□冉亞輝

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331）

發(fā)展軌跡與歷史經(jīng)驗(yàn)：近代以來中國教育面對(duì)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

□冉亞輝

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331）

近代以來中國教育面對(duì)的挑戰(zhàn)主要有五次：第一次是清末應(yīng)對(duì)西方武力挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第二次是民國時(shí)期應(yīng)對(duì)國家分裂和日本帝國主義侵略的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第三次是新中國建國初期應(yīng)對(duì)社會(huì)混亂的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第四次是改革開放初期，應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技落后的內(nèi)部挑戰(zhàn)與西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技高度發(fā)展的外部挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第五次是當(dāng)前中國教育應(yīng)對(duì)新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。近代以來的中國教育應(yīng)戰(zhàn)整體上是成功的，在每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，都較為成功地完成了應(yīng)戰(zhàn)的主要任務(wù)。當(dāng)代中國教育發(fā)展必須確保教育領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)的持續(xù)存在，否則容易導(dǎo)致教育的過度保守性，進(jìn)入挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)之后的發(fā)展停滯，失去教育發(fā)展的生命力。

中國教育；教育挑戰(zhàn)；教育發(fā)展；教育歷史；歷史經(jīng)驗(yàn)

教育基于其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響力，在任何一個(gè)社會(huì)中都承載著希望，同時(shí)也承受著壓力和挑戰(zhàn)。出于對(duì)理想教育和理想社會(huì)的向往，人們總是渴望建構(gòu)一個(gè)完美主義的教育范式，但卻忽視了政治的、經(jīng)濟(jì)的及其他方面的限制。對(duì)于教育發(fā)展，社會(huì)是一個(gè)答案，文化是一個(gè)答案，歷史則是另外一個(gè)答案。對(duì)教育自身來說，馬克思的名言仍然準(zhǔn)確：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］教育研究更多不只是解釋教育世界的規(guī)律與問題，還應(yīng)該關(guān)注如何服務(wù)和推動(dòng)社會(huì)正向發(fā)展。

近代以來，中國社會(huì)因?yàn)闅v史和外來的挑戰(zhàn)而不斷自我調(diào)整，基于社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，教育持續(xù)作出了自己的應(yīng)戰(zhàn)?！敖邮芤粋€(gè)外來的體制并使之適應(yīng)中國社會(huì)變化著的需要、資源和期望的問題，一直困擾著20世紀(jì)的中國教育家們。”［2］對(duì)于中國教育發(fā)展來說，其發(fā)展路徑和發(fā)展目標(biāo)并非純粹是教育邏輯發(fā)展的結(jié)果，其背后還有著中國社會(huì)和政治的發(fā)展邏輯。追尋近代以來中國教育所面對(duì)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，尋找當(dāng)代中國教育發(fā)展的路徑，是中國教育改革與發(fā)展必須重視的重大課題。

1 湯因比的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論

湯因比的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論是人類歷史學(xué)上的重要理論，其原初出處是其歷史巨著《歷史研究》。挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論認(rèn)為：歷史有著自身的邏輯，一種文明在歷史過程中，其所遇到的挑戰(zhàn)，在很大程度上決定了該種文明的發(fā)展程度與發(fā)展方向，而文明的應(yīng)戰(zhàn)則決定了文明自身的發(fā)展質(zhì)量與存亡［3］。簡(jiǎn)言之，一種文明或社會(huì)的發(fā)展并不簡(jiǎn)單取決于自己的邏輯發(fā)展，其發(fā)展很大程度上，反而取決于該種文明或社會(huì)受到了其他文明、地理環(huán)境等方面的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種外力挑戰(zhàn)的存在，該種文明或社會(huì)必須作出自己有生命力的應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)然，這種應(yīng)戰(zhàn)或者成功，或者失敗。如果失敗，那么該種文明或社會(huì)就趨于衰敗。如果應(yīng)戰(zhàn)成功，該種文明或社會(huì)也可能陷入一種新的停滯時(shí)期，直到下一個(gè)新的挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，于是新的一輪挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)就重新開始。

挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論具有重要理論價(jià)值。其價(jià)值之一在于，該理論認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不僅僅取決于自己，更重要的是外界的挑戰(zhàn)的存在。外在的挑戰(zhàn)是社會(huì)發(fā)展的重要刺激因素和構(gòu)成部分，這一點(diǎn)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)開放性的重要性，如果沒有足夠的開放性，該社會(huì)沒有受到一定水平的外部挑戰(zhàn)，那么該社會(huì)就可能限入發(fā)展停滯。價(jià)值之二在于，強(qiáng)調(diào)社會(huì)必須主動(dòng)地不斷尋找外在的挑戰(zhàn)。只有這種持續(xù)的挑戰(zhàn)的存在，社會(huì)才會(huì)在持續(xù)應(yīng)戰(zhàn)中不斷發(fā)展自己，因?yàn)橐淮翁魬?zhàn)應(yīng)戰(zhàn)之后，社會(huì)同樣可能趨于停滯，為了避免社會(huì)發(fā)展停滯，社會(huì)需要主動(dòng)尋找新的外在挑戰(zhàn)［4］。價(jià)值之三在于，其理論實(shí)質(zhì)上指出，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，不取決于自己的發(fā)展邏輯，更重要的是外在挑戰(zhàn)的水平，也可以表述為：“挑戰(zhàn)越大，刺激越強(qiáng)。”［5］自己的發(fā)展水平不僅取決于自己的努力，還取決于對(duì)手的水平。對(duì)手的高水平會(huì)直接刺激自己提升發(fā)展質(zhì)量，這一點(diǎn)在體育運(yùn)動(dòng)中也是屢屢被印證的。

近代歐洲的經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，其基本挑戰(zhàn)在于亞歐大陸貿(mào)易的障礙，因?yàn)閵W斯曼土耳其帝國的強(qiáng)大武力存在，導(dǎo)致亞歐大陸貿(mào)易中斷。為了打通亞歐大陸海上貿(mào)易，應(yīng)對(duì)這個(gè)歷史挑戰(zhàn)，歐洲人開始了大航海時(shí)代開辟新航路的應(yīng)戰(zhàn)，并由此發(fā)現(xiàn)了新大陸，同時(shí)通過航海提升了相關(guān)科學(xué)技術(shù)，最終在經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展上超過了原來更為發(fā)達(dá)的中國。而中國，因?yàn)榈乩碓?，周邊并不存在?qiáng)大的外在挑戰(zhàn)，同時(shí)先進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的存在，足以保持社會(huì)的穩(wěn)定，因?yàn)槿鄙偻庠诘膹?qiáng)有力挑戰(zhàn)，中國最終陷入了長(zhǎng)時(shí)期的停滯狀態(tài)。另外如愛斯基摩人，其社會(huì)生活中的挑戰(zhàn)是打獵到足夠多的海豹，以供食用和其他生活所需，其應(yīng)戰(zhàn)則是雪橇、弓箭等技術(shù)的改進(jìn)，最終達(dá)到一種平衡，其技術(shù)能夠打獵到足夠多的海豹。在這之后，該社會(huì)就陷入了社會(huì)發(fā)展的停滯。這種停滯可能是極為漫長(zhǎng)的，如果沒有其他人類的外部介入，或許三千年后，愛斯基摩人還是使用同樣的弓箭和雪橇。

對(duì)于中國教育來說，挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論非常重要。中國教育需要尋找自己的外在挑戰(zhàn)，以作出相應(yīng)的應(yīng)戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的過程中，中國教育改革與發(fā)展才能結(jié)合社會(huì)的需要，走出歷史循環(huán)和停滯的泥潭。

2 近代以來中國教育面對(duì)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

近代以來，中國社會(huì)走了一個(gè)深V的低谷。在這三千年未遇到的時(shí)局中，中國教育發(fā)展應(yīng)對(duì)了諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為中國社會(huì)應(yīng)戰(zhàn)西方工業(yè)、經(jīng)濟(jì)與軍事等諸多挑戰(zhàn)的重要陣地，最終走出了一條自己的發(fā)展路徑。近代以來中國教育的最重要最艱巨的挑戰(zhàn)主要可以劃分為五次：其一是清末應(yīng)對(duì)西方文明的武力挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其二是民國時(shí)期應(yīng)對(duì)國家分裂和日本帝國主義侵略而導(dǎo)致的社會(huì)秩序崩潰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展停滯的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其三是新中國建國初，應(yīng)對(duì)社會(huì)混亂的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其四是改革開放初期，應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技落后的內(nèi)部挑戰(zhàn)與西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技高度發(fā)展的新挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其五是當(dāng)前中國教育，在長(zhǎng)期復(fù)制西方科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，應(yīng)對(duì)新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。這五次挑戰(zhàn)都與中國的國運(yùn)密切相關(guān)，到目前為止，中國教育的應(yīng)戰(zhàn)都基本實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展目標(biāo)，成功接受了應(yīng)戰(zhàn)。

2.1 清末學(xué)制變革：面對(duì)西方文明挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)

中國古代教育主要源于孔子的奠基，孔子在兩個(gè)方面給了中國教育以堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)：其一是教育內(nèi)容上，編寫了六經(jīng)，這是中國古代教育的基本內(nèi)容，后世的大多數(shù)教育內(nèi)容都源于孔子及其弟子的著述；其二是教育方法和模式，孔子的《論語》一書，給了中國教育基本的模式和教育經(jīng)驗(yàn)，一直延續(xù)至今。兩者都是孔子對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂壞的社會(huì)局面的挑戰(zhàn)而作出的教育應(yīng)戰(zhàn)。六經(jīng)提供了優(yōu)質(zhì)而正規(guī)的教育內(nèi)容，《論語》等著作提供了教育經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐模式，兩者確保了古代中國教育的較高水準(zhǔn)。這兩方面的應(yīng)戰(zhàn)從歷史角度上看，是極為成功的。中國自孔子之后，歷經(jīng)兩千余年，主體是和平統(tǒng)一和發(fā)展，其背后的教育基本架構(gòu)都是孔子的應(yīng)戰(zhàn)措施，直到清朝末年。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及其后的一系列對(duì)中國的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是在軍事上打擊了中國，更重要的是在心理上和文化上沉重打擊了中國的自信，后者遠(yuǎn)比前者更為嚴(yán)重。軍事上主要是技術(shù)和組織的問題，是可以在短時(shí)期內(nèi)得到改變的，但對(duì)文化自信的打擊則更為嚴(yán)重和持久。中國在歷史上一直具有充分的文化自信，泱泱大國的文化優(yōu)勢(shì)心理根深蒂固，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)一次次沉重地打擊，最終導(dǎo)致中國在一段時(shí)間內(nèi)一定程度上失去了自己的文化尊嚴(yán)和自信。

在這種嚴(yán)重局面下，清末實(shí)施了一系列變革，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等。不管成功或者失敗，這都是中國社會(huì)面對(duì)西方挑戰(zhàn)的一系列應(yīng)戰(zhàn)。面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，在教育領(lǐng)域，中國實(shí)施了一系列痛苦而艱巨的應(yīng)戰(zhàn)。

中國教育面臨的挑戰(zhàn)是如何盡快提升中國科技發(fā)展，以應(yīng)對(duì)西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)。中國教育的應(yīng)戰(zhàn)措施主要如下：其一是停止科舉考試，改為新學(xué)制，通過《奏定學(xué)堂章程》，建立了現(xiàn)代學(xué)制。其二是舉辦一系列現(xiàn)代專業(yè)學(xué)校，如外國語學(xué)堂、軍事學(xué)堂、技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂［6］，目的是盡快培養(yǎng)現(xiàn)代軍事和技術(shù)人才。其三是舉辦譯文館，快速翻譯西方先進(jìn)科技書籍到中國。其四是改革傳統(tǒng)教育，新辦大量新式學(xué)堂，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的現(xiàn)代人才。其五是開始向西方強(qiáng)國派出大量留學(xué)生，主要是留美、留日、留歐學(xué)生［7］，以直接學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技和教育。其六是建立了中體西用的教育改革指導(dǎo)思想，其影響力一直延續(xù)至今。其七是建立了京師大學(xué)堂為代表的現(xiàn)代大學(xué)，這是現(xiàn)代中國高等教育的開端。

從歷史角度上看，清朝末年中國教育的應(yīng)戰(zhàn)措施總體上是成功的，近代中國第一代科技和管理人才，均是當(dāng)年新式教育的培養(yǎng)結(jié)果，包括就讀于新式學(xué)堂的詹天佑，留學(xué)日本的李四光等。這一時(shí)期中國教育變革有著對(duì)中國傳統(tǒng)教育的深深失望，但同時(shí)也保留著中國傳統(tǒng)文化的氣節(jié)，所以在整體上，仍然是中體西用。雖然在很多教育措施上有著病急亂投醫(yī)的嫌疑，但在那個(gè)低谷時(shí)期，總體應(yīng)戰(zhàn)已經(jīng)算優(yōu)秀之舉了。清朝最終的崩潰不能歸于中國教育的變革，其根本問題在于清朝后期喪失了一系列的政治和歷史改革機(jī)遇。

2.2 民國時(shí)期的教育救國：風(fēng)雨飄搖中的教育應(yīng)戰(zhàn)

民國時(shí)期是中華民族近代以來的最低谷，國力衰落到了最低點(diǎn)。民國時(shí)期主要可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期是軍閥混戰(zhàn)國家分裂時(shí)期，后期是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。兩個(gè)時(shí)期均給中華民族帶來了深重的災(zāi)難，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族無路可退。

在這段風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，中國教育同樣出色地做出了自己的歷史性貢獻(xiàn)。民國時(shí)期的中國教育應(yīng)戰(zhàn)舉措主要有：其一，中國教育建立起了真正的現(xiàn)代學(xué)制——1922年學(xué)制，633的基本格局一直延續(xù)至今，這為整個(gè)國家的教育統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［8］。其二，中國教育開展了大批的留學(xué)教育運(yùn)動(dòng)，為后來的中國科技和社會(huì)科學(xué)人才的建立奠定了基礎(chǔ)，新中國兩彈一星的奠基人鄧稼先、錢三強(qiáng)和錢學(xué)森等人都是此時(shí)期人才培養(yǎng)的結(jié)果。其三，中國教育開展了大規(guī)模的教育救國運(yùn)動(dòng)，大批青年學(xué)生參軍，有力提升了中國軍隊(duì)的文化水平和思想意識(shí)，也為后來中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。其四，中國教育進(jìn)行了令世界矚目的平民教育運(yùn)動(dòng)，如晏陽初、梁漱溟等人的教育，讓中國社會(huì)進(jìn)行了一次卓有成效的平民教育運(yùn)動(dòng)［9］，即使放在世界層面，也是具有影響力的教育探索。其五，新式學(xué)堂所培養(yǎng)的學(xué)生開始走上中國歷史舞臺(tái)，特別是黃埔軍校畢業(yè)生，對(duì)民國時(shí)期發(fā)展影響較大。從這一時(shí)期開始，中國接受了新式教育的人才走上了領(lǐng)導(dǎo)中國發(fā)展的歷史舞臺(tái)，如毛澤東、劉少奇、彭德懷、鄧小平，都是中國教育的產(chǎn)品，部分人還是中國教育留學(xué)運(yùn)動(dòng)的杰出代表。其六，蔡元培改造北京大學(xué)，建立了第一所真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)，為中國高等教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)［10］。其七，中國以浙江大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等為代表的高水平大學(xué)，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)，而遷校到內(nèi)地，為中華民族保留了人才培養(yǎng)的延續(xù)，同時(shí)也以教育抗戰(zhàn)的方式，提升了民族的抗戰(zhàn)意志，并為之后的國家建設(shè)奠定了人才基礎(chǔ)。

從歷史回顧來看，這一時(shí)期的教育應(yīng)戰(zhàn)是令人欽佩的，即使是在這種山河破碎、浴血抗戰(zhàn)的時(shí)期，中國教育和中國教師仍然令人欽佩地肩負(fù)起了民族人才培養(yǎng)和發(fā)展的重任。這種能夠承擔(dān)重壓、力求民族崛起的精神，是復(fù)興中華的偉大動(dòng)力。雖然中華復(fù)興一直到二十一世紀(jì)初才逐步實(shí)現(xiàn)，但其內(nèi)在精神是一直延續(xù)和傳承的。這一時(shí)期雖然是中華民族最為困頓的時(shí)期，但同時(shí)也是中華民族浴血重生的時(shí)期。在這一過程中，中國教育用自己的應(yīng)戰(zhàn)，延續(xù)了中華民族在知識(shí)和人才領(lǐng)域的新希望。最終迎來在二十一世紀(jì)，中華民族復(fù)興，王者歸來。

2.3 新中國建國初教育蘇聯(lián)化：應(yīng)對(duì)社會(huì)混亂的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)

新中國建國初，最困難的在于如何建設(shè)一個(gè)新世界［11］。面對(duì)中國自清朝末年開始的近四十年的分裂和混亂，國家需要重新建構(gòu)社會(huì)秩序，提升科學(xué)技術(shù)水平，重新建構(gòu)社會(huì)道德，三者都需要重建中國教育。中國教育所面臨的挑戰(zhàn)是艱巨的：如何應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)西方國家的封鎖，并保持科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人才的快速培養(yǎng)，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的普遍性的大規(guī)模學(xué)校建設(shè)，如何培養(yǎng)中國社會(huì)文化和教育自信……這每一項(xiàng)都是極為艱難的挑戰(zhàn)。

中國教育在此時(shí)期極為艱難，有著那個(gè)時(shí)代特有的頑強(qiáng)和精神高度，實(shí)現(xiàn)了一系列的應(yīng)戰(zhàn)：其一是快速地實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的正規(guī)化，普及中小學(xué)教育［12］。其二是全國學(xué)校教育學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)，建構(gòu)了前蘇聯(lián)模式的教育教學(xué)模式。其三是為了快速培養(yǎng)各行業(yè)亟需的專業(yè)人才，中國教育采用了前蘇聯(lián)的專業(yè)化教育模式，開辦了大量中等專業(yè)學(xué)校，在短時(shí)期內(nèi)培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。其四是為了確保社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，采取了馬克思主義的指導(dǎo)思想，并大力強(qiáng)化道德教育和思想政治教育，并一直延續(xù)至今，促使中國社會(huì)在思維和道德上，有著明顯的同質(zhì)性，這一點(diǎn)確保了中國社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。其五是翻譯了大量前蘇聯(lián)的相關(guān)教材，并編寫了中國自己第一次成體系的基礎(chǔ)教育和高等教育的系列教材，為中國學(xué)校教育內(nèi)容的體系化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。其六是向前蘇聯(lián)和東歐等國派出了大量留學(xué)生，學(xué)習(xí)相關(guān)科技和教育，為新中國的科技發(fā)展和人才建設(shè)做了重要的基礎(chǔ)性工作。

整體上看，這一時(shí)期的中國教育的應(yīng)戰(zhàn)是成功的。在建國初的短時(shí)期，新中國建構(gòu)了自己的教育內(nèi)容體系、學(xué)校體系和道德體系，并逐漸形成了中國自己的教育模式，結(jié)束了中國教育幾十年的混亂局面，開始了教育正規(guī)化。這一正規(guī)化是在馬克思主義和凱洛夫教育學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的，前者是哲學(xué)體系，后者是具體的教育理論體系，兩者構(gòu)成了中國教育的核心理論支撐體系［13］。

2.4 改革開放時(shí)期再度學(xué)習(xí)西方：追趕西方科技的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)

改革開放初，所面對(duì)的時(shí)局是極為嚴(yán)峻的。西方社會(huì)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的十年，這一時(shí)期中國教育受到了極大的挑戰(zhàn)。所面對(duì)的具體挑戰(zhàn)有：中國與西方發(fā)達(dá)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的巨大差距，導(dǎo)致對(duì)中國社會(huì)的部分傳統(tǒng)都產(chǎn)生了懷疑；對(duì)中國文化部分失去自信，對(duì)西方文化的崇拜進(jìn)一步加深；道德高地失守，如果說清朝末年中國道德領(lǐng)域仍然自信，建國初道德自信和精神建設(shè)都非常優(yōu)秀［14］，那么改革開放初則是一定程度上的道德自卑；西方文化和消費(fèi)主義在中國進(jìn)一步侵蝕，導(dǎo)致一定程度上的社會(huì)道德危機(jī)。

面對(duì)一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國社會(huì)和教育都作出了相應(yīng)的應(yīng)戰(zhàn)，中國教育的具體應(yīng)戰(zhàn)主要有：其一是面對(duì)與西方經(jīng)濟(jì)和科技的巨大差距，中國重新建構(gòu)了學(xué)校教育體系，將文革中被混亂化的高等教育和基礎(chǔ)教育重新引上正軌，并歷史性恢復(fù)了中國高考。其二是重新審視西方科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并翻譯了大量相關(guān)著作，西方優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作重新大量進(jìn)入了中國學(xué)校教育。其三是重新派出大量留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方教育和科學(xué)技術(shù)。其四是強(qiáng)制普及九年義務(wù)教育，為中國社會(huì)的基礎(chǔ)性國民素養(yǎng)構(gòu)成打下了重要的教育基礎(chǔ)。其五是采取了重點(diǎn)學(xué)校模式，設(shè)置中小學(xué)中的重點(diǎn)學(xué)校，高等教育階段設(shè)置985和211工程學(xué)校，目的在于重點(diǎn)培養(yǎng)精英人才。

這一時(shí)期是中國教育重新正規(guī)化的時(shí)期，也是重新加入世界教育體系的時(shí)期。中國最終成功地實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育，這一點(diǎn)對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展具有巨大歷史意義，因?yàn)檫@確保了國民的基本素養(yǎng)的質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)了中國高等教育規(guī)模的大擴(kuò)張，保障了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中亟需的人才的培養(yǎng)，雖然在創(chuàng)新人才角度培養(yǎng)質(zhì)量并不算高，但在這個(gè)經(jīng)濟(jì)追趕時(shí)期，培養(yǎng)出能夠復(fù)制和學(xué)習(xí)西方科技和文化的人才就基本足夠了。這兩者，中國教育都完成得相當(dāng)成功，在很大程度上，在教育與人才領(lǐng)域成功支撐了中國經(jīng)濟(jì)30余年的快速增長(zhǎng)，直到今天。

2.5 當(dāng)前中國教育：復(fù)制型走向創(chuàng)新型的時(shí)代挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)

當(dāng)前中國社會(huì)，面臨著一個(gè)新的重大挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)就是如何從復(fù)制型走向創(chuàng)新型社會(huì)［15］。中國綜合國力從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始急劇下降，經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的谷底，之后慢慢回升，今天中國重新成為了世界第二的經(jīng)濟(jì)大國，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的自信逐步恢復(fù)，但自信度仍然嚴(yán)重不夠。這表現(xiàn)在對(duì)中國文化缺乏自信，對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)盲目神化等方面。如何建構(gòu)中國道路和中國模式的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，仍然是極為艱難的時(shí)代挑戰(zhàn)。

在經(jīng)濟(jì)上，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型任重道遠(yuǎn)。在科技上，中國社會(huì)的創(chuàng)新度存在相當(dāng)問題。在文化領(lǐng)域，如何在國際理解的大趨勢(shì)下，保持中國文化的尊嚴(yán)和自信。在教育理論領(lǐng)域，如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代中國道路的理論建設(shè)問題。在教育實(shí)踐上，面臨著應(yīng)試傾向問題，過度競(jìng)爭(zhēng)問題，教育公平問題等。如何建構(gòu)中國特色教育，應(yīng)對(duì)中國社會(huì)發(fā)展中的問題的系列挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力與素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才，這些都是中國教育面臨的新的時(shí)代挑戰(zhàn)。教育不能滿足于復(fù)制舊的社會(huì)制度和文化體系，這極可能導(dǎo)致社會(huì)日益封閉和保守，如果一個(gè)社會(huì)只能用舊經(jīng)驗(yàn)來面對(duì)新挑戰(zhàn)，這樣的民族必然走向衰?。?6］。所以對(duì)任何一個(gè)國家來說，保持創(chuàng)新型教育至為重要。實(shí)施創(chuàng)新教育，是中華民族走向全面復(fù)興的通行證［17］，也是教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中國夢(mèng)的時(shí)代應(yīng)戰(zhàn)［18］。

中國教育如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)面向未來的問題。從目前的情況看，中國教育在以下領(lǐng)域中作出了自己的應(yīng)戰(zhàn)：其一是實(shí)施了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，目的是改革中國基礎(chǔ)教育的應(yīng)試傾向，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。不管結(jié)果如何，這個(gè)應(yīng)戰(zhàn)本身就是主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的舉措。其二是重新開始教育均衡化發(fā)展戰(zhàn)略，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取消了重點(diǎn)中小學(xué)，教育均衡化發(fā)展是國家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的重要措施，也是教育公平和教育民主的重要體現(xiàn)。其三是應(yīng)對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展低端人才的缺口，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，目的在于培養(yǎng)合格的技術(shù)工人和高級(jí)技工，這是針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)而作出的直接的教育應(yīng)戰(zhàn)。其四是逐步開始的大學(xué)重建，提升高等教育學(xué)術(shù)質(zhì)量與人才培養(yǎng)質(zhì)量，這包括一系列高校的內(nèi)部改革。目前這一點(diǎn)相對(duì)滯后，如何在高等教育中培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神、崇尚知識(shí)和智慧，培養(yǎng)理性大學(xué)，仍然是中國高等教育領(lǐng)域持久的重大挑戰(zhàn)。其五是嚴(yán)厲打擊教育領(lǐng)域中的系列違背教育基本道德的教育腐敗和行業(yè)行為，如中小學(xué)中的補(bǔ)課行為，高等教育中的招生腐敗，這是建構(gòu)中國教育的正義性的重要基礎(chǔ)，未來仍然需要加大力度。其六是，在教育領(lǐng)域確保中國社會(huì)主義理論指導(dǎo)［19］，并加大道德教育和思想政治教育，目的在于確保社會(huì)道德水平，確保中國整體的思想和精神領(lǐng)域的穩(wěn)定［20］。

從中國教育發(fā)展的視角看，要從當(dāng)前復(fù)制型走向創(chuàng)新型，中國教育在基礎(chǔ)教育和高等教育階段都需要深入改革以應(yīng)對(duì)歷史挑戰(zhàn)。在基礎(chǔ)教育階段，最需要盡快實(shí)施的有兩方面改革：其一是必須盡快提升中國中小學(xué)教師的整體素養(yǎng)，重點(diǎn)是提升研究生以上學(xué)歷的教師的比例。本科及其以下學(xué)歷的教師所接受的主要是復(fù)制型教育，這種學(xué)歷的教師在創(chuàng)新型教育上存在先天缺陷。沒有一定比例的研究生以上學(xué)歷的中小學(xué)教師，中國的基礎(chǔ)教育的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型將是無源之水。其二是中小學(xué)必須逐步推行小班制，目前中小學(xué)采取的大班制的教學(xué)模式是標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)制型教學(xué)，極不利于創(chuàng)新型教育的轉(zhuǎn)型。

在高等教育階段，挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻，因?yàn)閲业膭?chuàng)新主要來自于高等教育階段的學(xué)者群體和研究生群體。中國高等教育至少要在兩方面大力改革，提升高等教育質(zhì)量：其一是提升大學(xué)教師群體的學(xué)術(shù)能力和教學(xué)能力，不具備學(xué)術(shù)能力的大學(xué)教師注定是復(fù)制型教學(xué)，既不能把握學(xué)科前沿，也不具備引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展的能力，所以中國高等教育的重要任務(wù)在于提升大學(xué)教師群體學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其二是提升中國研究生及其以上的人才的創(chuàng)新研究能力。同時(shí)從社會(huì)角度上看，還必須大力提升中國社會(huì)對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)的尊敬，這一點(diǎn)對(duì)于中國的國運(yùn)具有歷史性意義。一個(gè)崇尚學(xué)術(shù)和知識(shí)的民族才是有前途的民族，如果一個(gè)民族內(nèi)部過度崇尚金錢和權(quán)力，那么這種民族遲早會(huì)沉淪。今天中國應(yīng)該大力提升中國民眾知識(shí)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)精神，消除功利主義和拜金主義，對(duì)抗因?yàn)榻?jīng)濟(jì)至上而必然帶來的工具主義盛行，最終實(shí)現(xiàn)民族的精神提升、科技發(fā)展和社會(huì)和諧。

3 近代以來中國教育應(yīng)戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)

整體上看，近代以來的中國教育應(yīng)戰(zhàn)是成功的，在每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，都較為成功地完成了應(yīng)戰(zhàn)的任務(wù)。總體上看，近代以來中國教育應(yīng)戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)主要有以下方面：

第一是教育應(yīng)戰(zhàn)需要適應(yīng)中國國情，同時(shí)需要建構(gòu)中國特色學(xué)校教育體系與教育理論體系。中國不同于全世界任何一個(gè)國家，雖然前蘇聯(lián)、美國、日本、德國等國的教育，都對(duì)中國教育在不同的歷史時(shí)期發(fā)展啟發(fā)和幫助很大，但簡(jiǎn)單的復(fù)制不可能帶來完全成功。如前蘇聯(lián)的教育模式給中國教育帶來了效率，但也帶來了僵化。從未來視角看，美國教育特別是高等教育可能會(huì)給中國教育極大啟示，德國的職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)，也將是中國教育的重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)象。中國教育在歷史發(fā)展中，既不能過度復(fù)制他國教育，也不能簡(jiǎn)單排外，要揚(yáng)棄學(xué)習(xí)他國教育經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合國情以應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)。

第二是必須理解中國教育的特殊性。中國教育的特殊性既在于儒家文化圈對(duì)教育的極端重視，導(dǎo)致中國家庭對(duì)學(xué)校教育的重要關(guān)注；又在于中國社會(huì)對(duì)教育的過度期待，將過多的壓力施加于教育。中國教育或許是全世界所承受壓力最大的學(xué)校教育。在中國，學(xué)校教育既承載著個(gè)體出人頭地的希望，家族和家庭的希望，還有國家和民族復(fù)興的希望。但教育本身不能是功利主義的，這種期待本身就極容易導(dǎo)致中國學(xué)校教育走向功利主義。所以中國教育發(fā)展不能僅僅局限在眼前的小的社會(huì)挑戰(zhàn)上，如就業(yè)率，教育回報(bào)率等，而應(yīng)該面向民族的未來發(fā)展，以數(shù)百年甚至千年的歷史眼光審視，這樣才能確保中國教育不限于功利主義的歷史泥潭之中。

第三是要研究和建構(gòu)中國教育哲學(xué)，理解中國教育思維范式。這是當(dāng)前中國教育需要自我反思的領(lǐng)域，如中國教育哲學(xué)體系的內(nèi)在構(gòu)成，中國教育的思維范式，中國教育的基本價(jià)值體系，都是中國教育發(fā)展需要重點(diǎn)分析和澄清的領(lǐng)域。如果不能弄清楚中國教育的基本假設(shè)、中國教育的基本價(jià)值體系等，中國教育的發(fā)展將是無頭蒼蠅，在學(xué)習(xí)上也可能陷入東施效顰，一邊學(xué)習(xí)，一邊拋棄自己，最終迷失自我，也找不到自己的問題，更難以在時(shí)代挑戰(zhàn)中找到自己的正確發(fā)展方向。中國近代以來教育成功應(yīng)戰(zhàn)的根本仍然是靠實(shí)踐，不是靠本本和對(duì)他國教育體制的復(fù)制，這與中國社會(huì)發(fā)展同理，未來發(fā)展仍然如此［21］。中國教育需要在發(fā)展中建構(gòu)教育的中國范式，樹立中國教育自信。

第四是如何建構(gòu)中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系上的教育范式，是中國近代以來教育領(lǐng)域在道德倫理領(lǐng)域中的巨大挑戰(zhàn)，其應(yīng)戰(zhàn)結(jié)果將在很大程度上決定人類社會(huì)的價(jià)值觀的多維性。中國社會(huì)是相對(duì)于當(dāng)代世界主流的西方自由主義價(jià)值觀之外的重要的差異構(gòu)成，中國從來都是而且將繼續(xù)是一個(gè)社群社會(huì)［22］。

“中國具有寶貴的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)屬于人類共同遺產(chǎn)的組成部分并且是世界上任何其他國家都未曾有過的歷史經(jīng)驗(yàn)?！保?3］社群主義價(jià)值觀體系導(dǎo)致中國社會(huì)在教育、文化和其他領(lǐng)域均與西方社會(huì)有重要差異。中國當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要構(gòu)成其一是社會(huì)主義價(jià)值觀，其二是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)美德。兩者都有著倫理學(xué)上的社群主義的明顯特征。這一點(diǎn)決定了中國教育在應(yīng)對(duì)歷史挑戰(zhàn)中，必然有著自己的相對(duì)于西方教育的發(fā)展差異性構(gòu)成。如果中國社群主義價(jià)值觀教育范式成功建構(gòu)的話，那么將為人類帶來一種新的充滿自信的教育范式，至少使人類教育發(fā)展多一種可能的選擇。

第五是必須確保中國教育領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)的持續(xù)存在，否則就容易導(dǎo)致教育的過度保守性，進(jìn)入挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)之后的發(fā)展停滯，失去教育自我發(fā)展的生命力。教育本身是具有強(qiáng)大的保守性的，中國教育在歷史上具有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展停滯時(shí)期，所以在中國教育的未來發(fā)展中，必須確保中國教育領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)的持續(xù)存在。保持對(duì)教育改革的敬意，以此確保中國教育發(fā)展的動(dòng)力，避免中國教育陷入發(fā)展停滯。通過教育挑戰(zhàn)，確保中國教育發(fā)展的敏感性和改革思維的持續(xù)存在，如此，才能保證中國教育發(fā)展的持續(xù)的生命力和創(chuàng)新力。

［1］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［G］//恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié).北京：人民出版社，1971:53.

［2］［20］吉爾伯特·羅茲曼.中國的現(xiàn)代化［M］.國家社科基金比較現(xiàn)代化課題組譯，2005:357，388.

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［16］馮增俊.全國統(tǒng)一高考制度與中華民族創(chuàng)新精神［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2001（4）：26-31.

［18］習(xí)近平.在十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18（01）.

［19］鄧小平文選:第2卷［M］.北京：人民出版社，1994: 104.

［21］鄧小平文選:第3卷［M］.北京：人民出版社，1993: 382.

［22］郝大維，安樂哲.先賢的民主：杜威、孔子與中國民主之希望［M］.何剛強(qiáng)，等譯.南京：江蘇人民出版社，2004:9.

［23］謝和耐.中國社會(huì)史［M］.狄昇，譯.南京：江蘇人民出版社，1995:567.

責(zé)任編輯文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.05.013

G521

A

1004-0544（2017）05-0071-06

重慶市2015社科規(guī)劃項(xiàng)目（2015YBJY066）。

冉亞輝（1977-），男，重慶奉節(jié)人，教育學(xué)博士，重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系主任，重慶師范大學(xué)中國德育研究中心主任、副教授。