時(shí)行焉，百物生焉：以自然釋“天”

孔子心目中的“天”到底是什么，這是我們探究孔子生態(tài)智慧的一個(gè)前提。西周以前，“天”在人們心中是無所不能的人格神。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮崩樂壞”“天崩地裂”，華夏社會(huì)進(jìn)入大轉(zhuǎn)型、大裂變時(shí)期，“天”作為宗教神道主義的至尊人格神，其權(quán)威地位開始受到質(zhì)疑?！岸Y崩樂壞”沖刷著三代以來宗教神道世界觀思想體系的根基，最終使之坍塌，春秋時(shí)代的思想進(jìn)程，“呈現(xiàn)出一個(gè)從宗教走向世俗的基本態(tài)勢”[1]60，而這一態(tài)勢在人們對(duì)“天”的詮釋與界定中得到突出的體現(xiàn)。

楊伯峻先生認(rèn)為，孔子心中的“天”有三種含義：一是自然之天，二是義理之天，三是主宰或命運(yùn)之天[2]10?！墩撜Z》中表現(xiàn)命運(yùn)之天或主宰之天的比較多，但我們不能簡單認(rèn)為孔子是一位神道主義者、宿命論者。因?yàn)樗谑褂谩懊\(yùn)之天”的時(shí)候，常常是情緒比較激動(dòng)或消沉之時(shí)。比如《雍也》篇中：“予所否者，天厭之！天厭之！”[2]64《子罕》篇中：“吾誰欺，欺天乎？”[2]90《論語》中表現(xiàn)自然之天的，僅有三次，且兩句是重復(fù)句：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉[2]188？巍巍乎!唯天為大，唯堯則之[2]83。孔子對(duì)“自然之天”的表述很少，但其思想意義卻是重大的。蒙培元先生認(rèn)為，將“天”解釋為自然界，是孔子的最大貢獻(xiàn)[3]21。孔子并沒有明確給“天”下一個(gè)定義，但他將“四時(shí)行焉，百物生焉”作為“天”的功能，這就在理論上否定了西周以來作為超自然的“上帝之天”，而明確指出“天”是包容四時(shí)運(yùn)行、創(chuàng)造萬物生長的“自然之天”。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)生性是大自然的根本特點(diǎn)?？鬃訛椤疤臁彼龅墓δ芙缍ㄅc當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)了不凡的生態(tài)智慧。

（二）驥稱其德：樸素的生態(tài)倫理思想

除了攫取資源，供我所用，大自然中的動(dòng)物、植物對(duì)于人類還有沒有其他價(jià)值？古往今來，在許多人眼中，大自然僅僅具有被人類作為資源利用的工具價(jià)值，這無疑是造成今日日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)的重要根源之一。著名環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，除了工具價(jià)值，大自然還具有內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值是不以人類的評(píng)價(jià)為前提的，它是一種客觀存在的價(jià)值，是一種自然的“善”?！澳承﹥r(jià)值是已然存在于大自然中的，評(píng)價(jià)者只是發(fā)現(xiàn)它們，而不是創(chuàng)造它們。”[4]159排除“人類中心主義”來討論大自然的價(jià)值，是羅爾斯頓在理論上最大的貢獻(xiàn)。從內(nèi)在價(jià)值來講，一棵樹的價(jià)值，不是因?yàn)樵谌藗兛磥硭θ~蒼翠、美麗挺拔，也不是因?yàn)樗梢詾槿祟愄峁┤剂虾徒ú?，樹的存在本身就有自己的目的、自己的好、自己的善。把“倫理擴(kuò)展到大地”，尊重自然、尊重生命，是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)在實(shí)踐中的基本訴求。

孔子曰“驥不稱其力，稱其德也”[2]156。稱千里馬為驥，不是贊美它的力量，而是贊美它的品德。馬也有德嗎？按照人類中心主義者的觀點(diǎn)，再好的馬也僅僅是馬，僅僅是人類利用的工具而已，和德沒有任何關(guān)系。相對(duì)于一般的馬，人們也許會(huì)比較愛惜好馬，但這往往也是出于好馬會(huì)給人類帶來更大工具價(jià)值的考慮?？鬃赢?dāng)然深知好馬的工具價(jià)值，但他偏偏“不稱其力”，而“稱其德”，認(rèn)為好馬自有其德。馬對(duì)主人的忠誠，馬與主人之間情感的交流，這難道不是一種德嗎？人與馬之間難道僅僅應(yīng)該就是一種利用和被利用的關(guān)系嗎？

當(dāng)然，孔子講“仁者愛人”，人始終是孔子關(guān)心和關(guān)注的核心，《鄉(xiāng)黨》篇記載了這樣一件事情：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵2]105家里的馬棚失火，孔子的第一反應(yīng)是是否燒傷了人，而沒有考慮馬。可見，孔子對(duì)生命的尊重、愛護(hù)是有層次、有差別的，他對(duì)動(dòng)物植物價(jià)值的肯定（也可以理解為“愛物”），是孔子“愛人”之心的一種延伸和升華。盡管如此，孔子的“驥稱其德”思想，將“道德”加于動(dòng)物身上，仍可視為一種樸素但可貴的生態(tài)倫理思想。

（三）吾與點(diǎn)也：暢享自然的生命情懷

孔子的理想人生到底是怎樣的？傳統(tǒng)的看法是孔子是積極入世的，他的人生最高理想是將自己的“仁政”付諸實(shí)施，建立自己的理想國，這當(dāng)然是沒有任何問題的。但親近大自然，與自然融合，體味自然之樂，也是孔子的人生最高志趣?！断冗M(jìn)》篇為我們描述了這樣一段充滿詩意的美好畫面：一次，孔子的弟子子路、曾皙、冉有和公西華陪孔子閑談。孔子請(qǐng)每個(gè)弟子“各言其志”。子路說自己可以治理“千乘之國”，不出三年，可以使百姓“有勇”，而且“知方”，懂得道理?？鬃游⑽⒁恍ΑＨ接姓f自己可以治理一個(gè)小國家，三年光景，可使百姓富足。公西華說自己愿意穿著禮服，戴著禮帽，在國家祭祀或同外國盟會(huì)時(shí)做個(gè)司儀。最后，輪到曾皙了。曾皙正在撫琴，聽到老師的“提問”，忙放下琴起身答道：“異乎三子者之撰?！蔽业闹鞠蚝推渌坏牟灰粯影。f道：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：吾與點(diǎn)也！[2]119

曾皙描述的是一個(gè)“天人合一”的詩意生存狀態(tài)。對(duì)此，孔子長嘆一聲表示：吾與點(diǎn)也！對(duì)曾皙的人生志向表示贊同與向往。在這里，孔子鮮明地表達(dá)了他愿意親近大自然，與大自然融合，體味自然之樂的人生情懷?？鬃舆€有一句名言，“智者樂水，仁者樂山”[2]62。山水所代表的大自然是一切生命的源泉，是承載“四時(shí)行焉，百物生焉”的“天”，對(duì)山水的熱愛應(yīng)該成為一個(gè)仁者不可或缺的審美情懷。

（四）賢哉回也：儉用節(jié)欲的消費(fèi)觀

孔子主張，作為一個(gè)君子，應(yīng)該過一種物質(zhì)上簡樸的生活，而追求精神上的富足。關(guān)于這一點(diǎn)，在《論語》中有相當(dāng)多的體現(xiàn)：君子食無求飽，居無求安[2]9。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣[2]70-71。子欲居九夷?；蛟唬郝?，如之何？子曰：君子居之，何陋之有[2]91？奢則不孫，檢則固。與其不孫也，寧固[2]77。

孔子是非常重視“禮”的，但他并不看重禮的外在形式，反對(duì)用奢華的物質(zhì)形式來行禮，孔子更看重人在從事禮儀活動(dòng)中的真實(shí)情感。顏回是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝，顏回死后，孔子非常悲傷，弟子們考慮到老師的情感，想要厚葬顏回?？鬃訁s堅(jiān)決反對(duì)。可弟子們最終還是違背師命，將顏回厚葬。為此，孔子還對(duì)弟子們發(fā)了一通脾氣。孔子進(jìn)而闡發(fā)了他對(duì)“禮”的理解：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚[2]24。這是孔子對(duì)“禮之本”的重要闡釋。對(duì)于生活儉樸的弟子顏回，孔子給予了極高的評(píng)價(jià)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也[2]59！

財(cái)富多寡并不是衡量人生幸福的標(biāo)尺，“君子喻于義，小人喻于利”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。一個(gè)君子，應(yīng)從對(duì)“道”“義”的追求過程中獲得精神與情感上的滿足，這樣的人生才是真正富足的。孔子對(duì)“顏?zhàn)又畼贰钡馁澷p，是孔子對(duì)幸福觀的一種表達(dá)，也是對(duì)簡約生活方式的一種肯定。

對(duì)于統(tǒng)治者治國理民，孔子也強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[2]4?？鬃影选肮?jié)用”與“愛人”放到同等的高度?！肮?jié)用”，過一種簡約樸素的生活，客觀上必然要求人們具有一種珍惜自然資源，合理開發(fā)利用自然資源的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。《述而》篇載：“子釣而不綱，弋不射宿。”[2]73孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來將魚“一網(wǎng)打盡”，用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。之所以這樣做，是為了魚、鳥的繁衍生息，為了保存自然延續(xù)的生命力。這是一種仁心的自然流露?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，孔子發(fā)出了充滿人道主義的環(huán)保呼吁：刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔[5]1926。對(duì)比今日人們?yōu)闈M足物質(zhì)欲望的瘋狂追求，“竭澤而漁”式的對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，孔子對(duì)樸素簡約生活的肯定，對(duì)自然資源的珍視與保護(hù)，是值得充分肯定的。

三、孔子以生態(tài)智慧佐證社會(huì)人倫思想

孔子對(duì)自然之天的闡釋，對(duì)自然之樂、簡約生活方式的贊賞，以及他樸素的生態(tài)倫理思想，確實(shí)體現(xiàn)出一定的生態(tài)智慧，這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)前人們面臨的生態(tài)環(huán)境問題也具有一定的借鑒價(jià)值。但我們不能忘記，孔子關(guān)注的核心仍然是社會(huì)人倫，他的生態(tài)倫理思想乃是為其社會(huì)人倫思想體系構(gòu)建服務(wù)的，換句話說，他的“生態(tài)智慧”是論據(jù)而不是論點(diǎn)，對(duì)孔子生態(tài)思想的作用和地位應(yīng)有一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。

（一）以自然之“天”來論證對(duì)“天命”的敬畏

《論語》中“天命”一詞共出現(xiàn)三次：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩[2]12。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言[2]177。前文談道，孔子闡發(fā)了“自然之天”。天雖“不言”，但“四時(shí)行焉，百物生焉”，又恰恰是一種無聲的天的“語言”。從自然之天的視角，“天命”在某種程度上即可以理解為大自然的運(yùn)行規(guī)律。寒來暑往、物換星移、草木枯榮、候鳥遷徙，大自然展現(xiàn)在人類面前的、亙古不變的周期性變化節(jié)律對(duì)人類活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏有著決定性的影響，這是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。當(dāng)然，在孔子生活的時(shí)代，由于受到社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制，大自然在人類面前一直是一個(gè)充滿神秘色彩的存在，孔子所講的天命也必然帶有一定的類宗教色彩，這也是無可厚非的?？鬃诱J(rèn)為，君子對(duì)于“天命”應(yīng)該充滿敬畏之心，“畏天命”才有可能成為一個(gè)真正的君子。為什么要敬畏“天”，敬畏“天命”？因?yàn)椤疤烀笔强陀^存在，代表的是上天的運(yùn)行規(guī)律，代表的是不容置疑的秩序。敬畏自然、敬畏上天，是君子必須具備的思想素質(zhì)。否則，“獲罪于天，無所禱也”[2]27。同時(shí)，孔子還要求君子在人生實(shí)踐中努力去“知天命”。只有經(jīng)過這個(gè)階段，人最終才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的人生境界，獲得最終的心靈自由。

（二）用生態(tài)倫理來佐證社會(huì)人倫思想

前文談道，孔子說，“驥不稱其力，稱其德也”，把千里馬叫作驥，并不是稱贊它的氣力，而是贊美它的品德?？鬃釉谶@里將衡量人類品質(zhì)的標(biāo)尺——“德”賦予到馬的身上，換句話說，孔子將人際的倫理道德拓展到了人與動(dòng)物之間，體現(xiàn)出一種樸素的生態(tài)倫理思想意蘊(yùn)，這是了不起的認(rèn)識(shí)。但話又說回來，孔子說這句話的真正著眼點(diǎn)是在馬身上嗎？顯然不是。朱熹《論語集注》曰：驥，善馬之名。德，謂調(diào)良也。尹氏曰：“驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？”驥不僅有力善跑，還有德，是有力又有德的馬。只有力，沒有德，那是野馬。孔子說“驥不稱其力，稱其德也”是在打一個(gè)比方，以馬來喻人。

善馬是經(jīng)過馴化，有力又有“德”的馬。人，也是一樣。如果只有力，沒有德，就會(huì)成為社會(huì)的“害群之馬”。有力又有德，集能力、德行于一身，既能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這是儒家推崇的君子理想人格范型。孔子可能是在回答微生畝，也可能有其他所指，但他說的是人，不是馬，他講的是人的品德修養(yǎng)，是社會(huì)人倫。只不過，他要借助這種生態(tài)倫理思想來更好地說明他的社會(huì)人倫思想。

孔子還講道：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”[2]95有學(xué)者認(rèn)為，這是孔子在強(qiáng)調(diào)松柏的“內(nèi)在價(jià)值”，這種說法有待商榷。筆者認(rèn)為，這是孔子用寒冷的冬天和松柏的凋零打了一個(gè)比喻。到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋零的。四季輪回，花開花落，北方人對(duì)樹木的變化看得最真?？鬃硬皇窃谥v自然知識(shí)，也不是要肯定松柏的內(nèi)在價(jià)值，他是用普通的自然常識(shí)來論證社會(huì)倫理。在嚴(yán)寒的季節(jié)，其他樹木都凋零了，只有松柏頂風(fēng)冒雪、傲寒屹立。君子只有具備了松柏這種不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)強(qiáng)意志，在經(jīng)受任何艱難困苦時(shí)，才能不改本色，不忘初心，堅(jiān)守道統(tǒng)，砥礪前行。

（三）以自然之樂抒發(fā)君子人生旨趣

孔子的“吾與點(diǎn)也”，表達(dá)了他愿意親近大自然，與大自然融合，體味自然之樂的人生情懷。但孔子對(duì)社會(huì)人倫沒有也不可能遺忘，對(duì)其他幾位弟子的言論他也沒有予以否定，他的人生理想是多向度的。

實(shí)際上，每個(gè)人心中都有一首田園詩，每個(gè)人的人生理想都不是單一維度的。儒家君子的理想國是建立王道社會(huì)，人生追求則是“修身齊家治國平天下”。但是不是每個(gè)君子每日每時(shí)都要心心念念于茲呢？子路要治理千乘之國，冉有要治理小國，公西華要做司儀，這些是他們的社會(huì)理想，通過治理千乘之國、治理小國、做司儀可以實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)價(jià)值，但不排除他們?cè)诜e極進(jìn)取的工作之余，也有自己的另一面，也有自己的另一個(gè)人生理想。可以肯定，曾皙描繪的也只是他人生理想的一個(gè)方面。

同樣，孔子講，“智者樂水，仁者樂山”，似乎也可以這樣理解。一方面，孔子看到了山水所代表的大自然是一切生命的源泉，對(duì)山水的熱愛應(yīng)該成為一個(gè)君子不可或缺的審美情懷。另一方面，這里孔子也是在抒發(fā)自己人生理想的另一個(gè)取向。這句話后面還有兩句話：“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！盵2]62智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。這或許才是孔子講“智者樂水，仁者樂山”的真正著眼點(diǎn)。

（四）用“顏?zhàn)又畼贰标U釋君子理想人格

孔子對(duì)于生活儉樸的弟子顏回給予了極高的評(píng)價(jià)，顏回也是孔子最喜歡、最得意的門生?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨鬃訉?duì)此大為贊賞，“賢哉回也”！孔子對(duì)“顏?zhàn)又畼贰钡馁澷p，以及孔子在個(gè)人層面、國家層面對(duì)節(jié)儉、節(jié)用的大力提倡，確實(shí)具有進(jìn)步意義。但我們認(rèn)為，孔子倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式，贊賞“顏?zhàn)又畼贰蹦耸怯靡躁U釋君子理想人格的一個(gè)論據(jù)。

孔子對(duì)“顏?zhàn)又畼贰钡母叨荣澷p，到底是基于什么目的呢？首先，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，是他的現(xiàn)實(shí)生活條件，而不是他的刻意生活追求?？鬃有蕾p顏回是欣賞他雖然貧窮，但卻能安貧樂道，貧困不影響他對(duì)人生理想的追求，不影響他作為君子的人格尊嚴(yán)，而這正是君子理想人格的魅力所在。孔子并不是指人們一定要去過“苦行僧”的生活才能成為君子。孔子并不反對(duì)求富，相反，孔子曾明確表示：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！盵2]69可見，追求富貴與君子理想人格并不矛盾，但孔子倡導(dǎo)求富一定要建立在合乎道義的基礎(chǔ)上?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”[2]36“不義而富且貴，于我如浮云?！盵2]71在孔子看來，在合乎“道義”的基礎(chǔ)上獲得“富貴”，是非常值得肯定的事情。只是，作為一個(gè)君子，當(dāng)處于一種簡陋的物質(zhì)生活境地時(shí)，仍應(yīng)不忘初心，安貧樂道，追求自己的人生理想，而不應(yīng)放任自己，為了追求富貴不講道義，不擇手段?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵2]37一個(gè)真正的君子，應(yīng)從對(duì)“道”“義”的追求過程中獲得精神上的富足，獲得情感上的滿足，這樣的人生才是真正富足的。這一點(diǎn)往往是常人難以做到的，而顏回“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，在這樣的生活條件下，仍然樂在其中，志趣不改，所以孔子對(duì)顏回的大加贊賞就不足為奇了。總之，孔子對(duì)“顏?zhàn)又畼贰钡母叨荣澷p，乃是要借此來闡釋儒家君子理想人格范型。

再看，“子釣而不綱，弋不射宿”?？鬃又赃@樣做，是為了魚、鳥的繁衍生息，為了保存自然延續(xù)的生命力。這是一種仁心的自然流露。一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這體現(xiàn)了孔子對(duì)大自然的敬畏與尊重，體現(xiàn)了孔子可貴的生態(tài)保護(hù)思想。這一觀點(diǎn)有一定道理，但未免有拔高之嫌。不可否認(rèn)，孔子“釣而不綱，弋不射宿”的做法，客觀上有利于維護(hù)生態(tài)平衡。但問題是孔子講這句話真的就是出于資源保護(hù)嗎？似乎未必。這句話出自《述而》篇，《述而》篇前前后后說了許多關(guān)于“君子”的話，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]67，“子以四教：文，行，忠，信”[2]73，“躬行君子，則吾未之有得”[2]76，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”[2]77等。這中間突然來一句“子釣而不綱，弋不射宿”，似乎讓人有些摸不著頭腦。雖然《論語》收錄的都是孔子及其弟子松散的語錄文集，上下文之間或許并沒有必然聯(lián)系，但在這里顯然還是有所指的。“子釣而不綱，弋不射宿”，是指君子的行為規(guī)范，即要“取物有節(jié)”“動(dòng)靜有節(jié)”。用大網(wǎng)捕魚、夜捕宿鳥當(dāng)然既容易，捕得又多，但不應(yīng)是君子的所作所為。一方面，這是君子“仁心外化”“德澤于鳥獸”的客觀要求；另一方面，釣魚、射鳥本身也不免帶有一定的娛樂性質(zhì)，不應(yīng)是“至于道”的君子應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象。《左傳·隱公五年》記載了這樣一件事，魯隱公喜歡看漁民捕魚，大夫臧僖伯立即上諫，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)，不合禮法?？纯炊疾缓?，更不要說親自去拉網(wǎng)捕魚、夜殺宿鳥了。

[1]姜建設(shè).周秦時(shí)代理想國探索[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]蒙培元.孔子天人之學(xué)的生態(tài)意義[J].中國哲學(xué)史，2002（2）：21—28.

[4]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)[M].楊通進(jìn),譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[5]史記：第四十七卷[M].北京：中華書局，1982.