劉曉燕

（寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721013）

·人文視野·歷史·文化

借用與創(chuàng)新
——戰(zhàn)國(guó)秦文化變遷機(jī)制分析

劉曉燕

（寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721013）

早期秦文化是在對(duì)華夏文化認(rèn)同、對(duì)西戎文化采借和對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中逐漸形成的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在內(nèi)外交困的條件下，積極探索以富國(guó)強(qiáng)兵為目的文化創(chuàng)新之路，而商鞅以法理政的理論和制度創(chuàng)新與秦國(guó)長(zhǎng)期以來奉行的國(guó)家公利哲學(xué)理念相契合。在秦孝公支持下，秦國(guó)將商鞅之法推向全國(guó)，在制度建設(shè)、道德倫理、社會(huì)風(fēng)俗等方面實(shí)現(xiàn)了秦文化變遷的突破和轉(zhuǎn)型，從此確立起以國(guó)家公利哲學(xué)為指導(dǎo)，以法家治國(guó)理念為政治策略，以功利主義為價(jià)值取向，以責(zé)任倫理為道德規(guī)范的秦文化模式。此種文化模式對(duì)于秦國(guó)力挽狂瀾，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)起到了決定性的作用，秦文化變遷的歷史軌跡為后世國(guó)家發(fā)展、民族振興提供了歷史借鑒。

秦國(guó)；秦文化；商鞅變法；華夏文化；西戎文化

文化變遷是指文化內(nèi)容與文化結(jié)構(gòu)變化的統(tǒng)稱。文化變遷是人類文化所固有的特征之一，促使文化變遷的原因很多，如自然環(huán)境的變遷、新事物的發(fā)明，新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，文化接觸、文化傳播、或一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的征服并強(qiáng)迫被征服者接受外來文化等都可能導(dǎo)致文化變遷。[1](p85)一般來講，文化變遷的主要原因來源于文化接觸以及文化發(fā)展的內(nèi)部創(chuàng)新動(dòng)力。從這樣的視角入手，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，秦文化能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期脫穎而出，并影響了中國(guó)封建時(shí)代兩千年，主要原因是秦人族群在其發(fā)展的歷史舞臺(tái)上，將學(xué)習(xí)與借鑒，認(rèn)同與創(chuàng)新相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)商周文化的承襲和他者文化即西戎文化的采借，在“周化”向“法化”轉(zhuǎn)型的文化創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)秦文化變遷的突破，為秦國(guó)的強(qiáng)大和最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定了文化理論基礎(chǔ)。盡管很多學(xué)者對(duì)秦文化的價(jià)值觀、商鞅變法思想、以及圍繞秦文化相關(guān)的最新考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了大量的研究工作，并且成績(jī)斐然，但是多注重單純的思想研究和考古資料分析，挖掘秦文化的變遷機(jī)制并從中提取現(xiàn)代價(jià)值，仍有廣闊的研究空間。本文不揣淺陋，嘗試對(duì)此進(jìn)行分析，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、傳承與借用——早期秦文化的形成

據(jù)文獻(xiàn)資料研究，秦人早期發(fā)展過程中并未形成自身的文化特質(zhì)。正如張?zhí)於飨壬赋龅哪菢印摆A秦民族在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，實(shí)際上并沒有自身的文化系統(tǒng)。其在商代使用的是商文化及先周文化，在西周使用的則是周文化?！辈⒄J(rèn)為“究其原因，顯然與其民族不斷遷徙，居無定處有關(guān)。因?yàn)椴粩噙w徙民族的數(shù)量總是有限，其本體文化往往只能成為新居地區(qū)文化體系的部分因素，而不能成為主體成分?！盵2](p236)這種客觀情況決定了秦文化必然借助于其他文化方能形成自身體系。

（一）對(duì)夏商周為代表的華夏文化的認(rèn)同與傳承。

據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載，“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修?！迸尥绦B蛋而生大業(yè)，說明秦人先祖誕生于母系氏族的時(shí)代，與中原華夏集團(tuán)有直接聯(lián)系，并參與了中原華夏集團(tuán)的政治活動(dòng)。至先祖大費(fèi)，曾“與禹平水土”，“佐舜馴鳥獸”，“是為柏翳，舜賜姓嬴氏”?！鞍佤琛奔础耙妗保安妗?。禹即位，“舉益，任之政”，禹死時(shí)曾“以天下授益，三年之畢，益讓帝禹之子啟，而避居萁山之陽(yáng)?！闭f明當(dāng)時(shí)秦人先祖伯益，不僅參與了舜、禹時(shí)代的政治，而且享有很高的政治地位和道德威望。

商代時(shí)，秦人先祖“費(fèi)昌去夏歸商，為湯御?！敝虦缦挠泄?，并且“自太戊以下，中衍之後”，多為商王器重，因“遂世有功，以佐殷國(guó)”，因而不少秦人首領(lǐng)成為殷商大臣，致使“嬴姓多顯，遂為諸侯?！倍摇妒酚洝分羞€有中衍玄孫中潏“在西戎，保西垂”的記載，說明秦人還曾為商王朝戍守西部邊疆。

周滅商時(shí)，清華簡(jiǎn)《系年》通行釋文第三章簡(jiǎn)文載：“飛(廉)東逃于商盍(葢)氏，成王伐商蓋，殺飛(廉)，西遷商盍(葢)之民于朱圉，以御奴虘之戎，是秦先人。”[3]即周成王時(shí)，秦人先祖被謫遷到甘肅東南以抵御西戎，政治上接受周王室的直接統(tǒng)治。

從以上資料來看，自夏至商秦人族群在政治上都與當(dāng)時(shí)的中央王朝保持著密切的聯(lián)系，在文化歸屬上，認(rèn)同以夏商王朝為核心的華夏文化。因此，早期秦人文化形成之前，受夏商文化的濡化很深，顯然其文化內(nèi)涵具有鮮明的華夏文化特點(diǎn)。

在考古方面，2004-2006年，甘肅文物局對(duì)西漢水上游古代遺址進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有類似大堡子山遺存的“周-秦文化”遺址三十八處。張?zhí)於飨壬ㄟ^分析研究，指出此地在西周晚期含有周秦文化遺存的大小遺址中，遺跡分布廣泛、遺物豐富，由此推斷“晚期先周文化以迅猛的勢(shì)頭向周圍擴(kuò)展，所到之處，原地文化幾乎被改變?！s在商末，西漢水上游的大部分地區(qū)，可能已被納入先周文化的勢(shì)力范圍?！盵2](p241)也就是說大概在商末，周文化實(shí)際上已經(jīng)影響到了西漢水上游地區(qū)。隨著商亡，秦人西遷至此，由于自然與社會(huì)環(huán)境的限制，秦人不得不接受當(dāng)?shù)匾延形幕?。這說明秦人至甘肅后，首先可能同時(shí)接受了戎文化和周文化的某些因子，但在政治上秦人是周人的奴隸，接受周文化是秦人的唯一選擇。同時(shí)，秦人還緊跟周王室發(fā)展的步伐，通過過人的才干引起周王室的重視，從而在累世功勛中相繼獲得族群名號(hào)、政治身份、以至于封國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)了秦族命運(yùn)的徹底改變。

隨著秦人族群逐漸向周王室靠攏，在政治上尊周、依附周、認(rèn)同周的同時(shí)，秦人對(duì)周文化的趨同顯而易見。因此，自秦人始國(guó)開始，意識(shí)形態(tài)方面以吸收、繼承周文化為特征，而自秦文公十六年（前750年）秦人伐戎戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，“收周余民”，秦人“周化”進(jìn)一步加強(qiáng)。在宗教信仰、政治管理、任官用人方面等都表現(xiàn)出對(duì)于周文化的學(xué)習(xí)、接納，以盡快融入周文化的價(jià)值體系中。在宗教信仰方面，秦人為了接受周文化的宗教祭祀，將周人的“敬天”、“帝”的觀念與秦人信仰的五方神相結(jié)合創(chuàng)造出獨(dú)特的五帝志業(yè)宗教。在統(tǒng)治思想上，接受周人“敬天保民”、“以德配天”的理念，在政治實(shí)踐中也采納了周人的“德”性價(jià)值觀，如《秦本紀(jì)》和《呂氏春秋》記載秦穆公丟失善馬，“岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之?？姽唬骸硬灰孕螽a(chǎn)害人’。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。乃賜酒而赦之。”后秦晉韓原大戰(zhàn)，三百野人“皆推鋒爭(zhēng)死，以報(bào)食馬之德?！保ā秴问洗呵铩凼俊罚┰谖幕ㄔO(shè)上，秦文公時(shí)期“初有史以紀(jì)事，民多化者?！鼻啬鹿珪r(shí)期奴隸主階級(jí)與周奴隸主階級(jí)一樣，以深通“詩(shī)書禮樂”自居，《史記》載秦穆公曾對(duì)西戎使者由余言“中國(guó)以詩(shī)書禮樂法度為政?！痹谌喂僦贫壬希紘?guó)初期基本上繼承了周人的世卿世祿制。以上說明，秦在始國(guó)之后基本上全盤接受了周人的天命信仰、德性價(jià)值觀念以及禮樂文化制度，以此作為維持秦國(guó)統(tǒng)治秩序的基本原則。

秦人正是通過自覺對(duì)西周文化的認(rèn)同、學(xué)習(xí)和借用，又結(jié)合自身本族群的特點(diǎn)，促使秦文化迅速發(fā)展。秦人價(jià)值倫理“周化”過程為秦人奴隸制階段的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）對(duì)西戎文化的采借。

據(jù)《史記》載，秦人曾與西戎雜處。對(duì)于西戎活動(dòng)區(qū)域，文獻(xiàn)方面沒有具體的記載，但在一些教材中對(duì)“戎”有些許解釋，即“戎”為古代中原人對(duì)西方少數(shù)部族的稱謂?！肚乇炯o(jì)》載：“中潏?jiān)谖魅?，保西垂”，說明秦人先祖在為商王朝服務(wù)時(shí)，就開始與西戎接觸。李斯《諫逐客書》中提到的“戎”專指秦國(guó)西北部的西戎，活動(dòng)范圍約在今陜西西南、甘肅東部、寧夏南部一帶。其中，甘肅東南正好是研究認(rèn)為秦人西遷后的停留地。在堅(jiān)持秦人“西來說”的學(xué)者中，俞偉超先生的研究具有一定的代表性，俞偉超先生從秦文化的三個(gè)特點(diǎn)來說明它是西戎文化之一：一是屈肢葬，二是“鏟腳袋足鬲”，三是洞室墓。俞偉超先生認(rèn)為這三個(gè)因素，都是源自甘青地區(qū)的羌戎文化。[4](p180-192)而趙化成先生也認(rèn)為“秦的西向墓可能與屈肢葬一樣，也與甘青地區(qū)古代文化有一定的關(guān)系?！盵5](p5)雖然本文堅(jiān)持秦人“東來說”，但“西來說”的論據(jù)恰恰提供了秦文化與西戎文化有著深刻關(guān)系的直接例證。從入鄉(xiāng)隨俗的常理來講，也許是秦人到達(dá)此地之初，為了減輕原住族群的偏見，而在一些生活習(xí)慣，甚至宗教信仰上入鄉(xiāng)隨俗，進(jìn)行文化采借的結(jié)果。

另外，考古工作者于2004年對(duì)甘肅西漢水上游進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在西漢水上游屬于西周及其前后的遺址中，除了周秦文化之外，還有寺洼文化。而且考古學(xué)家們認(rèn)為寺洼文化應(yīng)屬于西戎考古學(xué)文化，并推測(cè)出上游寺洼文化的年代約從西周早期前后延續(xù)到春秋時(shí)期，從時(shí)間范圍來看與當(dāng)?shù)刂芮匚幕z存重合。[2](p243)據(jù)此考古專家們推測(cè)兩類不同文化類型的人群可能同時(shí)居住在一條河的南北兩岸，這必然是一種對(duì)峙狀的分布，“或彼此進(jìn)退，殺伐之聲盈耳；或雞犬之聲相聞，而互不往來；或和平相處，互通有無。”[2](p243)兩種文化的族群雜處共生，必然會(huì)由于頻繁的接觸而相互影響，甚至是激烈的沖突。

從《史記》等文獻(xiàn)資料記載來看，秦與西戎的關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是對(duì)峙與征戰(zhàn)：如《秦本紀(jì)》載西周時(shí)，“西戎反王室，滅犬丘大駱之族……西戎殺秦仲”；秦仲“有子五人，其長(zhǎng)者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之?！蓖瑫r(shí)，文獻(xiàn)資料還向我們展示出秦戎關(guān)系的另一方面：通婚與融合?！肚乇炯o(jì)》中提到“申駱重婚，西戎皆服”，“不廢申侯之女子為駱適者，以和西戎”，即使到了襄公時(shí)也曾嫁女于“豐王”。[6](p996-1003)婚姻是族群交流、融合以致同化的重要方式，秦戎通婚現(xiàn)象的存在，必然使秦文化具有西戎文化的因子。事實(shí)上歷史發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，西部地區(qū)基本上都在秦國(guó)的范圍之內(nèi)，秦國(guó)與戎人的關(guān)系也發(fā)生了變化，許多向往秦國(guó)的戎人也來到秦國(guó)，或者加入秦國(guó)軍隊(duì)，或者與秦人通婚，秦國(guó)往往采取開明政策，把他們發(fā)展為新秦人?？梢韵胂?，正是因?yàn)榍厝伺c西戎雜處，與之戰(zhàn)爭(zhēng)、與之通婚，在頻繁的接觸和共同的生活與征戰(zhàn)中，早期秦文化逐漸吸納了戎族人的某些文化特質(zhì)，所以有學(xué)者認(rèn)為“秦人身上流有戎族‘野蠻精悍’之血，也造成了秦人尚勇、驃悍的性格?！盵7]從文化學(xué)的角度來看，這正是族群接觸、文化傳播所帶來的必然結(jié)果。

二、制度創(chuàng)新——戰(zhàn)國(guó)秦文化變遷的突破

文化學(xué)研究理論認(rèn)為，文化變遷的主要路徑及原因是文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的路徑一般認(rèn)為來源于兩個(gè)方面，一是本民族文化內(nèi)部的累積和突變，二是對(duì)外來文化的吸收。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦人發(fā)展歷程來看，這兩個(gè)因素都已經(jīng)具備，并且相互交織在一起，而更突出的原因在于秦國(guó)具有了文化變遷的條件、思想理論的準(zhǔn)備和制度創(chuàng)新、移風(fēng)易俗的政治實(shí)踐，從而使秦人族群在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)現(xiàn)了文化變遷中的自我突破。

（一）社會(huì)政治條件。

春秋后期，隨著周王室衰落，接受周人天命哲學(xué)理念的秦國(guó)奴隸主政治也走向了衰落。到戰(zhàn)國(guó)初期，封建土地所有制在中原地區(qū)初步確立，各國(guó)新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，這些新興封建地主掌權(quán)后，紛紛采用了全新的理念來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治，通過變法運(yùn)動(dòng)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力大漲。而偏在關(guān)中西部的秦國(guó)還依然處于奴隸制的政治體制之下，文化落后、保守，經(jīng)濟(jì)凋敝、內(nèi)外交困，奴隸制痼疾以及本身政治體制與經(jīng)濟(jì)政策上的不協(xié)調(diào)，使秦國(guó)在諸侯紛爭(zhēng)中，處于劣勢(shì)地位。徐衛(wèi)民先生對(duì)秦國(guó)這一時(shí)期的政治狀況進(jìn)行研究，認(rèn)為“秦厲公時(shí)期秦國(guó)尚能保持大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，其后躁公、懷公、靈公和簡(jiǎn)公、惠公、出子幾代國(guó)君統(tǒng)治時(shí)，秦國(guó)日益削弱?！盵8](p54)顯然，秦國(guó)以西周政治思想為核心的文化體系面臨著挑戰(zhàn)與沖擊，原因在于長(zhǎng)期以來秦人政治文化中為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功利性與其現(xiàn)行的西周政治思想本身發(fā)生矛盾，其保守落后的政治文化已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，秦文化的舊有模式也已經(jīng)跟不上國(guó)內(nèi)新興地主階級(jí)要求改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需求，這種新舊文化的沖突使戰(zhàn)國(guó)初期的秦人處于內(nèi)外交困之中，這種來自文化內(nèi)部的沖突與斗爭(zhēng)，正是舊有文化發(fā)生變遷的前奏。因此，秦人要走出發(fā)展的困境，必須進(jìn)行一場(chǎng)來自本文化內(nèi)部的深刻革命，進(jìn)行一場(chǎng)以制度創(chuàng)新為核心的文化創(chuàng)新，方能實(shí)現(xiàn)秦文化發(fā)展的突破。制度創(chuàng)新是文化變遷的一種劇變形式，它必須具有來自內(nèi)外的協(xié)調(diào)一致條件，而時(shí)代為秦文化創(chuàng)新提供了社會(huì)條件，也為秦人的制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)。

（二）理論和實(shí)踐的準(zhǔn)備。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在思想文化界，私人講學(xué)蔚然成風(fēng)，百家爭(zhēng)鳴異彩紛呈。各家學(xué)派的代言人懷揣治國(guó)良策上下游移，東奔西走，以求自家的學(xué)術(shù)理論能成為新興地主階級(jí)的治國(guó)方略，這為中華民族的精神世界開拓了理論空間，并為中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展提供了哲學(xué)本體論前提。其中代表新興地主階級(jí)利益的法家思想，成為當(dāng)時(shí)各種思潮中最為激進(jìn)者，法家思想主張以公利哲學(xué)理念作為國(guó)家治理的指導(dǎo)思想，以霸道實(shí)現(xiàn)王治，用法紀(jì)來整肅社會(huì)，以法術(shù)勢(shì)來強(qiáng)化君權(quán)，引起世人關(guān)注。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自西周以來形成的普遍禮法習(xí)俗依然頑固地存在，法家的“霸道”思想顯得暴力和缺乏溫良，而當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)變法目的只是為了圖強(qiáng)，而并不想對(duì)現(xiàn)有的政治體制進(jìn)行徹底變動(dòng)，因此，法家思想因?yàn)檫^于激進(jìn)而未被東方六國(guó)所采納，但這在客觀上卻為救治秦國(guó)留下了良藥猛藥，為秦文化變遷實(shí)現(xiàn)突破作了意識(shí)形態(tài)方面的理論準(zhǔn)備。

在秦國(guó)，公元前385年秦獻(xiàn)公在異常復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中即位，開始對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家的政治統(tǒng)治進(jìn)行總結(jié)，著手改革奴隸制度、采取了廢除人殉制度、編制戶籍、遷都櫟陽(yáng)、重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列措施，使秦國(guó)渡過了危機(jī)，這在歷史上被稱為“獻(xiàn)公新政”。獻(xiàn)公新政實(shí)際上是陣痛中的秦國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)試圖突破困境的嘗試，是對(duì)奴隸制時(shí)代秦國(guó)政治的反思，也是對(duì)秦國(guó)未來發(fā)展的初步探索，為秦孝公時(shí)期進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新拉開了序幕。

（三）理論、制度創(chuàng)新的實(shí)踐——商鞅變法。

經(jīng)過“獻(xiàn)公新政”后的秦國(guó)，內(nèi)外困境并未真正改變。秦孝公時(shí)期，依然深感“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”，“丑莫大焉”！（《史記·秦本紀(jì)》）強(qiáng)烈的恥辱感以及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、軍事困境，使孝公急于改變現(xiàn)狀。而前幾代人的政治反思與改革探索已經(jīng)為秦孝公突破傳統(tǒng)觀念奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，再加上秦孝公對(duì)關(guān)東諸國(guó)流行的最新政治理論的觀察與思考，便開始著手調(diào)整國(guó)內(nèi)政治：首先，通過“布惠，振孤寡”的方式籠絡(luò)民心，通過“招戰(zhàn)士，明功賞”（《史記·秦本紀(jì)》）的方式增強(qiáng)軍事實(shí)力；其次，發(fā)布求賢令，“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”。（《史記·秦本紀(jì)》）商鞅就是在此時(shí)西入秦國(guó)，向孝公說以法家的“霸道”之術(shù)，孝公為之動(dòng)容，決定以法家治國(guó)之術(shù)進(jìn)行變法革新。這樣，一場(chǎng)轟轟烈烈的全方位的劃時(shí)代革命便由商鞅來付諸實(shí)踐了。

在秦孝公的支持下，商鞅從六個(gè)方面進(jìn)行了大刀闊斧的創(chuàng)新和實(shí)踐：一是在思想信仰上，擺脫宗教神秘主義的天命論，積極在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中探索社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出“不法古，不修今”，“世事變而行道異”（商鞅《商君書·開塞》）的歷史觀，解放人們的思想觀念；二是政治上，強(qiáng)化君主專制獨(dú)裁，主張法治，認(rèn)為“法”是“為治之本”，推行法制，使法成為“國(guó)之權(quán)衡”，君主要做到“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也?！保ㄉ眺薄渡叹龝ぞ肌罚┤侨喂偕希瑥U除世卿世祿制，提出“宗室非有軍功論，不得為屬籍，明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次，有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”，實(shí)行“有軍功者，各以率受上爵”（《史記·商君列傳》）的軍功爵制；四是在社會(huì)組織上，在秦獻(xiàn)公“戶籍相伍”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“令民為什伍，而相牧司連坐”，普遍推行縣制，“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣，置令丞凡三十一縣”，（《史記·商君列傳》）使縣成為直屬于國(guó)君的地方組織；五是經(jīng)濟(jì)上，施行重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，規(guī)定“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”（《史記·商君列傳》）以法律形式確認(rèn)新的土地所有制，“為田開阡陌封疆”，施行度量衡改革，“平權(quán)衡，正度量，調(diào)輕重”；（《史記·商君列傳》）六是在社會(huì)風(fēng)俗上，改變秦國(guó)“父子無別，同室而居”的陋習(xí)，規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”；（《史記·商君列傳》）禁止私斗，規(guī)定“為私斗者，各以輕重被形”，培養(yǎng)“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”（《史記·商君列傳》）的社會(huì)風(fēng)尚。

商鞅通過以上六個(gè)方面，將理論創(chuàng)新直接應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，五年之后“秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┦曛?，“兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼”，（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》）《戰(zhàn)國(guó)策》贊曰：“夫商君為孝公平權(quán)衡，正度量，調(diào)輕重，決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)，是以兵動(dòng)而地廣，民休而國(guó)富，故秦?zé)o敵于天下。”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》）變法不僅使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)面貌也發(fā)生了徹底改變，《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》曰：“入境，觀其風(fēng)俗，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，入于其門，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，齊朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也?！薄扒孛翊髳?，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┮陨衔墨I(xiàn)記載都證明了秦國(guó)實(shí)行法治理念指導(dǎo)下的文化革新之后所取得的巨大成就。

從文化變遷的角度來看，商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)秦文化的一次重大突破和創(chuàng)新，正如齊思和先生所言：“登庸不以門第而以戰(zhàn)功，貴族之特權(quán)已去。新貴不與之采田而與之祿米，新貴亦遂為君主之雇員，而無舊日之威勢(shì)?！f有之貴族既因變法而失其特殊地位，新起召集新貴，徒成為國(guó)君之雇員而無舊日貴族之地位勢(shì)力，政權(quán)遂漸集中于君主，此乃由領(lǐng)主分權(quán)而進(jìn)入專制制度之一重要關(guān)鍵也。”[9](p177)張覺先生也說：“他的變法，是一場(chǎng)以法治全面代替禮治，以軍功代替世祿，以君主集權(quán)的封建官僚政治全面代替領(lǐng)主分治的封建貴族政治革命”。[10](p3)

因此，經(jīng)過商鞅變法以后，舊的道德觀念被打破，新的等級(jí)制度正在形成，爵秩高低成為體現(xiàn)等級(jí)差別的反映，作為個(gè)人身份高低的爵位，封君成為該時(shí)代人們的社會(huì)追求。這就使得以儒家道德價(jià)值哲學(xué)理念為核心的文化發(fā)生了重大變遷，以法家思想為代表的新價(jià)值理念、超越了西周時(shí)期以宗宗、親親血緣下的德性信念倫理，轉(zhuǎn)而崇信法家以法理信仰、國(guó)家本位、法術(shù)勢(shì)管理為基本理念的國(guó)家公利哲學(xué)，正如王興尚先生所言“秦國(guó)經(jīng)過這場(chǎng)哲學(xué)革命，以國(guó)家公利哲學(xué)作為秦國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，直接影響秦國(guó)國(guó)家制度、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)制度的選擇。尤其是以商鞅變法為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，秦國(guó)從傳統(tǒng)宗法社會(huì)快速進(jìn)入新型法治官僚社會(huì)。”[11](p78）在倫理文化上，一切以理性的態(tài)度處之，選賢任能，不問出處；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，論功行賞；責(zé)任篤定，重視考核。將國(guó)家、天下整體利益作為決策和考核的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)國(guó)人為國(guó)家、天下建立功勛，將立功于國(guó)與個(gè)人富貴爵祿相結(jié)合。這種理性態(tài)度促使戰(zhàn)國(guó)之后秦國(guó)倫理價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅袨榻Y(jié)果的責(zé)任倫理，使戰(zhàn)國(guó)以前以禮樂文化為政治思想的秦文化發(fā)生了根本性的變化，促成了秦國(guó)政治發(fā)展上理論創(chuàng)新的完成，也使戰(zhàn)國(guó)秦文化變遷得以完成，新的文化模式得以確立。

三、戰(zhàn)國(guó)秦文化變遷機(jī)制分析

由上文可知，秦人在自覺接受周文化模式的前提下，采借了戎族的某些文化特質(zhì)，又通過自身不斷的探索創(chuàng)新，最終通過商鞅變法剝繭而出，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有文化模式的突破，真正形成了以法制為核心、崇尚公利的價(jià)值觀以及責(zé)任倫理為特點(diǎn)的秦文化模式，并奠定了秦文化后來發(fā)展的方向?；赝麣v史，秦文化能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)現(xiàn)突破，主要是秦人在崛起過程中形成了一整套由內(nèi)到外、由理論到實(shí)踐的秦文化變遷機(jī)制，這套變遷機(jī)制在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，西周以來的禮樂文化制度大壞，新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)取得了政治上的實(shí)權(quán)，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代特點(diǎn)，將各國(guó)卷入到制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的改革洪流中，通過變法圖強(qiáng)最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各諸侯國(guó)在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的政治實(shí)踐和理論反思后的必然認(rèn)識(shí)。在思想學(xué)術(shù)界，百家爭(zhēng)鳴的思想家們懷揣救世良策，尋求能夠推行自己政治理想的良君明主，他們?yōu)榻Y(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的混亂局面準(zhǔn)備了理論條件。秦國(guó)僻居西隅，長(zhǎng)期以來落后于東方諸國(guó)，要想在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得生存，必須進(jìn)行一場(chǎng)順應(yīng)時(shí)代潮流的革故布新的變法運(yùn)動(dòng)，因此秦國(guó)商鞅變法所進(jìn)行的制度創(chuàng)新是順應(yīng)時(shí)代潮流的必然選擇。

（二）奮發(fā)圖強(qiáng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

內(nèi)因是文化變遷發(fā)生的根本推動(dòng)力。秦人族群自西遷后，從奴隸躋身于貴族，求生存、求立功、求發(fā)展、求強(qiáng)大的社會(huì)心理使秦人逐漸形成進(jìn)取務(wù)實(shí)、崇尚功利、一斷于法、問責(zé)督責(zé)的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系有利于新興地主階級(jí)實(shí)現(xiàn)政治與軍事的集權(quán)，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的政治軍事需要，也成為秦國(guó)上下努力耕戰(zhàn)，奮發(fā)圖強(qiáng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，成為戰(zhàn)國(guó)秦文化模式的主要特點(diǎn)。

（三）改革者的創(chuàng)新精神。

秦國(guó)自穆公經(jīng)獻(xiàn)公到孝公，嘗試打破舊制度，建立新政治思想價(jià)值體系的意圖明確，但是任何一個(gè)民族、國(guó)家，要想徹底打破舊有的傳統(tǒng)觀念，除了客觀條件、民眾意愿之外，還需要政治核心集團(tuán)的強(qiáng)有力推動(dòng)，可以說領(lǐng)導(dǎo)者及實(shí)踐者的創(chuàng)新魄力、創(chuàng)新精神是推動(dòng)文化革新、社會(huì)變革的關(guān)鍵因素。因此，秦國(guó)能實(shí)現(xiàn)徹底的文化革新，與秦孝公及商鞅的創(chuàng)新精神密切相關(guān)。

（四）創(chuàng)新理論的積極實(shí)踐。

從秦穆公起，秦人已經(jīng)在為改變秦國(guó)貧弱尋找出路，再經(jīng)過“獻(xiàn)公新政”，到了孝公時(shí)期，秦國(guó)在國(guó)家發(fā)展理論上幾經(jīng)反思已經(jīng)成熟。從商鞅向孝公說法的情形來看，商鞅之變法理論與孝公一拍即合，說明孝公早已在秦國(guó)的未來發(fā)展戰(zhàn)略上有所思考，法家的思想剛好契合了孝公的治國(guó)主張，也符合秦人長(zhǎng)期以來的崇尚公利的傳統(tǒng)，于是在明君的大力支持和積極推動(dòng)下，法家的治國(guó)思想才真正地從理論走向了實(shí)踐。正如董平均先生所言：“當(dāng)功利主義的文化精神被法家提煉為一種具有實(shí)踐意義的政治理論時(shí)，即被轉(zhuǎn)化為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、沖擊傳統(tǒng)社會(huì)秩序的銳利武器?！盵12](p112)這就是商鞅理論創(chuàng)新的實(shí)踐意義，而這場(chǎng)政治理論實(shí)踐不同于當(dāng)時(shí)其他六國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，秦國(guó)的變法實(shí)踐是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命，它不局限于某一領(lǐng)域、某一制度，而是在法家理論指導(dǎo)下的全方位、一體化的全面改革。它上及最高統(tǒng)治者，下涉黎民百姓，它觸及到了秦國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，從改革者的立場(chǎng)而言，它是一場(chǎng)完美的政治理論實(shí)踐過程，盡管它充滿了血腥，但卻為后世之人將理論創(chuàng)新落實(shí)到政治實(shí)踐提供了范式。

（五）文化創(chuàng)新的人才觀。

歷史證明，社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展需要人才，秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期能迅速崛起，與秦國(guó)網(wǎng)羅天下英才的舉措是分不開的。秦孝公堅(jiān)持自穆公以來尚賢用賢的思想，又結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)趨勢(shì)、各國(guó)的用人政策、以及戰(zhàn)國(guó)才子追求功名的動(dòng)機(jī)，把招攬人才作為國(guó)家發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)布求賢令，稱“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”。“賓客群臣”包含兩部分人，一部分是秦國(guó)以外的六國(guó)之人，另一部分是秦國(guó)的臣僚，反映出孝公實(shí)際上是面向“天下”招攬人才，不受地域限制，只要能獻(xiàn)強(qiáng)秦之計(jì)，便給予“尊官”、“分土”。這種求賢政策，直擊人心，給一些不得志的才子提供了改變命運(yùn)的契機(jī)，商鞅就是在“求賢令”的號(hào)召下西奔秦國(guó)。當(dāng)然，商鞅的個(gè)人命運(yùn)卻是以悲劇收?qǐng)?，然而商鞅雖死，秦法猶存，孝公之后，秦國(guó)歷代君王，仍然堅(jiān)持了商鞅以法治國(guó)的理念。孝公之后的惠王也曾力排眾議，重用人稱“小人”的張儀，也是只計(jì)其能，結(jié)果張儀的連橫與遠(yuǎn)交近攻之策，使秦在政治外交上打破了各國(guó)合縱抗秦的聯(lián)盟。商鞅、張儀二人的共同特點(diǎn)在于標(biāo)新立異、大膽創(chuàng)新，而其說均能被秦王采納，體現(xiàn)了秦國(guó)對(duì)適合本國(guó)發(fā)展大計(jì)的治國(guó)方略不問出處，只要能為我所用，一律采擇。正是這些創(chuàng)新型人才的智慧，最終促成了戰(zhàn)國(guó)秦文化模式的形成，并推動(dòng)著秦國(guó)繼續(xù)向前發(fā)展。宋人洪邁《容齋隨筆》對(duì)此云：“七國(guó)虎爭(zhēng)，天下莫不招四方游士，然六國(guó)所用相，皆其宗族國(guó)人……獨(dú)秦不然。始與謀國(guó)開霸業(yè)者，衛(wèi)人公孫鞅也，其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范睢皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人也，皆委而聽之不疑?！鼻亍白渌杂刑煜抡撸T人之功也?！盵13](p14)

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責(zé)任編輯唐偉

K231

A

1003-8477（2017）04-0111-06

劉曉燕（1971—），女，寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“秦國(guó)崛起原因的責(zé)任倫理角度研究”（13XZX021）子項(xiàng)目、寶雞文理學(xué)院周秦文化研究所重點(diǎn)項(xiàng)目“秦倫理文化研究”（ZK14019）、陜西省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（12JZ001）階段性成果。