胡鵬飛

(廣東理工學(xué)院 思政部，廣東 肇慶 526100)

政治·法律

重釋傳統(tǒng)：儒家文化“慎”德思想發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

胡鵬飛

(廣東理工學(xué)院 思政部，廣東 肇慶 526100)

在傳統(tǒng)儒家文化中“慎”是一種美德，并保障著道德的實(shí)現(xiàn)。本文以不同時(shí)期的儒家思想代表人物及經(jīng)典文獻(xiàn)為資源，梳理出“慎”德思想的歷史演變及其特點(diǎn)；并指出傳統(tǒng)“慎”德在當(dāng)代社會(huì)生活中對(duì)于個(gè)體的自我完善及人際關(guān)系的和諧、社會(huì)文明的提高和維護(hù)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

慎；儒家；“慎”德

1 “慎”德產(chǎn)生與流變

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，“考察人類社會(huì)的道德現(xiàn)象，最重要的就是要把道德現(xiàn)象放在歷史條件中，特別是放在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度、文化形態(tài)中來(lái)進(jìn)行研究”[1]。所有的道德現(xiàn)象都必然出現(xiàn)在特定的文化氛圍里，發(fā)生于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，在一定的社會(huì)物質(zhì)條件孕育下，為人的思想意識(shí)和狀態(tài)所反映。

最初的“慎”指的是原始初民舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的一種心理狀態(tài)，“獻(xiàn)祭的目的是為了取得神的歡心，從而使人們得到福佑；與此相反，對(duì)神的任何褻瀆犯罪，在他們看來(lái)，都會(huì)觸怒神明而得到災(zāi)禍。這樣就在他們的行為中規(guī)定了種種的禁忌”[2]。直至西周，周武王克殷，天命、神意發(fā)生了轉(zhuǎn)移，“帝神”神秘性的絕對(duì)力量旁落，“周人的理解中，天、帝、祖先被賦予了具有倫理內(nèi)涵的道德品格”[3]，神意是有理性的，具有賞善罰惡的功能，由此具有道德意義的“德”的觀念產(chǎn)生。此時(shí)周人并不是不信奉天命、神意，而是“根據(jù)神意的指引，最大限度地完善并保持神靈賦予的道德品格”[3]59，對(duì)神意的敬畏就是出于對(duì)天、帝、祖先道德理性認(rèn)同而進(jìn)行的道德自覺行為，此時(shí)的謹(jǐn)慎表現(xiàn)為對(duì)“德”的珍視和遵從，即“修德配命”“以德配天”。由此，具有理性覺醒和人文意識(shí)的“慎”“德”思想得以產(chǎn)生。

在先秦儒家，孔子是第一位討論“慎”德的思想家，但其“慎”德思想是與“仁”和“禮”結(jié)合在一起的。孔子明確提出“慎而無(wú)禮則葸”(《論語(yǔ)·泰伯》)。沒有禮的約束和限制，慎會(huì)成為狂傲、放縱；達(dá)不到禮的標(biāo)準(zhǔn)，慎又會(huì)成為懦弱、畏懼。合禮，慎才能成為“德”，才能中庸合宜，以“禮”為“慎”的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，是儒家“慎”德思想的特點(diǎn)之一?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵母拍睿亲罡叩牡赖聝r(jià)值追求，而““慎”德”則是成就仁德的內(nèi)在要求。

在孔子的德治思想體系內(nèi)，“慎”德的運(yùn)用十分廣泛。首先是存身于世、成事成人的方法?？鬃訒r(shí)逢“禮崩樂壞”“邪說(shuō)暴行”盛行的春秋時(shí)代，生存于其中，孔子采取一種“樂觀的緊張”態(tài)度[4]。孔子稱贊其弟子南容：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于行戮。”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)贊同伯玉：蘧伯玉“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)主張：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，衛(wèi)星言孫。”[5](《論語(yǔ)·憲問》)無(wú)論在什么情況下，孔子都主張修養(yǎng)自身、約束和限制自己，慎言慎行、“泰而不驕”(《子路》)、“臨時(shí)懼”“好謀”(《述而》)，恭敬、謹(jǐn)慎、認(rèn)真地做事。在孔子處，“慎”也是與人相處的方式，識(shí)人應(yīng)該謹(jǐn)慎。

孔子思想中，能夠體現(xiàn)“慎”“德”內(nèi)涵的是“畏”“敬”“戒”?？鬃诱J(rèn)為“君子有三畏”即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《季氏》)?！吧鳌币馕吨兴拔贰?，是對(duì)源自于人身之外的權(quán)威、力量或道德命令的恐懼和遵從。因“畏”而生“敬”，“敬”是“儒家對(duì)時(shí)間本質(zhì)和人生意義的全部理解”[6]，孔子曰：“事思靜”(《季氏》)，“修以為敬”(《憲問》)，敬是對(duì)世界崇敬莊嚴(yán)、一絲不茍的態(tài)度，也是對(duì)自身義務(wù)和使命的自覺意識(shí)。敬畏的心理和自覺意識(shí)灌注于人的修養(yǎng)實(shí)踐就是“戒”，孔子有三戒，“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?《季氏》)?？鬃訉ⅰ吧鳌钡碌膬?nèi)涵進(jìn)一步確定、深化了“敬畏”“警戒”“節(jié)制”的心德、行德內(nèi)涵，凸顯了人在“慎”德修養(yǎng)中的自覺和主體性。

孟子從其性善論觀點(diǎn)出發(fā)，為“慎”“德”尋找到了價(jià)值根源，從根本上肯定了人可以具有“慎”德品質(zhì)的可能性。孟子認(rèn)為“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”(《孟子·公孫丑上》)四者是人心之四端，是人先天所具有的善性。在《孟子》中，與“辭讓”在同一語(yǔ)境中使用的詞語(yǔ)還有“恭敬”，“恭敬”生“慎”，“辭讓”行“慎”?！熬础笔巧鞯男睦碇?，“讓”是“慎”的行為方式。孟子肯定人先天具有“辭讓”“恭敬”之心，也就肯定了人可以為慎的可能性。孟子雖罕言慎，但不是不言慎。其“思以存養(yǎng)”“尊君敬長(zhǎng)”“畏天保國(guó)”的思想也從不同的角度闡述了“慎”“德”的內(nèi)涵。孟子認(rèn)為人本性善，但也承認(rèn)“耳目之官不思，而弊于物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”(《孟子·告子上》)。“由于心溺于物，則意志即以形軀之欲為方向，遂不能如理，亦不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。”[7]所以孟子主張通過“思”的修養(yǎng)功夫來(lái)祛除外物之弊，涵養(yǎng)善性。這種“思”就是通過反省、約束自身、克除欲望，謹(jǐn)慎外物對(duì)人性的干擾，存養(yǎng)善性，使其不流失。

荀子的謹(jǐn)慎思想與孔孟不同，強(qiáng)調(diào)“智”即理性能力在“慎”德實(shí)現(xiàn)過程中的作用，主要表現(xiàn)出“思慮”“循禮”“節(jié)欲”三方面特點(diǎn)。荀子從其性惡論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人性的內(nèi)容雖然是“好利惡害”的，但人可以通過心的“思慮”作用“化性起偽”，即“情然而心為之擇”(《荀子·正名》)。“思慮”就是心的作用，是人的理性能力，是對(duì)自身情欲的選擇與控制，也是對(duì)外在事物和環(huán)境的理性辨識(shí)。從荀子關(guān)于“慎”的論述中，可以看出荀子之慎作為道德著重強(qiáng)調(diào)其道德智慧層面的內(nèi)涵，是辨識(shí)真?zhèn)?、區(qū)分善惡、考察情實(shí)、關(guān)注事態(tài)演變的理性認(rèn)識(shí)能力?！肮?，端愨生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之”(《不茍》)，事物的性質(zhì)、情態(tài)隨時(shí)可以向相反的方向轉(zhuǎn)化，應(yīng)該警惕、小心?！俺陀袘?yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也”(《樂論》)。世間善惡、是非、真假相似，如不謹(jǐn)慎很容易被其迷惑。荀子重禮，倡慎的目的是循禮，遵守“禮義”的規(guī)范和準(zhǔn)則，以“禮義”來(lái)制約人先天的惡性。荀子的謹(jǐn)慎思想還表現(xiàn)為節(jié)欲，“欲雖不可去，求可節(jié)也”，“欲雖不可盡，可以近盡也”(《正名》)。荀子反對(duì)縱欲、縱情，主張節(jié)欲、寡欲，使自身思想和行為都合乎禮義法度。

2 “慎”德的內(nèi)涵

儒家“慎”德思想的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得以完成，孔子發(fā)展了“慎”德作為“心德”和“行德”的道德內(nèi)涵，并將其運(yùn)用到個(gè)人修養(yǎng)、祭祀儀式、家庭人倫、政治活動(dòng)等多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了“慎”德由西周時(shí)期的君主道德向民眾道德的轉(zhuǎn)換。孟子則從其人性論出發(fā)，解決了“慎”“德”的道德根源以及人人都可以具有“慎”德品質(zhì)的可能性問題。荀子則更加強(qiáng)調(diào)“慎”德的智慧因素，豐富了謹(jǐn)慎作為美德的內(nèi)涵。在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史中，孔孟荀的“慎”德思想確定了儒家“慎”德思想的理論框架，此后儒家思想家對(duì)“慎”德的討論大都以此為理論前提和基礎(chǔ)。

“慎”德是將“慎”作為一種“德性”而言?！稄V雅·釋詁》《釋名·釋言語(yǔ)》皆把“德”釋為“得”，許慎亦將“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”?！暗隆笔菍?duì)“善”的體認(rèn)，并使內(nèi)外、人己、身心互得其益，各得其宜?！吧鳌钡鲁蔀閮?nèi)在于人的穩(wěn)定品質(zhì)，是“謹(jǐn)慎”與道德的結(jié)合，是道德主體通過“知善”“行善”“得善”而增益內(nèi)外、人己、身心的美德品質(zhì)?！吧鳌钡乱彩切袨槊赖拢軌蛟谛袨樯蠒r(shí)刻檢省自我，戒除缺陷和不足；言行皆有所思考、合宜得當(dāng)；做事認(rèn)真、負(fù)責(zé)；與人相處，“修己安人”。

3 “慎”德思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都異彩紛呈，更是給人們呈現(xiàn)出一個(gè)全新的世界。這是是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和博弈、機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代。這也是一個(gè)個(gè)體不斷追求個(gè)性發(fā)展、不斷在實(shí)現(xiàn)中尋求超越自我的時(shí)代。人們從傳統(tǒng)人倫關(guān)系中走出，成為獨(dú)立的個(gè)體，在這樣一個(gè)多元、多變、豐富多彩的世界中孤身奮戰(zhàn)，更加崇尚抗?fàn)?、無(wú)懼、拼搏、敢于冒險(xiǎn)的精神。而謹(jǐn)慎的美德則被人所淡化，更有人認(rèn)為謹(jǐn)慎無(wú)用。謹(jǐn)慎無(wú)用論是對(duì)謹(jǐn)慎的偏見和誤解，沒有形成對(duì)謹(jǐn)慎的正確認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)“慎”德在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代環(huán)境中對(duì)于塑造自我、和諧人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)文明秩序有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 “慎”德有利于個(gè)體人格的完善

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的種種困境，根源就在于傳統(tǒng)文明斷裂、現(xiàn)代文明尚不成熟，而在個(gè)體人格上的表現(xiàn)就是“傳統(tǒng)人格‘失效’”和“現(xiàn)實(shí)人格的‘失范’”。傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)體習(xí)慣于在家庭群體中生活，在家庭群體中尋找到庇佑和安全，從群體中走出的個(gè)人，“心”不知道如何安放，找不到心靈的依歸，也無(wú)法確定自己的前途和方向，找尋不到自身應(yīng)有的價(jià)值，虛幻、漂浮充斥著人的心靈。而物質(zhì)的享受、感官的放縱卻是他們彌補(bǔ)空虛的主要手段，窮奢極欲，揮霍放縱，沉積于物質(zhì)的感官享受，嚴(yán)重?fù)p害身心健康，因虛浮而奢欲是當(dāng)代人的又一特征。當(dāng)代人心中充滿焦慮、煩躁、緊張、恐懼等消極情緒，人格扭曲、病態(tài)，人類陷入了一場(chǎng)前所未有的人格危機(jī)中。傳統(tǒng)“慎”德作為冷靜、周密、細(xì)致、認(rèn)真的理性智慧，對(duì)于個(gè)體在多元、多變的世界面前保持清醒、睿智，抑制盲目和沖動(dòng)，自我認(rèn)知、完善個(gè)體人格具有極其重要的現(xiàn)代價(jià)值。明辨是非、善惡，權(quán)衡取舍，去惡從善是傳統(tǒng)“慎”德的本質(zhì)規(guī)定，傳統(tǒng)“慎”德倡導(dǎo)謹(jǐn)慎，通過明辨善惡、是非，修養(yǎng)自身，從善去惡，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，為現(xiàn)代人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中塑造怎樣的自我提供了目標(biāo)和方向。

3.2 “慎”德有利于人際關(guān)系的和諧

儒家德治思想“慎”德對(duì)于建立當(dāng)代社會(huì)和諧的人際關(guān)系有積極作用。傳統(tǒng)德治思想中“慎”德產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì)的人倫背景下，均受“三綱”、“五常”的制約。古代中國(guó)人所謹(jǐn)慎的是“尊卑有等”“親疏有別”“長(zhǎng)幼有序”的人倫交往原則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系雖然森嚴(yán)，但交往的原則相對(duì)還是簡(jiǎn)單的?，F(xiàn)代社會(huì)由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的組成社會(huì)主體的人的關(guān)系也由簡(jiǎn)單的“人倫關(guān)系”、“熟人關(guān)系”擴(kuò)大至復(fù)雜的“人際關(guān)系”。在多重的人際關(guān)系中又參雜著情感、利益、人情等多種因素。厘清多元復(fù)雜的人際關(guān)系，確定不同情景下與不同人交往的法則，不謹(jǐn)慎是難以做到的。所以在要求獨(dú)立、自由、權(quán)利、個(gè)性的當(dāng)代人中倡導(dǎo)謙謹(jǐn)、不爭(zhēng)、內(nèi)斂的交往方式對(duì)于建立良好的人際關(guān)系十分重要。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，人與人之間的交往方式出現(xiàn)了“時(shí)間與空間的分離”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使傳統(tǒng)“面對(duì)面”的直接交往方式逐漸減少，人際間的交往更加虛幻，失去了本有的真實(shí)性，更多的、更復(fù)雜的因素參與其中，變幻莫測(cè)、難以琢磨。當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系交往主體、交往方式、交往法則、交往情景等方面的變化，使剛剛從傳統(tǒng)交往方式中脫離出來(lái)的當(dāng)代中國(guó)人措手不及，難以適應(yīng)，逃避、畏懼只能形成自我封閉的人格，難以適應(yīng)多變的當(dāng)代社會(huì)，只有謹(jǐn)慎才是一種必要的智慧交往方式。

3.3 “慎”德提升了社會(huì)文明程度

傳統(tǒng)德治思想中“慎”德作為個(gè)體的美德品質(zhì)，還體現(xiàn)在處理個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系維度上，其對(duì)增進(jìn)當(dāng)代的社會(huì)文明也有積極作用。社會(huì)倫理以公平、正義為至上價(jià)值，以達(dá)到社會(huì)整體秩序和諧為目的，并通過強(qiáng)制性的規(guī)范來(lái)保證。而個(gè)體德性則追求個(gè)體的道德價(jià)值，通過道德自覺來(lái)處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系。同一道德個(gè)體在兩個(gè)倫理維度上進(jìn)行道德選擇時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生沖突。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家是社會(huì)的基本組織形式，皇權(quán)與家天下合而為一，親情與專制相結(jié)合，個(gè)體被牢牢地束縛在家庭、宗族、社會(huì)之內(nèi)，個(gè)體以公民身份存在于社會(huì)之中，個(gè)體是既有權(quán)利又有義務(wù)的獨(dú)立實(shí)體。人是社會(huì)的主體，社會(huì)善需要通過人來(lái)實(shí)現(xiàn)；人又以社會(huì)為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)所和保證。人要求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲求不斷提升，而對(duì)個(gè)體與社會(huì)的相依相存關(guān)系卻認(rèn)識(shí)不足，二者之間的分歧、矛盾更加凸顯。“慎”德在傳統(tǒng)社會(huì)通過消除個(gè)體性、服從群體來(lái)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。而在當(dāng)代社會(huì)，私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域界限明晰，人不僅是私人生活的主體，更是公共生活、社會(huì)生活的承擔(dān)者，“慎”德則需要個(gè)體更加明確自己的社會(huì)角色，認(rèn)真完成社會(huì)事務(wù)，嚴(yán)格遵守社會(huì)制度來(lái)促進(jìn)人際關(guān)系和諧及社會(huì)和諧?！吧鳌钡露〞?huì)增進(jìn)人們的道德修養(yǎng)，完善人們的道德品質(zhì)，使現(xiàn)代人更加明晰如何面對(duì)生存困境，在荊棘叢生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)安身立命，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，助益他人，推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)，促使社會(huì)文明進(jìn)步。

在中國(guó)古代社會(huì)德治中的“慎”也體現(xiàn)著保障。慎辨是非，使人堅(jiān)守著善的理念；慎思而行，使人避免言行中的盲目和沖動(dòng)；慎省自身，使人警惕著自身的欲念；慎事盡職，使人守護(hù)著自己的職責(zé)和使命；慎與人處，維護(hù)著人間的和平與安寧。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，“慎”德依然是德治實(shí)現(xiàn)的保障。

當(dāng)前社會(huì)，誘惑與挑戰(zhàn)并存，人際關(guān)系多元化，社會(huì)事務(wù)相互交錯(cuò)，紛繁復(fù)雜，“慎”作為一種美德，不僅是冷峻的道德智慧，也是誠(chéng)敬的道德情感，更是自制的道德意志。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代人“謹(jǐn)慎”的道德智慧思維模式和行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)自我完善；緩和人際沖突，實(shí)現(xiàn)人際和諧；增強(qiáng)個(gè)體的角色意識(shí)，促使其遵守社會(huì)制度、承擔(dān)社會(huì)事務(wù)，增進(jìn)社會(huì)文明有著積極作用。

[1] 羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989：16.

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[3] 張錫勤，柴文華.中國(guó)倫理道德變遷史稿(上卷)[M].北京：人民出版社，2008：59.

[4] 樊 浩.文化與安身立命[M].福建：福建教育出版社，2009：139.

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[7] 勞思光.中國(guó)哲學(xué)史第1卷[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2005：124.

(編輯：嚴(yán)佩峰)

Reinterpretation: Virtue of Prudence in Traditional Confucian Thoughts and its Contemporary Value

HU Peng-fei

(Ideological and Political Department，Guangdong Polytechnic College,Zhaoqing 526100,China)

In traditonal confucian moral culture,"prudence" is a virtue and guarantees of the realization of morality.In this paper,firstly,the historical transformation and characteristics of the thought of "virtue of prudence" were combed through the representative characters of Confucian thought and classical literature in different periods.Finally,it is pointed out that the traditional "virtue of prudence" in contemporary social life is of great practical significance for the self-improvement of individuals and the harmony of interpersonal relations and the enhancement and maintenance of social civilization.

prudence;confucian;virtue of prudence

2017-06-15

胡鵬飛(1990—)，男，甘肅隴南人，助教，碩士。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育.

B22

A

2095-8978(2017)03-0005-03