王 妍

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漢初文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制并創(chuàng)作心理淺論

王 妍

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

漢初文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)過程中，存在著兩種基本機(jī)制：其一，準(zhǔn)寄食式的生產(chǎn)與特權(quán)型消費(fèi)；其二，自給式生產(chǎn)與自足型消費(fèi)。從事于該兩種不同文學(xué)生產(chǎn)的文人群體往往會(huì)產(chǎn)生不同的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作心理，其中比較典型的創(chuàng)作心理有兩種，那就是進(jìn)取用世的創(chuàng)作心理與間雜幽怨的創(chuàng)作心態(tài)。研究漢初文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制與文人創(chuàng)作心理，對我們整體把握、準(zhǔn)確了解漢初文學(xué)原貌具有重要理論意義。

漢初文學(xué)；生產(chǎn)機(jī)制；創(chuàng)作心理

秦朝采取文化高壓政策，有秦一代文學(xué)凋敝，僅余石刻，聊可一觀。漢初，除秦之弊，一批飽學(xué)之士得以躋身統(tǒng)治集團(tuán)，文學(xué)生產(chǎn)正式開始。雖然文學(xué)創(chuàng)作尚不成規(guī)模，且并未取得獨(dú)立發(fā)展地位，但其發(fā)展之勢頭已起。中央，以唐山夫人為代表的貴族以政治教化為目的，生產(chǎn)了一批政治色彩濃厚的歌詩。而地方，受戰(zhàn)國養(yǎng)士遺風(fēng)影響，文人墨客紛紛投入藩王門下。他們不僅充當(dāng)藩國智囊的角色，更隨時(shí)為藩王提供文學(xué)藝術(shù)作品，以供其娛樂欣賞之需。貴族、文人士大夫的這種以滿足統(tǒng)治者(或藩王)需要為目的的藝術(shù)生產(chǎn)，即是準(zhǔn)寄食式生產(chǎn)機(jī)制。除此之外，漢初密而不宣的唯軍功拜官論，使得文學(xué)之士仕進(jìn)受阻而人生失意。不平則鳴，他們?yōu)榭煳考盒?，?chuàng)造的一部分正是自給式文學(xué)生產(chǎn)。

一、準(zhǔn)寄食式的生產(chǎn)與特權(quán)型消費(fèi)

寄食式又可以稱為寄食制或寄生制。據(jù)趙敏俐先生考察，寄食制概念最早由法國學(xué)者埃斯卡皮提出，其本意是討論并厘清古羅馬文化生產(chǎn)現(xiàn)象的規(guī)律。他認(rèn)為，寄食制一詞其詞源來自于梅賽納之名。寄食即由某人或某機(jī)構(gòu)來供養(yǎng)文學(xué)生產(chǎn)的主體——作家。作為反饋，作家需要滿足供養(yǎng)者的文化需要，創(chuàng)造出合乎他們審美規(guī)范的作品。在這種寄食體系中，寄主往往是具有崇高社會(huì)地位或豐厚物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人或群體，而作家則是集中在這個(gè)封閉體系中的、以物物交換為基本原則的、具有極高文學(xué)造詣的一小撮杰出人物。雖然文章探討的是古羅馬的文化現(xiàn)象，但卻廣泛適應(yīng)于封建社會(huì)形態(tài)下很多國家的具體情況，中國古代亦可與之同儔。

趙先生之文主要探討古代歌詩的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)，考察了歷代歌詩作者以及表演者寄食于國家音樂機(jī)關(guān)、貴胄豪富府門等的具體情形，同時(shí)也對文人士大夫的準(zhǔn)寄食制進(jìn)行了一定程度的探討。通過趙先生的考察，結(jié)合漢初文學(xué)創(chuàng)作的具體情況，可以得出如下結(jié)論：

準(zhǔn)寄食制與寄食制雖本質(zhì)相同，特點(diǎn)卻迥異。寄食制作家專門從事各種形式文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，他們基本不參加其他任何社會(huì)活動(dòng)，且往往與寄主具有人身依附關(guān)系（即賣身于寄主）。而準(zhǔn)寄食制下的文學(xué)生產(chǎn)主體，作家慣常不是他們的主要身份，他們一般是直接或間接參與政治的貴族或文人士大夫，并不存在與任何人的人身依附關(guān)系。

貴族作家可以高祖唐山夫人為例。唐山夫人本帝姬，作《安世房中樂》本身并不是為了滿足自身或他人的審美需要而是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。按蕭滌非先生考察，《房中樂》乃“天子祭廟之樂[1]”，其內(nèi)容“純?yōu)槿寮宜枷?，尤?cè)重于孝道”?？梢?，《房中樂》是在漢初禮樂未備情況下，應(yīng)皇族施行教化，奉祀祖廟之要求而產(chǎn)生的，滿足的是特權(quán)階級的統(tǒng)治需要。

文人士大夫的文學(xué)生產(chǎn)則可以梁園創(chuàng)作群體為例。漢初，綜三代之分封與秦朝之郡縣而行郡國并行之制，由于中央王朝最高統(tǒng)治者忙于治平未遑文教，藩國一躍成為文學(xué)生產(chǎn)的主陣地，先是吳楚后是梁國。梁孝王首功于勘平七國之亂，寵幸備至，加之傾慕文學(xué)，一時(shí)飽學(xué)之士紛至沓來，薈萃梁園。當(dāng)時(shí)頗負(fù)文名的枚乘、鄒陽、嚴(yán)忌等均列位梁宮，他們在梁期間創(chuàng)作頗豐，惜其大部散佚，今已不傳。梁園文人留下來比較著名的作品即梁園“七賦”，即羊勝《屏風(fēng)賦》、公孫詭《文鹿賦》、鄒陽《酒賦》《幾賦》（代韓安國作）等。這部分文學(xué)作品創(chuàng)作于隨梁王游于忘憂之館時(shí)，幾乎全以鋪陳開始，以贊頌梁王功德結(jié)束。這是隨機(jī)性的、臨時(shí)創(chuàng)作的、滿足寄主（即梁王）審美需要的文學(xué)作品。

要之，封建社會(huì)中，總有一部分文學(xué)生產(chǎn)主體，他們雖不是專職的藝人或純粹的作家，卻享受國家俸祿或寄主供養(yǎng)，或出于某種統(tǒng)治需要或在某種特殊的場合中，從事文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)，這種現(xiàn)象就可以統(tǒng)稱為準(zhǔn)寄食式。

二、自給式的生產(chǎn)與自足型消費(fèi)

自給式文學(xué)生產(chǎn)的概念借鑒于馬克思主義文藝?yán)碚撚^與趙敏俐先生歌詩討論中的自娛式生產(chǎn)與消費(fèi)模式提法。同自娛式生產(chǎn)與消費(fèi)模式相同，自給式生產(chǎn)也由兩種情況構(gòu)成。一種是作者自己從事文學(xué)生產(chǎn)、創(chuàng)造文學(xué)作品來表達(dá)自己的喜怒哀樂之情，滿足自己的寄托精神或泄導(dǎo)情感需要。另一種是將感情寄托在其他作家或其文學(xué)作品（尤其是先賢），通過吟唱或傳抄來的方式來尋求自我認(rèn)同，滿足自身精神需求。

文學(xué)生產(chǎn)在漢初并不繁榮，我們卻可以從僅存的、為數(shù)不多的文學(xué)作品中印證我們的推論。比如漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》。據(jù)帝紀(jì)，劉邦本紀(jì)記載《大風(fēng)歌》作于高祖十二年。劉邦在擊破英布班師途中，路過故鄉(xiāng)豐沛，置酒宴請家鄉(xiāng)父老，席間作此歌，其詞曰：

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，

俯視大江東去，開拓萬里心胸。我模仿古人，站在山頂俯瞰大地，感受著南岳七十二峰余脈的磅礴氣勢。山下的校園呈現(xiàn)一種靜謐，山上的人們盡情吐納清晨清新的空氣，湘江一往無前的滾滾北去，我仿佛聽見了毛主席正在那昂首吟唱“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！?/p>

威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)

安得猛士兮守四方？

史載，劉邦歌罷，慨然自悲，涕下數(shù)行。本是凱旋班師，劉邦卻長歌當(dāng)哭，究其緣由不外乎以下。首先，是對自己年華老去、來日無多的悲傷。其次，是對政局未穩(wěn)，守業(yè)艱難的憂慮。

《鴻鵠歌》則是劉邦數(shù)易太子不成，為愛姬戚夫人作的一首楚歌：

鴻鵠高飛，一舉千里。

羽翼已就，橫絕四海。

橫絕四海，又可奈何？

雖有矰繳，尚安所施？

類似的作品還有戚夫人的《舂歌》，劉邦之子趙幽王劉友的《歌》?！遏└琛繁憩F(xiàn)的是劉邦去世后，戚夫人被囚禁終日舂米時(shí)對遠(yuǎn)在外藩為王的兒子的思念和企盼早日脫離困境的希望。劉友作《歌》，“從劉呂權(quán)爭的形勢、被害的緣由、過程，唱到內(nèi)心的憂憤和無奈，卒章明志，以死抗?fàn)??！盵2]

這些作品或曲折或直露的表達(dá)了作者內(nèi)心真實(shí)的情感，而不尋求其他人的贊賞與消費(fèi)，是典型的自給自足式文學(xué)生產(chǎn)。

關(guān)于借他人之酒杯，澆己心之塊壘的文學(xué)創(chuàng)作，最典型的當(dāng)屬賈誼。賈誼曾作《吊屈原賦》，雖屬自作，實(shí)追屈子?？梢酝葡耄谌粘Ｉ钪?，其必有傳頌吟唱賈子辭賦的現(xiàn)象。這就是上文所談的第二種自給式文學(xué)生產(chǎn)模式。

文學(xué)生產(chǎn)除了生產(chǎn)機(jī)制、消費(fèi)機(jī)制等因素外，更主要的是生產(chǎn)者即文學(xué)創(chuàng)造主體。漢初，從事上述兩種文學(xué)生產(chǎn)的作者，由于其處境不同，創(chuàng)作心理也必然存在差異，下文將對這幾種不同的文學(xué)創(chuàng)作心理作展開討論。

三、賢能并舉、言路廣開——進(jìn)取用世的文人氣魄

為爭取人心，穩(wěn)固社稷，漢初統(tǒng)治者采取與民休息的國策以革除秦弊。在文化領(lǐng)域則放松思想鉗制，提高各家學(xué)派的社會(huì)地位，文化預(yù)告復(fù)興。雖然并未取得絕對政治話語權(quán)，但一些文士開始聚集在高祖政治集團(tuán)旁側(cè)，沖淡勛武集團(tuán)不修文術(shù)帶來的弊端。他們中的杰出代表有陸賈、審食其等。陸賈文賦流佚頗多，存世絕少。但從他人的評論中我們還是可以尋得蛛絲馬跡。劉勰《文心雕龍》，《才略》篇云“漢室陸賈，首發(fā)奇采，賦《孟春》而選典誥，其辯富矣。”[3]他篇亦多所論述。可見，陸賈文學(xué)造詣?lì)H高且很有辯名。

這一時(shí)期，統(tǒng)治者廣開招賢之路、允許言論自由，允許個(gè)人收藏圖書。高祖十一年二月曾下《求賢詔》，積極為政權(quán)籠絡(luò)文士賢才；同年十一月作《手敕太子》，在該文中，劉邦反省了自己興武功、廢文教的失誤，告誡太子，要重視文臣賢士、重視文化教育的力量。其后，惠帝高后統(tǒng)治時(shí)期，頒布《除禁挾書令》。文帝時(shí)期，下《除誹謗妖言法詔》并多次求言于文士，舉賢良文學(xué)之士。這些政策無疑增強(qiáng)了文人士大夫?qū)φ?quán)的決心，增進(jìn)了他們與政權(quán)的親和力。這一時(shí)期的文臣，往往敢于大膽亟諫，對于不合理現(xiàn)象進(jìn)行無情指摘。還以陸賈為例。史籍記載，陸賈屢次在高祖面前稱《詩》、《書》，招致了出身草莽的劉邦的不滿。劉邦罵他:“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？”對此，陸賈毫不留情面的據(jù)理力爭，反問劉邦“馬上而得之，寧可以馬上治之乎？”[4]高祖面露慚色，不能回答，最終請陸賈為其釋秦所以失天下，漢所以的天下之緣由，著為《新書》，每成一篇，高祖及左右莫不稱善?？梢姡t能并舉、言路廣開的政策打開了文人士大夫親和政權(quán)之門，是積極用世的創(chuàng)作心態(tài)推動(dòng)著他們從事文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)。除了陸賈之外，賈誼、晁錯(cuò)的政論散文創(chuàng)作也是這種創(chuàng)作心態(tài)的典型代表。

四、政教未興、仕進(jìn)路窄——間雜幽怨的士人心態(tài)

錢穆先生《國史新論》一書中有《中國歷史上之考試制度》一篇，專論歷代之人才選拔。總結(jié)西漢選舉，主要?dú)w為三類，即定期選舉、不定期選舉和臨時(shí)選舉。漢代不定期選舉的首要項(xiàng)目是策賢良，政府隨時(shí)下詔，著政府各部官員推舉賢良。被舉賢良就政府之發(fā)問，直抒己見，最后甄別錄用。另外一項(xiàng)不定期選舉為舉孝廉。孝子廉吏，重德而不重才，實(shí)乃出于政府風(fēng)化教育之需要，富有提倡獎(jiǎng)勵(lì)之意，武帝以后由不定期選拔改為定期察舉。

考察漢初各帝詔令，以求賢（言）、選賢為主要目的的詔令數(shù)目并不多，真正意義上的選拔賢良，只有文帝十五年的《策賢良文學(xué)詔》與景帝后二年五月的《重廉士詔》。從這樣的現(xiàn)象中，我們可以總結(jié)出以下幾個(gè)要點(diǎn)：其一，雖然統(tǒng)治者廣開言路、開始重視文人士大夫在政權(quán)建設(shè)中的作用，但卻并沒有給予他們充分的重視和相應(yīng)的政治地位；其二，文人士大夫雖然對漢政權(quán)具有高度的向心力，卻始終無法真正參與其中；其三，漢政府并沒有建立起健全而完善的人才選拔體系，很有一部分人才被埋沒、被疏遠(yuǎn)。第四，漢初文教未興還是非常普遍的現(xiàn)象。這種情況使得漢初使人們在親和政權(quán)的同時(shí)產(chǎn)生了幽怨、退守的心態(tài)。這種心態(tài)也同時(shí)作用于他們的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)，形成另外一種主要的創(chuàng)作心理。賈誼就是這一創(chuàng)作心態(tài)作家的典型。

賈誼少年得志，二十幾歲便通過廷尉吳公的舉薦被文帝詔為郎官，更“一歲，超遷至太中大夫”，這一時(shí)期其仕途可謂通達(dá)得意。彼時(shí)，他對大漢政權(quán)與自己的未來充滿希望，以積極的心態(tài)創(chuàng)作了一批慷慨激昂的政論文章，這些文章即被魯迅先生譽(yù)為“西漢鴻文”。好景不長，文帝四年，賈誼即因絳、灌之屬的饞毀而被貶長沙。明顯“布衣將相”們作為既得利益者，極度排斥皇帝所欣賞的、可能動(dòng)搖其地位的、智高一籌的士人。生活在夾縫中的賈誼無疑是這場政治博弈的犧牲者，其幽怨心態(tài)的產(chǎn)生不足為奇。

在這種創(chuàng)作心態(tài)的驅(qū)使下，賈誼先后作《吊屈原賦》以及《服鳥賦》。在這些作品中賈誼怨望退守的心態(tài)表露明顯。前賦借屈子以為喻，表現(xiàn)對“方正倒植”社會(huì)現(xiàn)狀及“蟬蛻為重，千鈞為輕”價(jià)值觀念的強(qiáng)烈不滿。后賦則通過與服鳥的對話，表達(dá)出道家避世歸隱的味道。如賈誼之例的文學(xué)創(chuàng)作還有很多，在此不再一一臚述。

綜上所述，文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制與文人創(chuàng)作心理對一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響是不容忽視的，對它們的研究對于分析一段時(shí)期內(nèi)整個(gè)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r是有重要意義的，應(yīng)該被充分重視。

[1] 蕭滌非. 漢魏六朝樂府文學(xué)史[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984(3): 34-35．

[2] 張峰屹. 西漢文學(xué)思想史[M]. 天津: 南開大學(xué)出版社, 2001(9): 9-10．

[3] 劉勰. 文心雕龍[M]. 王志彬, 譯. 北京: 中華書局, 2012(6): 533．

[4] 班固. 漢書: 卷四十三[M]. 北京: 中華書局, 1999(2): 1630．

(責(zé)任編校：葉景林)

2016-11-30

王妍(1992-)，女(蒙古族)，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士生。

10.15916/j.issn1674-327x.2017.03.021

I109.2

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1674-327X (2017)03-0076-03