丁慧敏

（河南財政金融學院 法律系，河南 鄭州 451464）

在我國的遼代（907—1125），開國君主耶律阿保機深諳儒家之道，立國伊始，即任用漢人韓延徽等，改革習俗，制定法律，德治、法治共舉，不僅促進了遼代的民族融合和政治進步，而且創(chuàng)造了燦爛的契丹文化，使遼代成為為數(shù)不多的載入二十四史的少數(shù)民族政權而光耀史冊。關于遼代德法并重治國方略的相關研究目前尚不夠深入，本文在此略作管窺。

一、尊孔奉儒，以德立國

遼建國之初，四方未平、諸弟作亂、百廢待興之時，以耶律阿保機為首的契丹統(tǒng)治者首先確立了奉儒敬天的建國思想，奠定了遼代二百多年道德價值取向的基礎。太祖神冊三年（918年）“五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀”[1]。他問侍臣：“受命之君，當事人敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先?”眾侍臣認為應祀佛，可他認為“佛非中國教”。皇太子耶律倍說：“孔子大圣，萬事所尊，宜先。”于是乎“太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”[1]。顯然，耶律阿保機深諳中華文化的這一精髓，其意義同西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術”奠定了我國此后兩千多年君主制社會的思想基礎一樣，也奠定了遼國二百多年基本治國方略，使忠、孝、節(jié)、義等儒家道德規(guī)范成為管理社會、治理國家的政治工具[2]。

（一）旌表忠孝

忠是漢儒倫理道德文化的核心之一，其核心內容是“忠君”，這也是歷代統(tǒng)治者將其作為主流道德價值觀的主要原因。遼太祖時,后唐莊宗李克用之婿王郁投遼，被遼太祖耶律阿保機收為養(yǎng)子，據(jù)《遼史·王郁傳》載：“太祖崩，郁與妻會葬，其妻泣訴于淳欽皇后，求歸鄉(xiāng)國，許之。郁奏曰：‘臣本唐主之婿，主已被弒，此行夫妻豈能相保。愿常侍太后?！笙苍唬骸疂h人中，惟王郎最忠孝!’以太祖嘗與李克用約為兄弟故也?！盵1]這是《遼史》中最早對“忠孝”進行褒揚的記錄。

因為夷離堇的魯在滅晉的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死，以其子徒離骨繼為夷離堇，仍以其父字為名，以表彰的魯?shù)闹伊x?！叭砸愿缸譃槊造浩渲摇盵1]，這是對本國忠勇之士的表彰。在同次戰(zhàn)爭中，后唐張敬達拼死抵抗，為其主戰(zhàn)死，遼太祖同樣“卒以禮葬”，“嘉唐張敬達忠于其君”[1]。遼太祖不但對己方將領之忠進行表彰，同時對敵方將領“忠于其主”的行為也“卒以禮葬”，表明遼代統(tǒng)治者對“忠”的理解超越了國家的概念，上升到了文化的高度。

孝敬父母，尊敬長輩，同“忠”是相一致的，因而也是遼代統(tǒng)治者極力倡導的道德規(guī)范。圣宗剛剛即位，就專門下詔旌表有“孝道之人”，對不孝者，則給予嚴厲懲處。《遼史·圣宗紀》即載：統(tǒng)和元年（983年）十一月，圣宗下詔，“民間有父母在，別籍異居者，聽鄰里覺察，坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其門閭”[1]。其中“前遼州錄事張庭美六世同居，儀坤州劉興胤四世同居，各給復三年”[1]，這是直接受皇帝下詔褒獎的普通家庭。道宗皇帝也高度重視對“孝”行為的表彰，賜官或免罪獎勵時有出現(xiàn)。咸雍十年（1074年）四月，“以奚人達魯三世同居，賜官旌之”[1]。大康四年（1078年）十一月，“錦州民張寶四世同居，命諸子三班院祗候”[1]。壽昌六年（1100年）十一月，“以天德軍民田世榮三世同居，詔官之，令一子三班院祗候”[1]。大安四年（1088年）十一月庚申，“興中府民張化法以父兄犯盜當死，請代，皆免”[1]。

由于統(tǒng)治者的提倡，遼代逐漸形成崇尚道德之風，許多人以孝道而聞名。如耶律安搏、邢抱樸、蕭烏野和蕭蒲離不等?！哆|史·耶律安搏傳》云：“安搏自幼若成人，居父喪，哀毀過禮，見者傷之。太宗屢加慰諭，嘗曰：‘此兒必為今器?！乳L，寡見笑，重然諾，動遵繩矩，事母至孝。以父死非罪，未葬，不預宴樂?！盵1]道宗朝的邢抱樸以孝稱世，《遼史·邢抱樸傳》載：“尋以母憂去官，詔起視事，表乞終制，不從；宰相密諭上意，乃視事。人以孝稱。”[1]道宗朝的蕭烏野是著名的孝子，《遼史·蕭烏野傳》載，烏野“尋以母老，歸養(yǎng)于家。母亡，尤極哀毀”[1]。蕭蒲離不，“父母蚤喪，鞠于祖父兀古匿。性孝悌。年十三，兀古匿卒，自以早失怙恃，復遭祖喪，哀毀逾禮，族里嘉嘆。嘗謂人曰：‘我于親不得終養(yǎng)，今誰為訓者？茍不自勉，何以報鞠育恩!’自是力學，于文藝無不精”[1]。

（二）提倡節(jié)義

“節(jié)”主要指在面對困難時表現(xiàn)出的不可屈服、不可侮辱的品格，有面對專制權力表現(xiàn)出的為民請命的士人之節(jié)，有面對外族欺凌時表現(xiàn)的民族氣節(jié)，有面對男權壓迫表現(xiàn)的女子貞節(jié)。這里僅以表彰女子貞節(jié)為例，介紹遼代的德治。同“忠”是臣民對皇帝、“孝”是晚輩對長輩一樣，女子“貞節(jié)”主要表現(xiàn)為婦女對丈夫的忠誠。

遼初受貞節(jié)觀念影響較小，婦女改嫁較為常見，中期以后，隨著漢儒文化熏陶的深入，遼代婦女開始十分重視貞節(jié)名聲?！哆|史·烈女傳》記載：“男女居室，人之大倫。終遼之世，得賢女二，烈女三。”[1]除“賢女”邢簡妻陳氏為圣宗時人，其他均為道宗、天祚時人，這表明，儒家思想的影響不斷深化，貞節(jié)觀念越來越受到重視。接受儒家思想的統(tǒng)治者對這種有利于統(tǒng)治的做法大加贊揚和褒獎。如道宗朝的蕭意辛，二十歲時嫁給耶律奴為妻，后耶律奴“被誣奪爵，沒人興圣宮，流烏古部”。蕭意辛本可“議貴”與耶律奴離婚而免于流放邊地，但她堅守儒家“出嫁從夫”的觀念，謝絕了道宗的“好意”，陪同丈夫一同去往邊境，任勞任怨。其貞節(jié)婦道行為，最終感動了道宗皇帝。

“義”本指公正、合理而應當做的行為。有君臣父子之義，朋友兄弟之義，這里以遼代的兄弟之義為例加以說明?！靶值苤x”是忠誠思想在兄弟之間的表現(xiàn)。遼代民風崇尚淳樸，多重情重義，以世宗朝的耶律吼和興宗朝的耶律義先為代表?！哆|史·耶律吼傳》載，耶律吼“以功加授訪使，賜以寶貨。吼辭曰：‘臣位已高，敢復求富！臣從弟的碌諸子坐事籍沒，陛下哀而出之，則臣受賜多矣!’上曰：‘吼舍重賞，以族人為請，其賢遠甚’，許之”，鑒于此，“時有取當世名流作《七賢傳》者，吼與其一”[1]。這說明不僅是皇帝，整個社會對這種“重情明義”之風都是敬仰和推崇的?！哆|史·耶律義先傳》即云：“義先常戒其族人曰：‘國中三父房，皆帝之昆弟，不孝不義尤為不可!’其接下無貴賤賢否，皆與均禮。其妻晉國長公主之女，每遇中表親，非禮服不見，故內外多化之。”[1]

忠孝節(jié)義是儒家道德的核心內容，其思想根源正是周代的宗法制度，從孔子開始，經(jīng)過歷代漢儒思想家的豐富和完善，反過來又為宗法制度的高效運行提供了強大的理論支撐，使宗法制度不僅是一種血親制度，更是一種高效的社會管理、國家治理的政治制度。遼代200多年的輝煌歷史，不但在清代以前的北方少數(shù)民族中絕無僅有，在中原王朝中也并不多見，其道德建設層面的功績當不可沒。

二、分別番漢，以法治國

以耶律阿保機為首的遼代統(tǒng)治者，不僅深諳中華文化的精髓，而且更了解本民族的具體情況，創(chuàng)立了“番漢分治”的法治思想，在二百多年間頒布了一系列法典，“依律準科”、以法治國，更由于遼代獨特的社會結構及前后社會形態(tài)的變化和差異，使遼代的立法、司法、執(zhí)法等方面具有自己的特色。

（一）在立法方面，沿襲唐朝法律，借鑒宋朝典章，傳承民族習慣

遼太祖詔大臣定“治契丹和諸夷之法，漢人則斷以律令”[1]，太宗時“治渤海人一依漢律，余無改焉”[1]。這里的“律”、漢律指的就是唐律，而一般所說的唐律就是指《永徽律疏》，是中國古代法律的典型代表。遼興宗制定了《重熙新定條制》，重熙五年（1036年）《新定條制》成，詔有司凡朝日執(zhí)之，仍頒行諸道。日本學者瀧川政次郎和島田正郎合著《遼律之研究》，認為《重熙新定條制》540條中蹈襲唐律的就有88條[3]。遼道宗于咸雍六年（1070年）頒布了《咸雍重修條例》，這部法典共“五百四十五條，取律一百七十三條”[1]，即復制唐律幾近三分之一。

遼圣宗晚年“詔漢兒公事皆須體問南朝法度行事，不得造次舉止”[4]，遼國習慣稱當時的北宋為南朝，“法度”則主要是指《宋刑統(tǒng)》。宋太祖建隆四年（963年），時任工部尚書判大理寺事竇儀主持立法，是年七月制定完成了《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》，由宋太祖詔令頒行全國，這是中國歷史上第一部刻板印行的法典。這種將律、令、格、式、敕混為一體，分門編排的體例，始于唐末臻于宋初，由“刑統(tǒng)”取代“律”，成為主要的法典，如《同光刑律統(tǒng)類》《大周刑統(tǒng)》等。這種新的立法形式亦為遼代所借鑒，對遼代中后期的立法實踐產(chǎn)生了較大影響，僅興宗、道宗年間的立法就有《新定條制》《條制》《律令》《條例》等法典問世。同時，一些地方性的法規(guī)在遼代墓志中也有體現(xiàn)，如《王守謙墓志》載其到薊北縣就任，“峻其科條，嚴其程限”，收到了良好效果?！妒捫①Y墓志》載：重和間，其祖德順（一說順德），燕民有以“左道惑眾”，詔公理之。公既至，“條別其罪”[5]。這里講的“條”也是指“科條”，是遼代一種單行地方法規(guī)性質的科條，作為律的補充。

同時，遼代在立法過程中又把契丹氏族部落時期的一些簡單的責罰規(guī)定和慣例納入法律，主要適用于契丹、蕭等游牧民族。例如，遼太祖時撰《決獄法》，參照唐律，以習慣法為主。太宗沿襲之，亦有些許變化，自圣宗到興宗，出現(xiàn)了“一等科之”“一以漢法論”“準法同科”的現(xiàn)象，遼代法律開始向漢法方向發(fā)展，并逐步統(tǒng)一起來。直至道宗朝，大安五年（1089年）十月，“復用舊法，余悉除之”[1]。遼代立法歷經(jīng)習慣法到習慣法與漢法合治，再到習慣法的發(fā)展歷程。特別是在處理刑事犯罪乃至家庭、婚姻和繼承方面，仍以習慣法為主，習慣法自始至終發(fā)揮著十分重要的作用。這同遼代游牧民族的文化水平有直接關系，煩瑣的條文并不為老百姓所理解，反而類似“殺人償命”之類的習慣法更利于百姓警懼和接受。

（二）在司法方面，分別番漢，因俗而治

在刑法的適用上，遼代不同民族適用不同的法律。神冊六年（921年）遼太祖詔大臣“定契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令”[1]。太宗時“治渤海人依漢律，余無改焉”[1]，“四姓相犯，皆用漢法；本類自相犯者，用本國法”。也就是實行番漢分治，建立北、南兩套司法機關和司法體系。分別由契丹人、漢人擔任司法官。但是其重心仍在北面，北樞密院掌握最高司法大權，這也體現(xiàn)了遼國作為一個多民族國家，契丹族作為統(tǒng)治民族的政治地位。

遼代是一個多民族的王朝，除了契丹人、漢人、渤海人外，還有其他少數(shù)民族，他們有的從事農(nóng)耕，有的過著游牧或狩獵生活，因此形成了多種經(jīng)濟結構。北牧、南耕的經(jīng)濟基礎，造就了遼代南北地區(qū)風俗習慣和社會治理方式的不同。南部的漢人是“耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治”；北部的契丹和其他游牧民族，過的是“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉徙隨時，車馬為家”[1]的生活。面對這種現(xiàn)實情況，從太祖開始，對“契丹及諸夷”等游牧民族用習慣法進行治理，而對漢、渤海等農(nóng)耕民族則“斷以律令”。至遼太宗朝，對國家機構作了調整，進一步健全了北面官和南面官兩套不同體系的政治制度。這就是《遼史·百官志》所說的“至于太宗，兼制中國（中原），官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人”，“因俗而治，得其宜矣”[1]。從司法體制上對這種分別番漢的治理制度進行了完善。

三、德法并重，成就斐然

漢代大儒賈誼曾說過：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”德治的作用在事先，法治的作用在事后，遼代統(tǒng)治者顯然對此有著充分的認識?！哆|史·刑法志》亦言：“刑也者，始于兵而終于禮者也。”[1]正是對道德層面的建設和法治制度的建設同樣重視、兩手并重，使遼代在政治、經(jīng)濟、文化等方面達到了北方少數(shù)民族發(fā)展史上的頂峰時期。

（一）南部農(nóng)耕經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展

南部農(nóng)耕經(jīng)濟區(qū)（以今北京為中心，包括以沈陽為中心的渤海區(qū)），以漢民族為主，按照原有個體制和租佃制進行生產(chǎn)，過著“日出而作日入而息”的農(nóng)耕生活，保持原有的郡縣制和稅收制度，保留了中原漢人的宗法制度和禮樂文化。契丹占領這一地區(qū)以后，生產(chǎn)力不但沒有受到影響，而且得到了進一步發(fā)展，正是根據(jù)漢人地區(qū)的實際情況，德法并重的社會治理結果。通過宋使許亢宗《宣和乙巳奉使金國行程錄》可以看到：“自晉割棄，建為南京，又為燕京析津府，戶口三十萬。大內壯麗，城北有市，陸海百貨聚于其中，僧居佛寺冠于北方，錦繡組綺精絕天下，膏蔬蓏、果實、稻粱之類靡不畢出，而桑柘麻麥羊豕雉兔，不問可知。水甘土厚，人多技藝。秀者學讀書，次則習騎射，耐勞苦?！盵6]這里不僅是遼代的經(jīng)濟重心，也是其財賦的主要來源地。遼代立國長達二百余年，南部地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，是它長期存在的物質基礎，而且這還是遼末的景象，其鼎盛時期的繁榮可想而知?！澳媳狈种巍斌w現(xiàn)在經(jīng)濟上就是實行“農(nóng)牧結合”，也取得了巨大的成功，使我國北方和東北地區(qū)得到廣泛地開發(fā)，出現(xiàn)了“城郭相望，田野益辟”的興旺景象，為我國北方和東北經(jīng)濟的發(fā)展，做出了重大貢獻，這在歷史上也是具有深遠影響的創(chuàng)舉。

（二）北部畜牧經(jīng)濟持續(xù)繁榮

北部游牧區(qū)（以今內蒙古赤峰市為中心），生活著契丹等游牧民族，內部治理以習慣法為主，嚴刑苛峻，同時在道德文化的影響下，改變了他們不知生死的人生觀，明白了基本的道德規(guī)范，有力促進了畜牧經(jīng)濟的持續(xù)繁榮。契丹族歷來“習俗便乘馬，生男薄負鋤”[7]。馬也就成為契丹社會的重要財富：“契丹其富以馬?！闭纭哆|史·食貨志》所描述的“因民之利而利之，群牧蓄息，上下給足。蓋畜牧有法然也?！怨嗜耗磷谭?，數(shù)至百有余萬，諸司牧官以次進階。自太祖及興宗垂二百年，群牧之盛如一日?！蓖榴R一樣，羊也是“以千百為群，縱其自就水草，無復欄柵，而生息極繁”，出使契丹的蘇頌曾描寫道：“牧羊山下動成群，吃草眠沙淺水濱……氈裘冬獵千皮富，潼酪朝中百品珍，生計不贏衣食足，土風猶似茹毛純?！盵7]他們自己在總結畜牧業(yè)繁榮的原因時認為，這是“法至善也”[1]的結果。

（三）民族融合文化交流達到了新高度

依托德法并重的治國方略，遼代縮小了農(nóng)耕民族與游牧民族的文化差距和隔閡，使?jié)h族和各族之間的聯(lián)系更加密切，圣宗朝時甚至進行了包括遷都中京在內的漢化改革，進一步縮小了南北社會之間的差距。著名遼金史專家陳述先生說：“我國五千年有文字記錄的歷史，特別在遼代以后的一千多年，長城南北達到了真正的會同無間，水乳一體。（長城）過去若算是農(nóng)牧院墻，現(xiàn)在只能算房前屋后的花臺欄桿了。”“歷史告訴我們：金朝一百多年只是遼代的繼續(xù)。遼金以后，再沒有分裂了?！盵8]對于儒家文化在我國北方草原地區(qū)發(fā)揚光大取得的巨大成就，陳述先生的評價是“在二百多年里，他們融化了萬里長城，溝通了長城南北。把中原文化引到草地上，促成中原文化和草地傳統(tǒng)的結合在不少部分上形成了新的特點”，甚至“某些成就超過了宋代”[8]。這些成就不僅表現(xiàn)在道德規(guī)范的建立和以法治國的施行，同時在科學、醫(yī)藥、文字、音韻、文學、藝術方面都具有自己的特色和突出成就。

總之，遼代德法并重的治國方略，促進了遼代經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，為我國多民族國家的最終形成奠定了基礎。這對在當前大力推進社會主義精神文明建設，堅持依法治國建設社會主義法治文化的新時期，有著一定的啟示作用。當然，遼代還稱不上是真正意義上的法治國家，本質上還是君主專制的人治國家。德治、法治都是君主統(tǒng)治的手段，免不了帶有個人的隨意性以及階級和民族的不平等性。遼代統(tǒng)治者率意野蠻和等級歧視執(zhí)法等導致王朝衰亡的人治行為，也是值得我們吸取的教訓。

[1]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.

[2]王孝俊.中國人口通史：遼金卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]郭康松.論遼文化對唐文化的繼承[J].遼寧工程技術大學學報（社會科學版），2011（3）：225—230.

[4]葉隆禮.契丹國志（卷七）[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5]向南，張國慶，李宇峰.遼代石刻文續(xù)編[M].沈陽：遼寧人民出版社，2010.

[6]確庵，耐庵.靖康稗史箋證[M].北京：中華書局,1988.

[7]蘇頌.蘇魏公集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[8]陳述.契丹政治史稿[M].北京：人民出版社，1986.