霍偉

（信陽農(nóng)林學(xué)院文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南信陽 464000）

霧霾治理的自然生態(tài)審美思考

霍偉

（信陽農(nóng)林學(xué)院文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南信陽 464000）

從生存、家園、棲居者的觀念對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，關(guān)心自然的生命，關(guān)注自然的整體性，改造和維護(hù)自然被“人化”后的不足，對(duì)尋求當(dāng)前霧霾治理的路徑有著生態(tài)美學(xué)方面的啟示——珍視自然、愛護(hù)自然、照料自然。關(guān)鍵詞：霧霾；自然生態(tài)審美；存在；家園；棲居者

當(dāng)下，由霧霾引發(fā)的交通阻塞、器官病變、經(jīng)濟(jì)受制、社會(huì)穩(wěn)定受破壞等問題，引發(fā)了人們“談霾色變”的群體性心理恐慌。霧霾成為目前的一場(chǎng)新型生態(tài)災(zāi)難。如何看待、治理、防控霧霾成為亟待解決的問題。在此，筆者試圖從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，借對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美的幾個(gè)觀念，來探討霧霾治理的生態(tài)美學(xué)路徑。

1 生態(tài)美學(xué)與自然生態(tài)審美

工業(yè)文明以來，人類對(duì)自然規(guī)律肆無忌憚的漠視與違逆，對(duì)自然資源處心積慮的開發(fā)與攫取，導(dǎo)致了全球性的水污染、空氣污染、土壤污染等環(huán)境問題，造成了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。帶著對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思與批判，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)美學(xué)是在探索人與自然審美關(guān)系的基點(diǎn)上，思考人與社會(huì)、與宇宙、與自身的多層審美關(guān)系，從而改變?nèi)祟惖姆敲赖拇嬖跔顟B(tài)，構(gòu)建新型的符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。“這是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀?！保?］生態(tài)美學(xué)是一種對(duì)系統(tǒng)和整體的研究。正如曾繁仁所說，“生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象就是生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵”，“所謂生態(tài)系統(tǒng)的美既非純自然的美，也非人的‘移情’的美和‘人化’的美，而是人與自然須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)整體的美?！保?］在諸多生態(tài)美學(xué)問題中，生態(tài)審美是其核心所在，而人對(duì)自然生態(tài)的親和與審美是人的本性的重要表現(xiàn)，因而自然生態(tài)審美又是生態(tài)審美的重要組成部分。

2 如何對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美

如何對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，筆者比較贊同趙奎英［3］的觀點(diǎn)。在《論自然生態(tài)審美的三大觀念轉(zhuǎn)變》一文中，趙奎英首先明確了生態(tài)審美的內(nèi)涵——關(guān)注生命、關(guān)注家園、注重相互關(guān)聯(lián)，之后從海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論出發(fā)，闡釋了對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美時(shí)應(yīng)采取的存在的、家園的、棲居者的觀念。

2.1 存在的觀念

趙奎英認(rèn)為對(duì)自然進(jìn)行真正的生態(tài)審美，必須摒棄自康德以來在審美中注重自然的形式的審美理念和審美實(shí)踐，因?yàn)檫@種方式的選擇性和排他性會(huì)遺漏缺乏形式美的自然，會(huì)讓人們認(rèn)為缺乏形式美的自然不美，為人們傷害、破壞自然留下可趁之機(jī)，從而對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不利影響，甚至威脅其存在。所以，“如果我們真正地?zé)釔圩匀?，生態(tài)地對(duì)待自然，是不能只注重自然的形式而漠視自然本身的存在的?！保?］從這一視角出發(fā)，自然首先應(yīng)該是存在的，然后對(duì)自然的審美才可能發(fā)生，同時(shí)，只有真正關(guān)心自然的存在，對(duì)其審美才可能是生態(tài)的。接著，趙奎英考察了“自然”的現(xiàn)象學(xué)存在論涵義，認(rèn)為“自然”不是供人審視的對(duì)象，而是真實(shí)的、鮮明的生命存在，是灌注生氣、渾然合一的生命整體，也是活潑潑、光燦燦的生命涌現(xiàn)。如果人們秉持這種自然觀，“就不會(huì)只被自然的形式打動(dòng)，更會(huì)被自然的那種綻開著、涌現(xiàn)著、生成著的生命存在所打動(dòng)”［3］。同時(shí)，“才能更深切地感受自然的生命存在，獲得與自然在生命存在根基上的最深刻、最內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！保?］

以存在的觀念對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，認(rèn)識(shí)到自然不是人類任意妄為的對(duì)象和場(chǎng)所，而是由無數(shù)生生不息的運(yùn)動(dòng)和生長(zhǎng)組成的一個(gè)洋溢著生命之美的世界，這不僅是生態(tài)審美的題中之義，更會(huì)改變?nèi)藢?duì)自然的思維與實(shí)踐方式。

2.2 家園的觀念

趙奎英先指出了存在于中西方美學(xué)中的將自然物從其所處的環(huán)境中分離出來，對(duì)自然進(jìn)行“對(duì)象模式”欣賞的傳統(tǒng)，闡釋了這種傳統(tǒng)的不足，指出若要對(duì)自然進(jìn)行真正的生態(tài)審美，須有“家園”意識(shí)。趙奎英從海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在論的角度闡釋了這種意識(shí)——人在世界中存在，與世界共存，與世界相處得其樂融融，人之于自然好比“在家”。趙奎英說：“只有當(dāng)我們不是把環(huán)境看成對(duì)象，而是看作人棲居其中的家園，才能真正實(shí)現(xiàn)自然審美的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。也只有當(dāng)我們把自然當(dāng)作家園來看時(shí)，我們才會(huì)更切身地關(guān)心自然、熱愛自然?！保?］而這種對(duì)自然的家園意識(shí)逐步改變?nèi)藗冃膽B(tài)的同時(shí)，會(huì)在潛移默化中修正、改變著人們對(duì)自然的行動(dòng)，讓人們像愛護(hù)家一樣愛護(hù)自然。正如羅爾斯頓指出的那樣：“這是生態(tài)的美學(xué)，并且生態(tài)是關(guān)鍵的關(guān)鍵，一種在家里的、在它自己的世界里的自我。我把自己所居住的那處風(fēng)景定義為我的家。這種‘興趣’導(dǎo)致我關(guān)心它的完整、穩(wěn)定和美麗?！保?］所以，當(dāng)一個(gè)人把自然當(dāng)作家園時(shí)，就會(huì)主動(dòng)地關(guān)心其健康與安危，也會(huì)主動(dòng)意識(shí)到，家園與其周圍的一切都是普遍聯(lián)系的，是與天地神人四方世界共存，與天地萬物和諧統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)到這些，人也就可以在大地上詩(shī)意地“棲居”或“在家”，實(shí)現(xiàn)與自然的安然共處。

以家園的觀念對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，走出了人與自然主客二分的窠臼，多了人對(duì)自然的親和、關(guān)愛。如果人類真正將自然視為家園，就會(huì)樂自然之樂，憂自然之憂，會(huì)竭盡全力讓家園變得更好。而一旦人有了這種發(fā)自內(nèi)心的親和感，也就不會(huì)肆無忌憚地傷害、破壞自然環(huán)境了。

2.3 棲居者的觀念

如果以家園的觀念對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，人的角色就會(huì)發(fā)生變化。人不再是以“主體”的身份對(duì)自然進(jìn)行風(fēng)景式觀賞的觀賞者，而是更關(guān)心自然本身之存在的“在家園中棲居的棲居者”［3］。趙奎英指出，觀賞者審美與棲居者審美不同，觀光者審美把自然當(dāng)作風(fēng)景畫來欣賞，凸出人類視點(diǎn)的作用，人類通過俯視或是觀察來看待自然，而非將自然當(dāng)作自然，因而觀賞者審美是一種形式主義的自然審美，其是視覺的奴隸，由此促動(dòng)的自然環(huán)境保護(hù)，不顧自然的整體精神、存在、生命，是有選擇性的、帶功利主義的，體現(xiàn)了一種“審美消費(fèi)主義”從而會(huì)導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。要進(jìn)行真正的生態(tài)審美必須由觀光者轉(zhuǎn)變?yōu)闂诱摺Ｋ^棲居者，就是要把自然當(dāng)作家園來經(jīng)營(yíng)而不是觀賞。趙奎英依然從海德格爾的存在論哲學(xué)闡釋了這種審美狀態(tài)，認(rèn)為“作為棲居者的審美可以說是從自然之內(nèi)或之中進(jìn)行的‘在之中’的審美。”也即是“一種依寓于、逗留于、棲居于自然之中的、對(duì)自然充滿熟悉、關(guān)心和照料的審美”［3］。在這種審美關(guān)系中，人的肉身與精神都楔入到、參與到、融會(huì)到自然之中，自然的生命與靈魂也深深地嵌入到人之中，二者互為參與、互為交融，人不再站在自然之外觀賞自然，自然也不再是簡(jiǎn)單的審美對(duì)象。作為棲居者，人要破除把自我視為自然的中心進(jìn)行高高在上的俯視，要將自身融入自然存在者整體之中的同時(shí)，努力把自然提升到一定的境界，對(duì)自然做生態(tài)的把握。

從棲居者的觀念對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，將人與自然的關(guān)系更審美化、生態(tài)化了，使得人與自然的關(guān)系有了更哲學(xué)化的闡釋，也為人更好地與自然相處提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

3 對(duì)霧霾治理的啟示

霧霾，主要指空氣中的氮氧化物、顆粒物濃度過高，致使污染物不易擴(kuò)散懸浮于空氣中，從而導(dǎo)致的空氣渾濁、空氣質(zhì)量低、能見度低等空氣污染現(xiàn)象。霧霾污染主要是人為導(dǎo)致的PM2.5過高。如工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的工業(yè)廢氣廢渣，居民生活排放的油煙，激動(dòng)車排放的尾氣，以及建筑工地?fù)P塵等。

程相占［5］提出“任何理論的功能和價(jià)值都在于揭示現(xiàn)象，美學(xué)理論的價(jià)值也在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種審美現(xiàn)象的解釋效力?！倍P者認(rèn)為，美學(xué)理論的價(jià)值更在于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。以存在、家園、棲居者的觀念對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)審美，為處理人與自然的關(guān)系提供了新的視角，為霧霾的治理拓開了生態(tài)美學(xué)路徑。

3.1 樹立自然存在意識(shí)，珍視自然的生命

自然是一種有生命的存在，其不僅維持人類的身體所需，也滋養(yǎng)人的精神，豐富人的內(nèi)心世界。但在現(xiàn)實(shí)生活中，在“物質(zhì)主義”和“消費(fèi)主義”的雙重刺激下，出現(xiàn)了“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，自然成了人類取之不盡用之不竭的資源儲(chǔ)存所，成了人類橫加利用、任意宰割的對(duì)象，成了堆積廢棄物的垃圾場(chǎng)，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞現(xiàn)象比比皆是。正是人類對(duì)自然無度的傷害，導(dǎo)致了霧霾等生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。要改變現(xiàn)狀，就要樹立起自然的存在意識(shí)，樹立綠色消費(fèi)理念，珍視自然的生命。綠色消費(fèi)是指以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特征的消費(fèi)行為，崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費(fèi)，選擇高效、環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù)，降低消費(fèi)過程中的資源消耗和污染排放等都是綠色消費(fèi)的應(yīng)有之義。其是保護(hù)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。

自然存在意識(shí)承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，可以引導(dǎo)人們形成節(jié)約資源，克制不合理消費(fèi)的生產(chǎn)生活習(xí)慣，樹立綠色消費(fèi)觀、形成環(huán)保生態(tài)的思維方式，珍視自然的生命。綠色消費(fèi)滲透在生活的各方面，如使用綠色家電避免對(duì)地球大氣臭氧層造成破壞；選擇綠色出行，使用公共交通工具減少汽車的使用率，減少尾氣排放等。此外，還應(yīng)提倡適度、理性、有節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)等，只要從一點(diǎn)一滴的身邊事做起，將環(huán)保觀念牢記于心，營(yíng)造出全民共同協(xié)作治理霧霾的氛圍，霧霾污染將從源頭上得到遏制?？傊?，只要不一味在利益的趨勢(shì)下對(duì)自然進(jìn)行無度的開發(fā)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行惡劣的侵犯，霧霾的消除是指日可待的。

3.2 樹立自然家園意識(shí)，愛護(hù)環(huán)境

樹立自然家園意識(shí)，首先要破除“人類中心主義”的觀念?！叭祟愔行闹髁x”是以人的需要、人的判斷等為中心的思想觀念和價(jià)值體系，認(rèn)為只要能滿足人類利益的行為即是合理的、科學(xué)的。當(dāng)下，要想真正治理好霧霾，務(wù)必要摒棄“人類中心主義”的觀念，樹立起自然家園意識(shí)，糾正以人的利益為中心的狹隘觀念，認(rèn)識(shí)到人是依寓于自然而在自然之中的，應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)自然，人應(yīng)當(dāng)從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)，珍惜自然資源，提高資源的使用效率，維持生態(tài)平衡，真正做到像愛家一樣愛環(huán)境、愛自然。

其次，既然自然是“家”，“家庭成員”要從自身做起，為保護(hù)自然環(huán)境作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。具體來講，政府要通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，刷新發(fā)展思路，因地制宜地制定霧霾污染治理方案；積極推進(jìn)立法進(jìn)度，加快出臺(tái)空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以政策強(qiáng)制的方式規(guī)范個(gè)人、企業(yè)的行為等。企業(yè)是大氣污染排放的主體，應(yīng)通過技術(shù)革新，承擔(dān)起防治大氣污染的責(zé)任，減少大氣污染物的排放量；確立綠色發(fā)展理念，明確企業(yè)生態(tài)責(zé)任，維護(hù)生態(tài)利益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益與生態(tài)利益的雙贏。作為個(gè)人，要形成尊重、愛護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)，在自然家園意識(shí)的影響下形成綠色的生活習(xí)慣和行為。敢于堅(jiān)持生態(tài)正義，對(duì)生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主體予以譴責(zé)并付諸實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行阻止和維護(hù)，如發(fā)現(xiàn)有工業(yè)企業(yè)違規(guī)排放大氣污染物，要積極向政府有關(guān)部門進(jìn)行舉報(bào)。對(duì)于有利的生態(tài)行為要積極參加和支持。此外，環(huán)保組織可以發(fā)揮他們的號(hào)召作用，為廣大群眾普及霧霾的相關(guān)知識(shí)，倡導(dǎo)公眾積極參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)，同時(shí)以身作則采取實(shí)質(zhì)性的環(huán)保行動(dòng)，喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)霧霾治理工作的長(zhǎng)效發(fā)展。多個(gè)主體共同努力，霧霾問題才會(huì)得到逐步改善。

3.3 樹立自然棲居者意識(shí)，“照料”自然

3.3.1 創(chuàng)新霧霾治理理念。霧霾是典型的跨界危機(jī)，治理需要打破地方行政部門職能邊界形成的治理系統(tǒng)，建立區(qū)域聯(lián)防聯(lián)控新機(jī)制，打破各自為政的行政管理制度，制定系統(tǒng)性的治理方案和措施。如建立統(tǒng)一的監(jiān)管和處罰機(jī)制，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)污染進(jìn)行評(píng)估，形成統(tǒng)一、聯(lián)動(dòng)、合作的霧霾治理新格局（如可以劃分東北治理區(qū)、京津冀治理區(qū)、長(zhǎng)三角治理區(qū)等）。同時(shí)，各個(gè)區(qū)域也要根據(jù)實(shí)際情況，制定差異化的霧霾治理措施，增強(qiáng)霧霾治理的針對(duì)性。

3.3.2 創(chuàng)新綠化建設(shè)理念。對(duì)于城市治霾、防霾來說，加強(qiáng)城市綠化建設(shè)，首先要擴(kuò)大城市綠地規(guī)模和提高自然覆蓋率，增加人均綠化面積，這樣可以有效降低大氣顆粒物與揚(yáng)塵含量。另外，營(yíng)造良好城市通風(fēng)系統(tǒng)和順應(yīng)城市風(fēng)向建帶狀綠地網(wǎng)絡(luò)也能有效治理霧霾。

3.3.3 建立綠色交通系統(tǒng)。主要方法是，通過提高汽柴油汽車準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和鼓勵(lì)燃油車輛加裝壓縮天然氣（CNG）等實(shí)現(xiàn)汽車尾氣凈化；大力發(fā)展城際間軌道交通系統(tǒng)和建立“智能交通”循環(huán)系統(tǒng)，以減少機(jī)動(dòng)車尾氣的排放；積極推廣電動(dòng)公交車和電力出租車，大力發(fā)展電能和太陽能新能源汽車，通過建立步行綠色道路網(wǎng)絡(luò)、自行車綠色道路網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)綠色道路網(wǎng)絡(luò)應(yīng)對(duì)霧霾災(zāi)難沖擊。

3.3.4 優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)。大力開發(fā)利用氣候資源和可再生資源等綠色清潔能源。淘汰火力發(fā)電廠，加強(qiáng)火電廢氣處置和監(jiān)管。大力推廣新能源的使用，積極開發(fā)水電、風(fēng)電、太陽能發(fā)電，推動(dòng)天然氣發(fā)電和熱電聯(lián)產(chǎn)，降低煤炭等污染物排放高的能源使用比例，提升清潔能源比例，對(duì)大氣污染物進(jìn)行總量控制。

從有關(guān)自然生態(tài)審美的存在、家園、棲息者的角度出發(fā)，來探尋霧霾治理的具體路徑，不僅拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，也為霧霾治理提供了新的視角與可行性策略。霧霾污染形勢(shì)嚴(yán)峻，但如果以生態(tài)的眼光和行動(dòng)，以足夠的智慧、魄力、信心及必要的耐心來治理霧霾，霧霾的消除指日可待。

［1］章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［2］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［3］趙奎英.論自然生態(tài)審美的三大觀念轉(zhuǎn)變［J］.文學(xué)評(píng)論，2016（1）：145-153.

［4］阿諾德·柏林特.環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角［M］.劉悅笛，譯.重慶：重慶出版社，2007.

［5］程相占.霧霾天氣的生態(tài)美學(xué)思考［J］.中州學(xué)刊，2015（1）：158.

Thinking of Nature-Ecological Aesthetics about Haze Governance

Huo Wei

（Department of Literature&Art Education，Xinyang Agriculture and Forestry University，Xinyang Henan 464000）

From the inhabitants,their homes,the survival concept of natural ecological aesthetic care,take care of the natural life,pay attention to the nature of the whole,renovation and maintenance of the deficiencies of the nature which is"humanized",it has the inspiration of ecological aesthetics for seeking the path of the current haze gover?nance--treasure and cherish nature,care for nature.

haze；nature ecological aesthetics；existing；home；inhabitants

B834

A

1003-5168（2017）02-0143-03

2017-01-12

本文系2016年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題“生態(tài)美學(xué)視域下的霧霾治理研究”（SKL-2016-1749）階段性研究成果。

霍偉（1986-），女，碩士，講師，研究方向：文藝?yán)碚摶A(chǔ)研究。