李國泉

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

習(xí)近平治國理政思想四題

李國泉

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

“習(xí)近平治國理政思想”的表述，較好地概括了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的理論創(chuàng)新成果，對其精神實(shí)質(zhì)的把握須厘清邏輯起點(diǎn)、價值導(dǎo)向、理論主題和戰(zhàn)略意蘊(yùn)四個基本問題。把邏輯起點(diǎn)歸結(jié)為“實(shí)際問題”，具有事實(shí)和價值兩方面的科學(xué)依據(jù)，與歷史唯物主義的理論立場具有一致性。以人民為中心的價值取向，更為注重從思想和感情深處對“百姓心”的強(qiáng)調(diào)，以“托底”的底線思維奠定了意識形態(tài)底蘊(yùn)。堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論主題，是由歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的因素共同決定的，從根本上歸因于中國特色社會主義的當(dāng)代價值。戰(zhàn)略意蘊(yùn)主要通過奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、總體布局、國際戰(zhàn)略等一系列帶有全局性和根本性的思想而得以集中體現(xiàn)。

習(xí)近平；治國理政；問題導(dǎo)向；以人民為中心；中國特色社會主義；戰(zhàn)略思維

關(guān)于如何概括以習(xí)近平同志為核心的黨中央理論創(chuàng)新成果的問題，目前理論界觀點(diǎn)眾多，主要表述有“中國夢”、“四個全面”、“五大發(fā)展理念”、“習(xí)近平總書記系列重要講話”、“治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”、“習(xí)近平治國理政思想”等。相比較而言，以“習(xí)近平治國理政思想”來指稱更具有優(yōu)勢，它不僅有利于展現(xiàn)這個思想體系的整體性和可持續(xù)性，更能凸顯出“習(xí)式治國理政”的鮮明特色。更為重要的是，這一概括還有助于為日后對現(xiàn)階段黨的理論創(chuàng)新成果是否構(gòu)成“馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的第三次歷史性飛躍”作出準(zhǔn)確的歷史定位提供學(xué)理空間。

作為邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整的科學(xué)思想體系，習(xí)近平治國理政思想是中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展，而這一發(fā)展從根本上得益于其基于實(shí)際問題的邏輯起點(diǎn)和堅持以人民為中心的價值取向。它主要聚焦于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論主題，并進(jìn)一步通過奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、總體布局、國際戰(zhàn)略等諸多方面的戰(zhàn)略意蘊(yùn)而集中體現(xiàn)出來。

一、習(xí)近平治國理政思想的邏輯起點(diǎn)

理論的起點(diǎn)包括歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)兩個方面。歷史起點(diǎn)是就時間上而言的，回答的是“何時開始”的問題。習(xí)近平治國理政思想以黨的十八大為歷史起點(diǎn)，這是理論界基本上達(dá)成的共識。那么，它的邏輯起點(diǎn)是什么？邏輯起點(diǎn)是思想體系的起始范疇，貫穿于理論形成和發(fā)展的整個過程。習(xí)近平治國理政思想的邏輯起點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上揭示的是這個思想“因何而開始”的理論立場問題。

要回答這個問題，有必要先厘清何為馬克思主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。這是由習(xí)近平治國理政思想與馬克思主義理論體系的關(guān)系所決定的。作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新成果，習(xí)近平治國理政思想在理論思維和價值導(dǎo)向上與后者具有一脈相承性，是“源”與“流”的關(guān)系。有人說，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是“物質(zhì)”，依據(jù)是它解決了物質(zhì)和精神誰是第一性的哲學(xué)基本問題。實(shí)際上，這是一般唯物主義的基本特征，而無法凸顯馬克思主義“天才世界觀”的本質(zhì)規(guī)定。應(yīng)當(dāng)看到，對于標(biāo)志新世界觀萌芽的馬克思主義而言，其邏輯起點(diǎn)是物質(zhì)活動及由此生成的物質(zhì)關(guān)系，而不是脫離人的純粹的“物質(zhì)”，這種理論立場使得它與不把感性理解為實(shí)踐活動的直觀唯物主義有著根本性的區(qū)別。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等早期著作中，馬克思主義創(chuàng)始人始終關(guān)注的是人類社會或社會中的人類，強(qiáng)調(diào)意識由人們的現(xiàn)實(shí)生活過程或社會存在所決定?！耙坏┥婕巴庾R和社會的關(guān)系，他們在使用‘物質(zhì)’概念時，后面都緊跟著‘生產(chǎn)’、‘活動’、‘交往’、‘行動’、‘關(guān)系’等關(guān)鍵詞，以把自己同舊唯物主義區(qū)別開來，而體現(xiàn)了馬克思主義的‘實(shí)踐觀’?！盵1]因而，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步對“物質(zhì)”和“物質(zhì)性”兩個范疇加以嚴(yán)格的區(qū)分，當(dāng)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)活動以及由此形成的物質(zhì)關(guān)系時，這種物質(zhì)性就超越了舊唯物主義者眼中的“物質(zhì)”。就此而論，恩格斯晚年在《反杜林論》中提出的關(guān)于“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”的論斷，不但不能為恩格斯倒回到機(jī)械唯物主義的質(zhì)疑提供論據(jù)，反而體現(xiàn)出他對馬克思世界觀的捍衛(wèi)和堅持。

而習(xí)近平治國理政思想的一個較為顯著的特征，就是突出強(qiáng)調(diào)問題意識和堅持問題導(dǎo)向。如果說，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是“物質(zhì)生活實(shí)踐”，那么習(xí)近平治國理政思想的邏輯起點(diǎn)就是“問題”。這兩者是否是相互對立和沖突的？答案無疑是否定的。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！盵2](p14)這個新論斷闡明了以“問題”為起始范疇和堅持歷史唯物主義理論立場的內(nèi)在統(tǒng)一性。換言之，把“問題”作為現(xiàn)階段治國理政思想體系的邏輯起點(diǎn)，是堅持馬克思主義實(shí)踐觀的必然結(jié)果。早在1842年，馬克思就在《萊茵報》撰稿指出，主要的困難是問題而不是答案，“正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個問題只要它是一個實(shí)際的問題，也就能得到答案”。[3](p289)進(jìn)言之，問題要成為“實(shí)際的”，須來源于物質(zhì)生活實(shí)踐中遇到的矛盾，或者是由這種實(shí)踐所推動而產(chǎn)生的認(rèn)識上的矛盾。以至于我們可以說，實(shí)踐的過程在某種程度上也就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。

把習(xí)近平治國理政思想的邏輯起點(diǎn)歸結(jié)為“實(shí)際問題”，具有事實(shí)和價值兩方面的科學(xué)依據(jù)。一方面，習(xí)近平治國理政思想因問題而開始，并把問題貫穿于理論發(fā)展的全過程。正是在思考和研究十八大以來中國共產(chǎn)黨治國理政實(shí)踐中面臨的突出矛盾和問題的基礎(chǔ)上，這一治國理政的創(chuàng)新理論才得以產(chǎn)生和發(fā)展。比如，全面深化改革戰(zhàn)略的提出，目的在于化解“好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”[4]的改革深水區(qū)困境；把塑造社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程部署推進(jìn)，是著眼于當(dāng)前國內(nèi)外各種思想價值觀念多元共生、相互碰撞的新形勢的客觀選擇；提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，[5](p3)是旨在克服當(dāng)前存在的各種市場亂象和倒逼政府轉(zhuǎn)變職能；把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略位置，是對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)；不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，則是應(yīng)對新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的諸多復(fù)雜的考驗(yàn)、危險和斗爭的內(nèi)在要求；等等。這些事實(shí)綜合表明，“問題”實(shí)際上構(gòu)成了習(xí)近平治國理政思想形成的動因和不斷創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力。

另一方面，要揭示中國和世界發(fā)展的大邏輯、大趨勢，即其中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律，習(xí)近平治國理政思想應(yīng)當(dāng)堅持從實(shí)際問題出發(fā)的理論立場。就人類社會來說，規(guī)律不是“超歷史”的，而是歷史真實(shí)狀態(tài)的反映。人類歷史發(fā)展的規(guī)律并不是脫離偶然因素的純粹必然性，相反，恰恰是由于偶然因素的存在，歷史演進(jìn)的規(guī)律性才得以呈現(xiàn)。正是因?yàn)樗且环N對大量偶然事件整體起作用的統(tǒng)計規(guī)律，作為表現(xiàn)時代最實(shí)際呼聲的“問題”的重要性才越發(fā)凸顯。對此，馬克思曾指出：“世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的辦法。因此，每個歷史時期的謎是容易找到的。這些謎反映了時代所提出的問題?！盵3](p289)由此可見，習(xí)近平治國理政思想以現(xiàn)時代重大而緊迫的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，立足于社會矛盾的批判和闡釋，而不是基于某種特定理念的推演，這是它能夠?qū)崿F(xiàn)把握歷史脈絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律的價值的根本所在。

二、習(xí)近平治國理政思想的價值取向

作為價值哲學(xué)的重要范疇，價值取向指的是對象本身所蘊(yùn)含的價值態(tài)度以及作為其表征的基本價值訴求。價值實(shí)質(zhì)上是一種“關(guān)系”，揭示的是對象對于主體的意義之所在。如果說，秉承從實(shí)際問題出發(fā)的理論立場是習(xí)近平治國理政思想符合規(guī)律性的必要條件，那么，堅持以人民為中心的價值取向則是這一理論體系實(shí)現(xiàn)合目的性的內(nèi)在要求。

任何一種思想理論，都不可避免地包含了生產(chǎn)者的主觀價值訴求，體現(xiàn)出特定的意識形態(tài)取向?？v觀中國古代史，自漢武帝推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策以后，儒學(xué)成了兩千多年來中華文化的正統(tǒng)和主流，為維持封建社會的統(tǒng)治秩序發(fā)揮了極其重要的作用。無論是倡導(dǎo)天人感應(yīng)、三綱五常的董仲舒新儒學(xué)，還是強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)，抑或以致良知為主旨建構(gòu)的陸王心學(xué)，無非都是為適應(yīng)中國封建社會以倫理和等級為基礎(chǔ)的政治制度而產(chǎn)生的意識形態(tài)。而在歐洲亦是如此。以奧古斯丁為主要代表的教父哲學(xué)雖然形成于古羅馬帝國時期，但就其思想意識形態(tài)而言則應(yīng)歸于中世紀(jì)，它通過以新柏拉圖主義論證基督教教義而為后來的基督教哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。以托馬斯·阿奎那等為代表的經(jīng)院哲學(xué)，借助于亞里士多德哲學(xué)的理性形式，為基督教建立起了完整的理論體系，作為西歐封建社會的官方哲學(xué)被用來維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰。到了近代，隨著資產(chǎn)階級民主革命的相繼爆發(fā)和資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，諸多為之辯護(hù)和提供理論支撐的思想應(yīng)運(yùn)而生。洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、亞當(dāng)·斯密的《國富論》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》等著作，無一例外地都深刻反映和鮮明體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

實(shí)際上，馬克思和恩格斯早就反對把思想獨(dú)立化的傾向，他們在《德意志意識形態(tài)》中批評道：“在考察歷史進(jìn)程時，如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。一般說來，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想。”[6](p552)這段論述為我們揭示了思想的意識形態(tài)本質(zhì)，為分析習(xí)近平治國理政思想的意識形態(tài)底蘊(yùn)奠定了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)考察某種思想時，不得不考慮其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不能“不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者”。思想理論實(shí)質(zhì)上是反映不同利益關(guān)系的價值判斷，而生產(chǎn)者以及他們所處的歷史環(huán)境則是導(dǎo)致價值觀念和價值取向差異的根源。作為黨在新時期創(chuàng)新理論的集中體現(xiàn)，習(xí)近平治國理政思想的生產(chǎn)者是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深深扎根于中國特色社會主義的實(shí)踐土壤?！皥猿忠择R克思主義為指導(dǎo),核心在于解決為什么人的問題”，[2](p12)秉承無產(chǎn)階級政黨的價值取向是堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的本質(zhì)規(guī)定和題中之義。建黨90多年的歷史表明，人民立場歷來是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，這與馬克思主義經(jīng)典作家旨在解放無產(chǎn)階級和全人類的價值立場是一致的。脫離了這個立場，不僅與我們黨的性質(zhì)和宗旨相違背，甚至?xí)?dǎo)致共產(chǎn)黨也將失去作為無產(chǎn)階級政黨的最基本的資格。

習(xí)近平在多個場合反復(fù)重申，要堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向和發(fā)展思想，這闡明了習(xí)近平治國理政思想的價值取向。所謂“以人民為中心”，就是要堅持“人心是最大的政治”的信念，始終把人民放在心中最高位置，以百姓心為心、與人民心心相印，從思想和感情深處真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生，把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。具體來講，堅持以人民為中心的價值取向，集中體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于中國夢和共享發(fā)展等論述中。一方面，在他看來，中國夢是整體概念和個體意蘊(yùn)的統(tǒng)一，它不僅是國家和民族繁榮興盛的夢，更是廣大人民大眾的夢?！吧钤谖覀儌ゴ笞鎳蛡ゴ髸r代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會,共同享有夢想成真的機(jī)會,共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！盵7](p40)而另一方面，習(xí)近平還多次強(qiáng)調(diào)，作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”。為此，要以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為價值旨?xì)w，全面保障和改善民生，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，實(shí)施脫貧攻堅工程，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。

人民主體地位的價值理念，是貫穿于中國化馬克思主義理論的核心訴求。從“全心全意為人民服務(wù)”到“一切以人民利益為最高準(zhǔn)繩”，從“維護(hù)最廣大人民的根本利益”到“以人為本”，中國共產(chǎn)黨始終堅持唯物史觀的人本價值立場。作為習(xí)近平治國理政思想的價值取向，“以人民為中心”是對之前的執(zhí)政理念的堅持和拓展，其不僅突出了人民的“根本”地位，而且更為注重從思想和感情深處對“百姓心”的強(qiáng)調(diào)，凸顯出一種“托底”的底線思維。以百姓心為心、與人民心心相印，才能更加及時準(zhǔn)確地了解群眾所思、所盼、所憂、所急，才能真正把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透。不難發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識是對中國共產(chǎn)黨群眾觀和執(zhí)政觀的一個重要貢獻(xiàn)。之所以能在理論上有所突破，根源在于新時期新階段歷史條件的深刻變化。這些變化主要表現(xiàn)在兩個方面：一是當(dāng)前改革發(fā)展面臨的阻力更大、形勢更復(fù)雜，比以往更加迫切需要找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，匯聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的磅礴力量；二是隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會和普通大眾的生活水平實(shí)現(xiàn)了跨越式進(jìn)步，人民群眾開始期盼更高質(zhì)量、更好保障、更加公平的生活。環(huán)境的變化導(dǎo)致了群眾工作對象的多樣化和內(nèi)容的全面化，深刻影響了以人民為中心的價值取向的形成。

三、習(xí)近平治國理政思想的理論主題

理論主題是理論的核心要義所在，是貫穿理論始終的一條主線，揭示的是理論所要探索和回答的根本性課題。以當(dāng)代問題為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，順應(yīng)人民群眾的新期待，習(xí)近平治國理政思想態(tài)度鮮明地把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為自身的理論主題。

關(guān)于何為習(xí)近平治國理政思想的理論主題的問題，在學(xué)術(shù)界尚且存在較大的爭議。比較流行的觀點(diǎn)是，把中國夢當(dāng)作提綱挈領(lǐng)的主題，而僅把堅持和發(fā)展中國特色社會主義定位為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。不容否認(rèn)，中國夢戰(zhàn)略思想是黨中央理論創(chuàng)新的重要成果，是習(xí)近平治國理政思想中較具特色的內(nèi)容。但是，它更多的只是為明確目標(biāo)和凝聚力量的通俗表達(dá)，而無法構(gòu)成思想體系的內(nèi)核和奠定理論大廈的底色。還有學(xué)者提出“雙重主題論”，認(rèn)為習(xí)近平治國理政思想分別圍繞中國特色社會主義與民族復(fù)興中國夢的雙重主題，架構(gòu)起“兩個理論體系”。[8]筆者以為，這種解讀不利于對習(xí)近平治國理政思想的準(zhǔn)確理解和把握。如果存在兩個主題，那么何者更為重要？哪個理論體系更能體現(xiàn)習(xí)近平治國理政思想的實(shí)質(zhì)？“雙重主題論”不僅沒有凸顯“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”在整個思想體系中的獨(dú)特地位，在一定意義上還容易割斷二者的有機(jī)聯(lián)系。實(shí)際上，認(rèn)為有且只有“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”一個鮮明主題，并不否認(rèn)其與中國夢的統(tǒng)一性，因?yàn)楹笳邽榍罢咧该髁四繕?biāo)旨向。

習(xí)近平治國理政思想的理論主題，是由歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的因素共同決定的。從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，習(xí)近平治國理政思想不是“另起爐灶”，而是對前幾代中國共產(chǎn)黨人理論成果的繼承和深化，這使得其所指向的根本課題與之前思想具有一致性。而從現(xiàn)實(shí)來看，我國處于社會主義初級階段的國情這個“總依據(jù)”沒有變，時代主題沒有變，因而進(jìn)一步探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的時代課題仍然具有必要性和可能性。正如習(xí)近平所言，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”。[7](p23)可以說，正是緊緊圍繞著這篇“大文章”而展開，習(xí)近平治國理政思想才得以形成和不斷完善。

要厘清習(xí)近平治國理政思想的理論主題，還有必要進(jìn)一步把握中國特色社會主義對于當(dāng)代中國和世界的重要價值。堅持和發(fā)展中國特色社會主義的價值，首先體現(xiàn)為它是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)造人民幸福生活的必然選擇。中國改革開放近40年來所取得的成就，有力證明了中國特色社會主義的科學(xué)性和可行性。由于堅持基于歷史唯物主義原理和方法論的科學(xué)社會主義，中國特色社會主義具有嚴(yán)密的理論邏輯；而因始終以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的實(shí)際問題為邏輯起點(diǎn)，其又體現(xiàn)出中國社會發(fā)展深刻的歷史邏輯。這兩個邏輯的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，是中國特色社會主義之所以能在現(xiàn)時代占據(jù)“真理的制高點(diǎn)”的根本原因。而另一方面，對人民主體地位的強(qiáng)調(diào)和對以人民為中心的價值取向的堅持，使得它可以掌握“道義的制高點(diǎn)”。所以，對于這一黨和人民奮斗的“根本成就”，“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！盵9](p12)

對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的價值的認(rèn)識，還須提升到為人類文明作出新的貢獻(xiàn)的高度進(jìn)行把握。與中國的穩(wěn)定和良性發(fā)展形成鮮明對比的是，21世紀(jì)資本主義世界面臨著諸多日益嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾和體制性問題，如國際范圍內(nèi)金融危機(jī)的爆發(fā)、西方民主制度弊端的凸顯、社會不公平和非正義的加劇等等。而且，一些拉美、阿拉伯國家對西方發(fā)展模式的簡單效仿，紛紛遭遇了社會、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的多重困境。無論是當(dāng)代資本主義的種種弊端，還是所謂自由民主制度在發(fā)展中國家的實(shí)踐困境，都迫切呼吁一條超越“華盛頓共識”和西方現(xiàn)代化模式的道路。在這種背景下，應(yīng)當(dāng)以更寬廣的視野看待中國特色社會主義的意義。中國從自身的國情出發(fā)，走出的既具有鮮明特色又不游離于人類文明大道之外的成功道路，為經(jīng)濟(jì)文化落后國家的發(fā)展提供了榜樣。能夠?yàn)槿祟悓γ篮蒙鐣贫鹊奶剿魈峁┛山梃b的“中國方案”，是中國特色社會主義世界意義的集中體現(xiàn)。

四、習(xí)近平治國理政思想的戰(zhàn)略意蘊(yùn)

戰(zhàn)略意蘊(yùn)是戰(zhàn)略思維的具體化，其往往通過一系列帶有全局性和根本性的思想集中體現(xiàn)出來。圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論主題，習(xí)近平治國理政思想得以展開并涉及奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、總體布局、國際戰(zhàn)略等治國理政戰(zhàn)略的方方面面，構(gòu)成了一個邏輯嚴(yán)密和系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)的重要構(gòu)成。中國夢奮斗目標(biāo)的提出，為推進(jìn)中國特色社會主義注入了新內(nèi)涵，明確了習(xí)近平治國理政思想的目標(biāo)旨向。從歷史依據(jù)來看，中國夢凝聚了幾代華夏兒女的夙愿，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中華民族和中國人民在近代170多年來始終不懈追逐的最偉大的夢想。從本質(zhì)內(nèi)涵來看，它的實(shí)質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。“中國夢的最大特點(diǎn)，就是把國家、民族和個人作為一個命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族的‘家國天下’情懷?！盵10](p8)從實(shí)踐遵循來看，實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)必須堅持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。在這其中，弘揚(yáng)中國精神居于首要的地位。重視對民族精神和時代精神的弘揚(yáng)，是我們黨的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平并未止步于把這兩種精神以一個新的涵義來替代，其貢獻(xiàn)還鮮明表現(xiàn)在對中國精神的地位和價值的突出強(qiáng)調(diào)上。作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合體，它既體現(xiàn)中華民族深層次的精神追求，又與時代特征緊密契合，是“凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂”。[7](p40)

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的價值引領(lǐng)。其實(shí)，這五種理念并非習(xí)近平治國理政思想的獨(dú)創(chuàng)，它們早就散見于新時期各種黨的文獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)人講話中。五大發(fā)展理念是對中國特色社會主義發(fā)展觀的繼承，特別是對作為發(fā)展理論的科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步具體化。每一個理念與之前的“詞語”并無本質(zhì)的不同，而只是在側(cè)重力度或內(nèi)涵方面出現(xiàn)了一些新變化，如把“創(chuàng)新”當(dāng)作引領(lǐng)發(fā)展的第一動力是對創(chuàng)新作用的重新定位。五大發(fā)展理念作為一個整體的提出，是應(yīng)對當(dāng)前面臨的發(fā)展動力不足、發(fā)展欠平衡、人與自然矛盾突出、內(nèi)外聯(lián)動不夠、公平正義有待加強(qiáng)等矛盾的內(nèi)在要求。無論是為了補(bǔ)齊短板還是要厚植比較優(yōu)勢，都迫切需要樹立科學(xué)的發(fā)展理念，而要判斷其科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)在于是否合乎發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目的。作為改革開放近40年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，五大發(fā)展理念體現(xiàn)了對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握和對廣大人民呼聲的及時順應(yīng)。這種科學(xué)性使其具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價值。理念是聯(lián)結(jié)目標(biāo)和行動的中間紐帶，“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。發(fā)展理念搞對了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了”。[11]

“四個全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平治國理政思想的重要內(nèi)容，是新的歷史條件下推進(jìn)中國特色社會主義的總方略。十八大以來，立足于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的全局，黨中央提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局思想，并在數(shù)次中央全會中分別進(jìn)行部署。這個戰(zhàn)略布局是由“一個目標(biāo)，三個舉措”構(gòu)成的完整系統(tǒng)，其中全面建成小康社會是戰(zhàn)略目標(biāo)，而其他“三個全面”則是戰(zhàn)略舉措。要準(zhǔn)確把握“四個全面”對中國特色社會主義理論體系的貢獻(xiàn)，重要的是應(yīng)當(dāng)著眼于其與之前的思想和政策的延續(xù)性，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維。我們知道，建設(shè)小康社會、深化改革、依法治國、從嚴(yán)治黨，歷來是黨中央積極倡導(dǎo)和踐行的治國理政重要理念?！八膫€全面”的形成具有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重根據(jù)，是堅持問題導(dǎo)向和價值導(dǎo)向的理論成果。而且，每一個“全面”都具有重要的戰(zhàn)略價值，主要表現(xiàn)在：全面建成小康社會是實(shí)現(xiàn)中國夢的階段性目標(biāo)，全面深化改革是實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化、完善中國特色社會主義制度的內(nèi)在要求，全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨則是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本保障?？傮w而言，“四個全面”相輔相成、相得益彰，為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)明確了主攻方向和著力點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，是中國特色社會主義的總體布局。作為“總體布局”，它與作為“戰(zhàn)略布局”的“四個全面”有何關(guān)系？厘清這個問題，是理解“五位一體”的深刻意蘊(yùn)乃至習(xí)近平治國理政思想的戰(zhàn)略思維的必要條件。全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在要求加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會各個領(lǐng)域的建設(shè)，而后者的順利推進(jìn)又離不開作為戰(zhàn)略舉措的其他三個“全面”的保駕護(hù)航。更深層次的聯(lián)系在于，“四個全面”和“五位一體”統(tǒng)一于社會基本矛盾運(yùn)動中，都以促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)為根本目標(biāo)旨向。對于“五位一體”的戰(zhàn)略地位，習(xí)近平指出，“強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊厣鐣髁x是全面發(fā)展的社會主義”。[12](p77)言下之意就是，如果不注重全面發(fā)展而忽視某個領(lǐng)域，中國特色社會主義充其量只是“不合格”的社會主義。這是因?yàn)椋袊厣鐣髁x是一個有機(jī)系統(tǒng)，其內(nèi)部各要素相互影響和制約，只有協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”，才能實(shí)現(xiàn)功能的最大化。具體來說，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要主動適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用和政府的調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力水平的總體躍升；在政治領(lǐng)域，要擴(kuò)大公民有序政治參與，推進(jìn)社會主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，建設(shè)社會主義法治國家，重點(diǎn)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，發(fā)展社會主義政治文明；在文化領(lǐng)域，要增強(qiáng)文化自信和價值觀自信，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，把握思想輿論和意識形態(tài)工作，繁榮社會主義文藝，講好中國故事，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；在社會領(lǐng)域，要以改善和保障民生為重點(diǎn)創(chuàng)新社會治理，構(gòu)建多元協(xié)同、全民共建共享的治理格局，大力推動民生工作，建立“能托底”的社會政策；在生態(tài)文明領(lǐng)域，要樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念，形成良好的空間格局和生產(chǎn)、生活方式，積極應(yīng)對全球生態(tài)問題，建設(shè)美麗中國。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平治國理政思想的核心國際戰(zhàn)略理念，為審視中國特色社會主義和世界文明的關(guān)系提供了新的視閾。人類命運(yùn)共同體的基本特征是“你中有我、我中有你”和“一榮俱榮、一損俱損”，核心理念在于主張兼顧別國利益和帶動他國發(fā)展，在尋求聯(lián)動發(fā)展中形成正面的外溢效應(yīng)。共同掌握世界命運(yùn)、共同書寫國際規(guī)則、共同治理全球事務(wù)、共同分享發(fā)展成果這“四個共同”是其基本遵循。這一思想是對“自由人聯(lián)合體”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，對科學(xué)社會主義學(xué)說作出了重要的理論貢獻(xiàn)?！白杂扇寺?lián)合體”以資本主義滅亡為前提、排斥階級和社會差別的存在，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13](p53)是其價值目標(biāo)。而“人類命運(yùn)共同體”則主張資本主義與社會主義的“共存”，強(qiáng)調(diào)不同國家之間的利益交融、興衰相伴、安危與共。造成這種差異的根源在于，“社會矛盾廣泛激化、階級尖銳對立”是馬克思恩格斯所處時代的寫照，而今天的資本主義通過自我調(diào)整和修復(fù)還表現(xiàn)出“生命力”，加之各國聯(lián)系、依存的程度空前加深，相互斗爭只會導(dǎo)致全人類陷入共同的困境。但是，也應(yīng)看到二者的價值一致性，它們都在本質(zhì)上反對強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)邏輯，都不滿于資本主義主導(dǎo)下的國際秩序。人類命運(yùn)共同體意識新的特點(diǎn)是，在中國和世界的互動中思考中國發(fā)展的道路，在更加廣闊的層面上考慮自身利益，“而不僅僅是為中國的發(fā)展?fàn)幦×己玫膰H環(huán)境”。[14]這是基于“在國際上仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、但內(nèi)涵和條件發(fā)生很大變化”的基本定位而得出的認(rèn)識。具體而言，對和平發(fā)展道路思想的深化，建立在兩大基礎(chǔ)上，一是中國同世界關(guān)系發(fā)生歷史性變化的事實(shí)判斷，二是尊重文明的多樣性和倡導(dǎo)合作共贏的義利觀的價值判斷。基于此，當(dāng)今中國的發(fā)展，不應(yīng)僅單方面強(qiáng)調(diào)把握和利用世界機(jī)遇，而要更加積極主動地把自身的機(jī)遇變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，為完善全球治理和促進(jìn)共同發(fā)展提供“中國方案”和“中國智慧”。當(dāng)前，由于世界范圍內(nèi)逆全球化和孤立主義思潮開始紛紛抬頭，中國應(yīng)當(dāng)搶抓機(jī)遇在世界舞臺上發(fā)揮更大的作用，“引導(dǎo)國際社會共同塑造更加公正合理的國際新秩序”。[15]旨在以絲路精神共建和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明之路的“一帶一路”倡議，就是引導(dǎo)沿線國家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要探索與實(shí)踐。這是因?yàn)椋拔覀兺七M(jìn)‘一帶一路’建設(shè)不會重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭”。[16]

[1]陳錫喜.再論恩格斯和馬克思的關(guān)系——兼論恩格斯晚年的唯物辯證法思想[J].探索與爭鳴，2016，（11）.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[Z].北京：人民出版社，2016.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[4]習(xí)近平接受俄羅斯電視臺專訪[N].人民日報，2014-02-09（1）.

[5]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[Z].北京：人民出版社，2013.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]汪青松.習(xí)近平治國理政思想的雙重主題及體系架構(gòu)[J].觀察與思考，2016，（8）.

[9]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[10]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[11]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》的說明[N].人民日報，2015-11-04（2）.

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]陳錫喜.習(xí)近平系列重要講話所蘊(yùn)涵的理論思維和價值取向[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015，（3）.

[15]習(xí)近平主持召開國家安全工作座談會強(qiáng)調(diào)牢固樹立認(rèn)真貫徹總體國家安全觀開創(chuàng)新形勢下國家安全工作新局面[N].人民日報，2017-02-18（1）.

[16]習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講[N].人民日報，2017-05-15（3）.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2017）06-0019-07

李國泉（1988—），男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對馬克思主義中國化的新貢獻(xiàn)研究”（15AKS003）；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思想政治理論教育課程體系建設(shè)研究”（16JZD041）。